【一日一句古文】
《彖》曰：颐，“贞吉”，养正则吉也。“观颐”，观其所养也。“自求口实”，观其自养也。天地养万物。圣人养贤以及万民。颐之时大矣哉。
【译文】 《彖辞》说：颐卦卦辞讲，“贞正吉利”，意思是依循正道颐养人我则吉利。“观审颐养”，就是观察所颐养的对象。“自食其力”，就是观察他怎样养活自己。天地养育万物，圣人颐养贤人，养育万民。颐养物我不失其时，这是多么伟大。
【原文】 《象》曰：山下有雷①，颐。君子以慎言语，节饮食。
【译文】 《象辞》说：本卦上卦为艮为山，下卦为震为雷，雷出山中，万物萌发，这是颐卦的卦象。君子观此卦象，思生养之不易，从而谨慎言语，避免灾祸。节制饮食，修身养性。
【注释】 ①山下有雷，古人认为天暖之时，雷生于地，震动万物，萌发生长。

#泽书而读# 【墨子】——辞过2

原文
“古之民未知为衣服时，衣皮带茭，冬则不轻而温，夏则不轻而清？。圣王以为不中人之情，故作海妇人治丝麻，棚布绢。以为民衣。为衣服之法：‘冬则练吊之中，足以为轻且暖；夏则缔绤之中 ，足以为轻且清。”谨此则止。故圣人之为衣服，适身体，和肌肤而足矣、非薬耳目而观愚民也。当是之时，坚车良马不知贵也，刻锬文采不知喜也。何则？其所道之然。故民衣食之财，家足以待旱水凶饥者，何也？得其所以自养之情”，而不感于外也。是以其民俭而易治，其君用财节而易赡＂也。府库实满，足以待不然”，兵革不顿”，土民
不劳，足以征不服，故霸王业可行于天下矣。当今之主，其为衣服，则与此异矣。冬则轻暖，夏则轻清，皆已具矣，必厚作敛于百姓，暴夺民衣食之财，以为锦绣文采靡曼之衣，铸金以为钩，珠、
玉以为脈，女工作文采，男工作刻镂，以为身服。此非云益矮之情也”，单财劳力，判归之于无用也。以此观之，其为衣服，非为身体，皆为观好。是以其民淫僻而难治，其君奢侈而难谏也。夫以奢侈之君御好淫僻之民，欲国无乱，不可得也。君实欲天下之治而恶其乱，当为衣服不可不节。

稼説送張琥
這篇雜說作於北宋熙寧九年（1076）末或十年初，作者蘇軾正在京都任職，時逢張琥（張琥即張璪，《續資治通鑒·考異》載“璪本名琥”，與蘇軾同年登進士第。）歸家之前來看望蘇軾。東坡有感於當時士大夫中滋長著急功近利，淺薄輕率的風氣，因而特地寫了這篇贈序送給張琥，並愿與之共勉。
通篇透過富人稼穡之譬喻，論證了讀書須“博觀而約取，厚積而薄發” 之理，可謂透徹易曉。 時至今日，無論讀書，抑或治學，均須持此態度，方可根底深厚而運用無礙矣。無怪乎當年韓昌黎亦告誡李翊曰：“將蘄至於古之立言者，則無望其速成，無誘於勢利，養其根而俟其實，加其膏而希其光。根之茂者其實遂，膏之沃者其光曄，仁義之人其言藹如也。”穿越唐宋兩朝，我們足以見出讀書須厚實，作文須約發之古今鐵律。
原文：
曷嘗觀於富人之稼乎？其田美而多，其食足而有余。其田美而多，則可以更休，而地力得全；其食足而有余，則種之常不后時，而斂之常及其熟。故富人之稼常美，少秕而多實，久藏而不腐。今吾十口之家，而共百畝之田。寸寸而取之，日夜以望之，鋤、铚 、耰、艾，相尋於其上者如魚鱗，而地力竭矣。種之常不及時，而斂之常不待其熟。此豈能復有美稼哉？
古之人，其才非有以大過今之人也。平居所以自養而不敢輕用，以待其成者，閔閔焉，如嬰兒之望之長也。弱者養之，以至於剛；虛者養之，以至於充。三十而后仕，五十而后爵。信於久屈之中，而用於至足之后；流於既溢之余，而發於持滿之末。此古之人所以大過人，而今之君子所以不及也。
吾少也有志於學，不幸而早得與吾子同年，吾子之得，亦不可謂不早也。吾今雖欲自以為不足，而眾已妄推之矣。嗚呼！吾子其去此，而務學也哉！博觀而約取，厚積而薄發，吾告子止於此矣。子歸過京師而問焉，有曰轍、子由者，吾弟也，其亦以是語之。