马蹄是一篇议论性质的小短文，共分为三段，我们先来看第一段.马，蹄子可以踩踏霜雪，毛发可以抵御风寒，吃草喝水，翘脚跳跃，这是马的真心。即使有高台大殿，对他们来说也没什么用处。直到伯乐这个人出现，他说我善于整治马匹。于是烧他们的毛，剪他们的毛，削他们的蹄子，给他们烙上印记，用龙头和缰绳将它们束缚住，把他们编排进马厩之中。这样下来，马死去的就有十只二三了。让他们饿，让他们渴，让他们快跑，让他们狂奔，让他们整齐，让他们划一。先有马嚼子之祸患，后又有鞭。侧之威胁。如此一来，马死掉的就过半了。桃公说我善于捏制黏土，圆的合乎规，方的合乎矩。木匠说我善于削克树木，曲的合乎钩，直的合乎绳。那粘土树木的本性，怎会想要合乎规矩勾绳呢？然而，世世代代都在称赞说伯乐善于整治马匹，陶公、木匠善于整治粘土树木，这也是治理天下之人的过错呀，文章的第一段，作者以伯乐治马、陶人治直、匠人至墓三个例子来预直统治者治理天下。在伯乐看来，一匹马好不好，在于他温不温顺，在陶公看来，一块黏土好不好，在于它合不合规矩，在木匠看来，一块木头好不好，在于它合不合钩绳。对于那些治理天下的人来说，人民好不好，在于他们听不听话，难道万物存在的意义取决于外在吗？显然不是，万物都有其内在的真性，这种真性禀受于自然，没有这种真性，此物也就不是此物了，所以让真性自然的发挥，这才是万物存在的意义。被人强行驯化的马，丧失了马作为主体的真性，便不能够称之为马了，只能说是人类的工具而已。粘土、木头也是一个道理，以此延伸到人本身，被奖赏刑罚、功名利禄、仁义礼教等等所驯化的人丧失了人的真性，还能称之为人吗？不过是统治者的工具而已。而在作者看来，真正善于治理天下的人，根本不会自以为是的去驯化人民，正如下面这一段他所说的，我以为善于治理天下的人不是这样，人民拥有普遍的真性，织衣服来穿，种粮食来吃，这叫共同的德性，统一而不偏私这叫自然放任。所以德性极致的世道，人们的行为淳朴敦厚，人们的目光纯素无心。那个时候，山中没有路径隧道，水中没有船只桥梁，万物众生生长之地相连接，禽兽成群，草木繁茂，所以禽兽可以牵着游玩，鸟雀巢穴可以爬上去观察。那德性极致的世道，人们与禽兽共同生活，与万物一起聚集，哪里知道什么是君子小人呢？共同没有智巧，德性不会支离，共同没有贪欲，这就叫纯粹质朴。纯粹质朴，人民的真性就能够保持了。等到圣人出现尽心费力的标榜人，劳形伤神的提倡仪而后，天下人开始疑惑了。放纵心性的去追求音乐，繁杂琐碎的去崇尚礼节，而后天下人开始分化了。所以，不伤残完整的数目，谁能做出西樽来？不毁坏洁白的玉石，谁能做出规章来？道德不败坏，哪里用得着仁义？天性真情不分离，哪里用得着礼乐？五色不散乱，谁会去追求文采？五生不错乱，谁会去应和六律？伤残完整来做出器物，这是工匠的罪过，败坏道德来标榜仁义，这是圣人的过错。显然，在作者看来，真正善于治理天下的人，就是不去刻意治理，而是顺任人民普遍的真性。由于这种真性大同小异，不过是庚之一食而已，所以所谓的治理就只需要统一而不偏私，自然放任就行了。这种情况下，百姓就会保持纯粹、质朴而美。只有智巧就会与自然和谐相处而没有界限，万物以浑然一体的状态呈现，正所谓无为字画，清净自正。然而所谓的圣人出现之后，制定了各种各样的标准，崇尚仁义礼教，色彩声律，打破了原本浑然和谐的自然状态，使得人们开始疑惑，并逐渐走向支离和分化。伯乐驯化马匹的例子就能够很有力的阐明这一事实。作者最后一段是这样说的，马儿停歇的时候就吃草喝水，开心的时候则颈与颈相互依模，愤怒的时候则转身相互撩解子。马儿的针织就止于此了，而在他的脖子上架上横木，在他的额头上装上配饰，而后马就懂得了撞击车泥，摆脱车鳄，抵触车帘，吐出嚼子，偷啃配绳，所以以马儿那样。的真知，却展现出如此盗贼般的状态，这是伯乐的罪过呀，上古鹤胥市的时候，人们安居时不知道要做什么，行走时不知道要去哪里，吃着东西而嬉戏，挺着饱腹而悠游，人们本能的这样做，等到圣人出现，矫揉造作于礼乐，以匡正天下人的形态，踮起脚尖高悬仁义，以安慰天下人的心灵，而后人们就开始竞相追求智巧，争相攫取利益，无法阻止了，这也是圣人的过错呀。第一段讲的是马儿在伯乐的驯化之下，受到了极大的伤害，死者过半。而最后这一段则告诉我们，马儿在受到伤害的同时，为了逃脱这种伤害，滋生出了各种各样的智巧，表现出了各种各样的反抗行为，像极了那些想方设法脱身的盗贼，这就是伯乐们的杰作。回到人本身。在那些所谓的圣人们制定了种种标准和尺度，标榜仁义礼乐，崇尚智巧功力之后，神们便呈现出欲壑难填、虚伪狡诈、你争我夺的状态，整个世道大道横行，再也不复上古时期的淳朴自然了。而这正是圣人们的杰作。所以曲奇篇说圣人不死，大道不止。道德经通行本第19章有云，绝胜气质，名利百倍，绝人气义，名富孝慈，绝巧气力，盗贼无有。此三者以为闻不足，故另有所属。限素抱朴，少思寡欲，绝学无忧。纵观整篇文章，作者想表达的，其实就是要通过决胜气质，绝人气意，绝窍气力，从而回归到限速抱朴的理想状态。换句话说，就是要让马儿在草原中自在驰骋，莫要人为去驯化。

呻吟语作者吕坤 卷五·书集·治道
愧于心焉，即匹马单车，如听钧天之乐。不然是益厚吾过也。妇人孺子岂不惊炫，恐有道者笑之。故君子之车服仪从足以辨等威而已，所汲汲者固自有在也。
　　徇情而不废法，执法而不病情，居官之妙悟也。圣人未尝不屐正奉公，至其接人处事大段圆融浑厚，是以法纪不失而人亦不怨。何者？无躁急之心而不狃一切之术也。
　　宽简二字，为政之大体。不宽则威令严，不简则科条密。以至严之法绳至密之事，是谓烦苛暴虐之政也。困己忧民，明王戒之。
　　世上没个好做底官，虽抱关之吏，也须夜行早起，方为称职。才说做官好，便不是做官的人。
　　罪不当笞，一朴便不是；罪不当怒，一叱便不是。为人上者慎之。
　　君子之事君也，道则直身而行，礼则鞠躬而尽，诚则开心而，祸福荣辱则顺命而受。
　　弊端最不可开，弊风最不可成。禁弊端于未开之先易，挽弊风于既成之后难。识弊端而绝之，非知者不能；疾弊风而挽之，非勇者不能。圣王在上，诛开弊端者以徇天下，则弊风自革矣。
　　避其来锐，击其惰归，此之谓大智，大智者不敢常在我。击其锐，避其惰归，此之谓神武，神武者心服常在人。大智者可以常战，神武者无俟再战。
　　御众之道，赏罚其小者，赏罚小，则大者劝惩；甚者，赏罚甚者费省而人不惊；明者，人所共知；公者，不以己私。如是虽百万人可为一将用，不然必劳、必费、必不行，徒多赏罚耳。
　　为政要使百姓大家相安，其大利害当兴革者不过什一，外此只宜行所无事，不可有意立名建功以求烜赫之誉。故君子之建白，以无智名勇功为第一。至于雷厉风行，未尝不用，譬之天道然，以冲和镇静为常，疾风迅雷间用之而已。
　　罚人不尽数其罪，则有余惧；赏人不

下面第二個，「安清淨心，為拔一切眾生苦故」。這是救苦，救苦救難，用什麼方法？目的是什麼？叫一切眾生得到平安。你看我們現在的社會，現在社會人心不安，定不下來、靜不下來，這是每個人都有相同的嚴重煩惱，這怎麼辦？我們曉得染污太嚴重了，什麼造成的？說老實話，電視造成的，網路造成的。網路跟電視是大魔王，很可怕。過去方老師告訴我，這個東西能毀滅一個國家，毀滅民族，你不能不小心它。他說美國將來滅亡，頭一個因素就是電視。那個時候他警告台灣政府要小心，台灣那時剛剛開始，要跟美國走的話，將來會毀滅。電視毀滅你的下一代，毀滅年輕人，它教的是什麼？暴力、色情、殺盜淫妄，從小就學，這還得了！完全跟性德相違背。可是社會上的人，政府這些負責的人都沒有意識到這個問題嚴重。

　　我在馬來西亞訪問的時候，前首相馬哈迪也跟我談這個問題，他說這個問題非常嚴重。尤其到數碼的科技出來之後，你看那麼小的一個晶片，指甲大的晶片，裡面含藏那麼多的資訊。而現在這些資訊沒有善的，都是不善的，都把人教壞了，這個問題多嚴重。他還找了一個人傳話給我，希望我再次訪問的時候，跟他有長時間來討論這個問題，這都是有心人。現在人一昧向名利上去追求，爭名逐利，得到的是什麼？縱然得到，苦不堪言，患得患失，沒有得到的時候想得到，得到的時候又怕丟掉，他心怎麼會安？不可能安，心不清淨，不會安的，這種人過一輩子多苦！所以佛、聖人教導我們的方法，我們想救這個社會，救這個世界，救這個地球，什麼方法？講經教學，還是這句老話，愈想愈有道理。你講經教學是把人的覺性喚起來，本善喚出來，他只要覺悟，只要回頭，他心就定，智慧就開了。對於這些假的東西，名聞利養是假的，你的錢再多，你還不是日食三餐、夜眠六尺！如果了解事實真相，你追求那個幹什麼？苦不堪言。衣食足了就夠了，每天飯能吃得飽，衣服能穿得暖，小房子能夠遮蔽風雨，你說多快樂！大房子，每天用多少時間去打掃、去整理。

　　我在美國住很多年，有些同學在那邊待遇不錯，買了大房子。星期六、星期天他們不上班，在家幹什麼？用一天多的時間去整理環境。你要不整理的話，警察來替你整理，向你收錢。那是人做房屋的奴才，你去侍候它。你買個小房子多好，花一、二個小時就打掃得乾淨俐落，你才有多餘的時間去享受。中國人會過日子，真正讀書人，高人，農村裡頭搭個小茅蓬，舒服極了。我記得我的童年在農村裡面居住，住的是草房，茅草房，土牆，我都很留戀。這種房屋你看不上眼，茅蓬，冬暖夏涼，很舒服，它牆很厚，那個牆差不多有一、二尺厚，土牆，蓋的這茅草蓋得很厚，確實冬暖夏涼，它冬天冷氣進不去，住得舒服。鋼筋水泥的房子是好看，但實實在在講沒有中國那個小茅蓬養人，住在那個地方的人真是心地清淨，長壽，現在人講磁場不一樣。現在一個大樓住多少人！磁場好混亂，很複雜。農村裡頭，這小茅蓬附近都沒有人，很遠才有人家，那怎麼會一樣？幫助別人就是身行言教，我們身體力行，把古聖先賢的教訓真正落實在生活，落實在工作，落實在處事待人接物，真的學問，把經典裡面的道理變成自己的思想見解，這境界提升了。

　　今天的問題，因為交通便捷，資訊發達，地球真的是地球村，環繞地球一周，兩天。我走過的是三天。我走過一次，頭一天，從北京飛到巴黎，在巴黎坐火車到英國；第二天，從英國飛到紐約；第三天，從紐約再回北京。地球村！這從前人無法想像的。資訊發達，任何地方發生事情，電視廣播立刻就知道。那我們的生活空間跟從前不一樣，需要的知識當然不相同。所以不能不關懷這個世界，這個世界跟我們生活密切相關。可是信息裡面垃圾太多，你要都去看、去接觸的話，你要浪費多少精神？所以我統統放下。但是我也有管道，有些同學好心，重大的事件，他們會在網路上下載下來給我看，我大概二、三天看個二、三頁，從網路上講重大的事件，我都知道，這是必要的。不必要看的東西，全部不接觸，盡量保持清淨心，保持心情的安定，我們才有能力幫助一切苦難眾生。講經教學就是一起來分享儒釋道的智慧。