《薛涛诗》，（唐）薛涛撰，慕宋阁影刻
此书为慕宋阁主人李明飞先生所赠，该书乃是他影刻《四妇人集》中的一部零种，因为此前已经赠送给我《四妇人集》中的其他几种，而该书的原刻者古倪园，我已在前文中提及，故在此不赘述。翻阅这册《薛涛诗》，感觉其影刻质量又有较大的提高，尤其在朱墨的刷色方面，感觉更为润泽，李明飞在微信中告诉我：“颜料所用是朱砂矿质研磨而成，颜色相较前边所印确实略沉了一点。”
近些年朱砂价格飞涨，而李明飞仍然在其中兑入矿物质朱砂，足见其做事精益求精，而本书所用纸张也感觉有些特别，我在微信中问他从哪里来的这种纸，李明飞回答我说：“所用纸是皮纸，几年前购自北京陈真兄长处，记得他说此纸曾是给先生订制所余，不知确否。”难怪此纸看着眼熟，原来与我有着因缘在。
对于薛涛在诗史上的地位自不待言，晚唐张为的《诗人主客图》，把中晚唐主要诗人分为白居易、孟云卿、李益、孟郊等六主，门下客又分为上入室、入室、升堂、及门等四级，以李益为清奇雅正主，其升堂者人有：方干、马戴、任蕃、贾岛、厉元、项斯、薛涛共七人，足见薛涛在中晚唐诗坛的地位。而薛涛以“女校书”闻名于世，这个说法应当本自唐王建在《寄蜀中薛涛校书》一诗：
万里桥边女校书，琵琶花里闭门居。
扫眉才子知多少，管领春风总不如。
其实薛涛并未任校书郎一职，元和二年，武元衡镇蜀，此人亦看重薛涛的才华，故向朝廷申请授薛涛为校书郎，然而未获批准，但这并不影响人们以“女校书”来称呼薛涛。
薛涛本是长安人，她的父亲薛郧到蜀为官，故举家迁往蜀中，而薛涛自幼天资聪颖，八九岁时就懂得声韵。某天她父亲在院中闲坐，指着梧桐说：“庭除一古桐，耸干入云中。”然后命薛涛续之，薛涛应声答道：“枝迎南北鸟，叶送往来风。”薛郧卒于任上后，薛家逐渐衰落下来，唐贞元元年，韦皋任剑南西川节度史，其召薛涛侍酒赋诗，而后薛涛入乐籍，时年16岁。
薛涛在韦幕颇受宠爱，以至于很多官员都通过她来与韦皋接近，为此也收了不少金帛，此事被韦皋听闻后，大为生气，于是在贞元五年，将薛涛送到边地劳军。而作诗是薛涛才华所在，故在放逐的过程中写出了《罚赴边上韦相公二首》、《罚赴边有情上韦相公二首》等诗，这些诗作得情真意切，以至于让韦皋回心转意，将其放归。薛涛回到成都后，居住在了西郊浣花溪畔，之后的剑南西川节度使都对其颇为赏识，而她本人也跟很多名士有诗作唱和。
关于薛涛所作之诗，按照南宋章渊《槁简赘笔》的所言，其“有诗五百首”，而南宋晁公武《郡斋读书志》中称“薛涛《锦江集》五卷”。可惜薛涛的诗作在后世大多失传了，流传至今最早的版本乃是明万历三十七年成都洗墨池所刻《薛涛诗》一卷，此书存诗82首，即古倪园所刻该书的底本，而扬州慕宋阁所刻就是以古倪园影刻本为底本。
其实，薛涛所作之诗早在南宋就已失散，《锦江集》已失传，而南宋洪迈所辑《万首唐人绝句》中录有薛涛诗72首，清康熙内府辑刻的《全唐诗》录有薛涛诗89首，但以此与《万首唐人绝句》核对，两者差异不大。虽然后世还有人又辑出几首薛涛诗，到如今署名薛涛的作品也就91首，而明万历年间成都洗墨池从杨慎家所藏钞本为底本刊刻的《薛涛诗》一卷中，也有几首被后世考证为冒名之作，但相比较而言，成都洗墨池之本为流传后世薛涛诗之最佳底本，这也是黄丕烈看中此书之处。
关于薛涛诗作的特点，明胡震亨给出的评价是“无雌声”，但女人的诗作无女人气就好吗？其实这一点值得探讨，想来胡震亨给出这样的评语另有所指。明梅鼎祚在《清泥莲花记》中说：
妓者技也，技丝竹讴舞及琴奕蹴踘藏钩而已，飞筹纠席善令章……乃姑舍是，而独能吮墨泚豪，以文墨自奋，此其人非大雅不群者乎？……其最著者，推洪度、楚靓、淑姬，自后代兴时有矣。
洪度乃薛涛之字，梅鼎祚称明妓所作之诗以薛涛为翘楚，换句话说，他是将薛与其他妓女诗放在一起作出比较。以此推胡震亨之意，乃是不应将薛涛视为歌妓，或者说，她即使是歌妓，但其所作诗中并没有脂粉气。这正如明杨慎在《绿窗女史》中的评语：“予品蜀艳，首薛洪度事，文采风流，为士女行中独步。”而薛涛的《筹边楼》中也确实有“平临云鸟八窗秋，壮压西川四十州”的豪迈之句。
薛涛诗中还有一首《咏八十一颗》较为特别：
色比丹霞朝日，形如合浦圆璫。
开时九九知数，见处双双颉颃。
对于何为八十一颗，有人认为是某种花的别称，但究竟为何花无法确知，但也有的人细品诗意，认定八十一颗就是珙桐，究竟是何物，让后人接着猜测吧。而我翻阅着李明飞先生影刻的该书，感觉其精致可称下真迹一等，这又让我忍不住感慨一句：“老见异书眼犹明。”
此书为慕宋阁主人李明飞先生所赠，该书乃是他影刻《四妇人集》中的一部零种，因为此前已经赠送给我《四妇人集》中的其他几种，而该书的原刻者古倪园，我已在前文中提及，故在此不赘述。翻阅这册《薛涛诗》，感觉其影刻质量又有较大的提高，尤其在朱墨的刷色方面，感觉更为润泽，李明飞在微信中告诉我：“颜料所用是朱砂矿质研磨而成，颜色相较前边所印确实略沉了一点。”
近些年朱砂价格飞涨，而李明飞仍然在其中兑入矿物质朱砂，足见其做事精益求精，而本书所用纸张也感觉有些特别，我在微信中问他从哪里来的这种纸，李明飞回答我说：“所用纸是皮纸，几年前购自北京陈真兄长处，记得他说此纸曾是给先生订制所余，不知确否。”难怪此纸看着眼熟，原来与我有着因缘在。
对于薛涛在诗史上的地位自不待言，晚唐张为的《诗人主客图》，把中晚唐主要诗人分为白居易、孟云卿、李益、孟郊等六主，门下客又分为上入室、入室、升堂、及门等四级，以李益为清奇雅正主，其升堂者人有：方干、马戴、任蕃、贾岛、厉元、项斯、薛涛共七人，足见薛涛在中晚唐诗坛的地位。而薛涛以“女校书”闻名于世，这个说法应当本自唐王建在《寄蜀中薛涛校书》一诗：
万里桥边女校书，琵琶花里闭门居。
扫眉才子知多少，管领春风总不如。
其实薛涛并未任校书郎一职，元和二年，武元衡镇蜀，此人亦看重薛涛的才华，故向朝廷申请授薛涛为校书郎，然而未获批准，但这并不影响人们以“女校书”来称呼薛涛。
薛涛本是长安人，她的父亲薛郧到蜀为官，故举家迁往蜀中，而薛涛自幼天资聪颖，八九岁时就懂得声韵。某天她父亲在院中闲坐，指着梧桐说：“庭除一古桐，耸干入云中。”然后命薛涛续之，薛涛应声答道：“枝迎南北鸟，叶送往来风。”薛郧卒于任上后，薛家逐渐衰落下来，唐贞元元年，韦皋任剑南西川节度史，其召薛涛侍酒赋诗，而后薛涛入乐籍，时年16岁。
薛涛在韦幕颇受宠爱，以至于很多官员都通过她来与韦皋接近，为此也收了不少金帛，此事被韦皋听闻后，大为生气，于是在贞元五年，将薛涛送到边地劳军。而作诗是薛涛才华所在，故在放逐的过程中写出了《罚赴边上韦相公二首》、《罚赴边有情上韦相公二首》等诗，这些诗作得情真意切，以至于让韦皋回心转意，将其放归。薛涛回到成都后，居住在了西郊浣花溪畔，之后的剑南西川节度使都对其颇为赏识，而她本人也跟很多名士有诗作唱和。
关于薛涛所作之诗，按照南宋章渊《槁简赘笔》的所言，其“有诗五百首”，而南宋晁公武《郡斋读书志》中称“薛涛《锦江集》五卷”。可惜薛涛的诗作在后世大多失传了，流传至今最早的版本乃是明万历三十七年成都洗墨池所刻《薛涛诗》一卷，此书存诗82首，即古倪园所刻该书的底本，而扬州慕宋阁所刻就是以古倪园影刻本为底本。
其实，薛涛所作之诗早在南宋就已失散，《锦江集》已失传，而南宋洪迈所辑《万首唐人绝句》中录有薛涛诗72首，清康熙内府辑刻的《全唐诗》录有薛涛诗89首，但以此与《万首唐人绝句》核对，两者差异不大。虽然后世还有人又辑出几首薛涛诗，到如今署名薛涛的作品也就91首，而明万历年间成都洗墨池从杨慎家所藏钞本为底本刊刻的《薛涛诗》一卷中，也有几首被后世考证为冒名之作，但相比较而言，成都洗墨池之本为流传后世薛涛诗之最佳底本，这也是黄丕烈看中此书之处。
关于薛涛诗作的特点，明胡震亨给出的评价是“无雌声”，但女人的诗作无女人气就好吗？其实这一点值得探讨，想来胡震亨给出这样的评语另有所指。明梅鼎祚在《清泥莲花记》中说：
妓者技也，技丝竹讴舞及琴奕蹴踘藏钩而已，飞筹纠席善令章……乃姑舍是，而独能吮墨泚豪，以文墨自奋，此其人非大雅不群者乎？……其最著者，推洪度、楚靓、淑姬，自后代兴时有矣。
洪度乃薛涛之字，梅鼎祚称明妓所作之诗以薛涛为翘楚，换句话说，他是将薛与其他妓女诗放在一起作出比较。以此推胡震亨之意，乃是不应将薛涛视为歌妓，或者说，她即使是歌妓，但其所作诗中并没有脂粉气。这正如明杨慎在《绿窗女史》中的评语：“予品蜀艳，首薛洪度事，文采风流，为士女行中独步。”而薛涛的《筹边楼》中也确实有“平临云鸟八窗秋，壮压西川四十州”的豪迈之句。
薛涛诗中还有一首《咏八十一颗》较为特别：
色比丹霞朝日，形如合浦圆璫。
开时九九知数，见处双双颉颃。
对于何为八十一颗，有人认为是某种花的别称，但究竟为何花无法确知，但也有的人细品诗意，认定八十一颗就是珙桐，究竟是何物，让后人接着猜测吧。而我翻阅着李明飞先生影刻的该书，感觉其精致可称下真迹一等，这又让我忍不住感慨一句：“老见异书眼犹明。”
往生不论感觉 | 微学堂
今读书 今天
有人说：“这样称名就往生决定了，那我怎么不知道呢？”因为他自己没有感受、没有感觉，所以他就怀疑说“这样就往生决定啊，我信不来”。由于这样怀疑，就障碍了，这是一种人。像吃饭一样，如人饮水，冷暖自知，吃饱没吃饱自己都不晓得，“这样念佛就往生决定了，怎么没感觉呢？”所以，很多人就在找感觉。找不到，他就觉得自己往生没有定。
还有一种人说：“哎呀，我找到了，我往生决定了。”“为什么？”“因为那一天我特别高兴，我特别感动，我欢喜踊跃，我跳起来了，眼泪掉下来。师父，你不知道，那天我哭得简直是大雨滂沱啊，所以我往生决定了。”这是第二种人。
第三种人一听，“哎呀，某某人，你感应、感动这么大，我怎么没有？我什么时候像你那样，能哭半脸盆就好了。”然后他跟人家学，又学不来。这是第三种人。
这三种人站在他们的立场上，似乎都有道理，其实都没有离开凡夫的迷情，都站在众生这边来考虑。往生业成是阿弥陀佛保证你的，跟你的感觉、感动、感应、感受没有什么关系。你有感应、感动、感受、感觉，念佛往生决定；你没有感应、感动、感觉、感受，往生也决定。
就像小苍蝇在飞机里面，它和人的感觉能一样吗？飞机顺着云层在飞，到达目的地，小苍蝇在上面，它知道吗？它根本就不知道什么叫飞机，它在舱里还要自己飞，“这是什么地方？没有感觉”，没有感觉就不到目的地吗？做母亲的带孩子上飞机，小婴儿被抱上了飞机，大人有感觉，小孩子哪有感觉？他一觉睡醒，到北京了，没有感觉就到了。只要坐上飞机，肯定可以到达目的地。
只要专称佛的名号，有感觉、没感觉，有感受、没感受，有感动、没感动，有感应、没感应，通通往生决定，这就叫作“业成”，不用怀疑。而且，这句名号功德太大了，你根本就感觉不到，你能感觉到的，都是你自己心里的动荡。
就像一个人坐在地球上，“坐地日行八万里”，地球在转，你感觉到了吗？你感觉到还不头晕脑胀啊？你只能看到太阳升起又落下，怎么能感觉到地球在转？因为地球太大了，你就像一只蚂蚁。
阿弥陀佛六字名号，不是地球，也不是太阳系，是尽虚空遍法界，充斥每一个地方，你怎么感觉？这是不可思议的，你找到感觉就是可思议。当然，可能会有一点点感觉，那是你自己心里的一个感受问题，跟弥陀救度是两个概念。所以，阿弥陀佛的救度，不要在自己这边找感觉。
像坐电梯，电梯启动的时候可能稍微有点感觉，但是整个过程你就不知道了，“啊，到了？”“对，100层，到顶了。”如果上楼梯，你感觉就多了，气喘吁吁，流汗，腿酸，“怎么还没有到？”你感觉太多了。但是坐电梯，没感觉就到了。
六字名号是他力易行道，你还没有反应过来，往生决定，已经到西方成佛了，就这么快。
“平生业成”是指平生的时候，往生净土的业因已经达成；也就是当下符合往生的条件，没有什么感觉不感觉的问题。
你这样就可以了，你称念弥陀名号，愿生弥陀净土，“好，定了！”那么是谁给你讲定的？阿弥陀佛说定的，他知道，他说定了，你就往生定了。他在那边定了，你哪有感觉呢？他说：“这个人专门念佛，好，定了！”所以，没有什么感觉不感觉的问题。
“平生业成”是阿弥陀佛对念佛人的保证，没有凡夫这边如何觉受的问题。弥陀说：“念佛众生摄取不舍。”就是“平生业成”。难道我们要找一个被摄取的感觉吗？
“我要这样感觉才往生决定，我不这样感受就没有定”，不是的。是阿弥陀佛对我们的保证：“你只要专修念佛，你不往生，我不成佛，我保证你决定往生！”这叫“平生业成”，那你还不专修念佛？
善导大师解释没有说到底哪一念往生业成，他说“上尽一形，下至十声，乃至一声、一念等”，尽形寿称念弥陀名号，声声念念都往生决定，他不跟你说哪一念。成为自己的东西了，就不谈这些。
用《观经》的话讲，“念佛众生摄取不舍”。阿弥陀佛说：“你只要念佛，我保证你，我摄取你，我不舍离你，你往生决定，是我决定你往生。”
就像大学的录取一样，招生的人决定谁被录取，不是你的感觉决定自己录不录取。“哈哈，我考上北京大学了！”这样就被录取了？你感觉很好，结果人家北京大学根本没录你，有什么用？你自己不知道，人家已把你录取了，电脑里把名字一输，你说你有感觉吗？电脑里已经把你名字输进去了，你还在家睡觉呢，已经录取了，哪有感觉？
阿弥陀佛一看，“好，专修念佛了，录取极乐大学”，你哪有感觉？所以不要找感觉，找感觉都容易出偏差。
开示：净宗法师
今读书 今天
有人说：“这样称名就往生决定了，那我怎么不知道呢？”因为他自己没有感受、没有感觉，所以他就怀疑说“这样就往生决定啊，我信不来”。由于这样怀疑，就障碍了，这是一种人。像吃饭一样，如人饮水，冷暖自知，吃饱没吃饱自己都不晓得，“这样念佛就往生决定了，怎么没感觉呢？”所以，很多人就在找感觉。找不到，他就觉得自己往生没有定。
还有一种人说：“哎呀，我找到了，我往生决定了。”“为什么？”“因为那一天我特别高兴，我特别感动，我欢喜踊跃，我跳起来了，眼泪掉下来。师父，你不知道，那天我哭得简直是大雨滂沱啊，所以我往生决定了。”这是第二种人。
第三种人一听，“哎呀，某某人，你感应、感动这么大，我怎么没有？我什么时候像你那样，能哭半脸盆就好了。”然后他跟人家学，又学不来。这是第三种人。
这三种人站在他们的立场上，似乎都有道理，其实都没有离开凡夫的迷情，都站在众生这边来考虑。往生业成是阿弥陀佛保证你的，跟你的感觉、感动、感应、感受没有什么关系。你有感应、感动、感受、感觉，念佛往生决定；你没有感应、感动、感觉、感受，往生也决定。
就像小苍蝇在飞机里面，它和人的感觉能一样吗？飞机顺着云层在飞，到达目的地，小苍蝇在上面，它知道吗？它根本就不知道什么叫飞机，它在舱里还要自己飞，“这是什么地方？没有感觉”，没有感觉就不到目的地吗？做母亲的带孩子上飞机，小婴儿被抱上了飞机，大人有感觉，小孩子哪有感觉？他一觉睡醒，到北京了，没有感觉就到了。只要坐上飞机，肯定可以到达目的地。
只要专称佛的名号，有感觉、没感觉，有感受、没感受，有感动、没感动，有感应、没感应，通通往生决定，这就叫作“业成”，不用怀疑。而且，这句名号功德太大了，你根本就感觉不到，你能感觉到的，都是你自己心里的动荡。
就像一个人坐在地球上，“坐地日行八万里”，地球在转，你感觉到了吗？你感觉到还不头晕脑胀啊？你只能看到太阳升起又落下，怎么能感觉到地球在转？因为地球太大了，你就像一只蚂蚁。
阿弥陀佛六字名号，不是地球，也不是太阳系，是尽虚空遍法界，充斥每一个地方，你怎么感觉？这是不可思议的，你找到感觉就是可思议。当然，可能会有一点点感觉，那是你自己心里的一个感受问题，跟弥陀救度是两个概念。所以，阿弥陀佛的救度，不要在自己这边找感觉。
像坐电梯，电梯启动的时候可能稍微有点感觉，但是整个过程你就不知道了，“啊，到了？”“对，100层，到顶了。”如果上楼梯，你感觉就多了，气喘吁吁，流汗，腿酸，“怎么还没有到？”你感觉太多了。但是坐电梯，没感觉就到了。
六字名号是他力易行道，你还没有反应过来，往生决定，已经到西方成佛了，就这么快。
“平生业成”是指平生的时候，往生净土的业因已经达成；也就是当下符合往生的条件，没有什么感觉不感觉的问题。
你这样就可以了，你称念弥陀名号，愿生弥陀净土，“好，定了！”那么是谁给你讲定的？阿弥陀佛说定的，他知道，他说定了，你就往生定了。他在那边定了，你哪有感觉呢？他说：“这个人专门念佛，好，定了！”所以，没有什么感觉不感觉的问题。
“平生业成”是阿弥陀佛对念佛人的保证，没有凡夫这边如何觉受的问题。弥陀说：“念佛众生摄取不舍。”就是“平生业成”。难道我们要找一个被摄取的感觉吗？
“我要这样感觉才往生决定，我不这样感受就没有定”，不是的。是阿弥陀佛对我们的保证：“你只要专修念佛，你不往生，我不成佛，我保证你决定往生！”这叫“平生业成”，那你还不专修念佛？
善导大师解释没有说到底哪一念往生业成，他说“上尽一形，下至十声，乃至一声、一念等”，尽形寿称念弥陀名号，声声念念都往生决定，他不跟你说哪一念。成为自己的东西了，就不谈这些。
用《观经》的话讲，“念佛众生摄取不舍”。阿弥陀佛说：“你只要念佛，我保证你，我摄取你，我不舍离你，你往生决定，是我决定你往生。”
就像大学的录取一样，招生的人决定谁被录取，不是你的感觉决定自己录不录取。“哈哈，我考上北京大学了！”这样就被录取了？你感觉很好，结果人家北京大学根本没录你，有什么用？你自己不知道，人家已把你录取了，电脑里把名字一输，你说你有感觉吗？电脑里已经把你名字输进去了，你还在家睡觉呢，已经录取了，哪有感觉？
阿弥陀佛一看，“好，专修念佛了，录取极乐大学”，你哪有感觉？所以不要找感觉，找感觉都容易出偏差。
开示：净宗法师
南怀瑾先生：不要羞于谈名利，名利是完成事业的工具
《十三邀》第四季的最后一期，许知远对谈陈志武先生。终于，轮到聊钱这么“庸俗”的事了。一方面，大家谈钱似乎总是羞羞怯怯，另一方面，金钱已融入我们生活的方方面面。
在著名经济学家、耶鲁大学终身教授陈志武先生看来，现代社会的财富是金融化的财富，“现代经济离开金融是不行的，还是有很多人不能理解金融的逻辑”。
“金融是让我们每一个人提前安排好未来方方面面可以想到的各种不同的风险，保持你个人的自由，保护你个人的权利，同时最大化维护你自己的尊严，不至于低三下四求助于别人。”
“反货币化的社会才是更没有自由的社会。”
关于名利的观念，南怀瑾先生也认为，你们不要动不动就不要名不要利，名利只是完成一个事业的工具。谈钱未必就庸俗，不谈未必就清高了。我们听听他的精彩阐述。
01 你们动不动就不要名不要利，名利是完成一个事业的工具
在这里有些人，也学佛一讲起来，不晓得多清高，对于世间一切都没有留恋，都看得空空的，那我请你到香港、美国、北京去玩玩，好不好？世间没有意思，你以为他真空了，灰心。他不敢，可以跳出红尘，不敢入红尘，不能做菩萨，菩萨可以跳得出来，下地狱，我要救众生地狱怕什么，脏归脏，乱归乱，脏乱一样很好，难啊！
所以要认清楚这个道理，等于经常有些同学告诉我：「老师！我不要名，不要利。」我就瞪起眼睛，我说：「我一辈子，就想要名要利，就是要不到，名利不来找我，我没有办法。」
你们动不动不要名不要利， 名利对你们有什么关系，名利是完成一个事业的工具，你没有这个工具你做得到吗？你不要被名利所困住，那才叫不要名不要利，这些读书人就犯了一个毛病，我的句子经常骂人的，既要清高又怕穷。要清高就不要怕穷，怕穷就不清高，既要清高又怕穷有什么用。
——《南禅七日》
02 如果不讲求“利”，又何必去学它呢？
试看几千年来中国文化的整个体系，甚至古今中外的整个文化体系，没有不讲利的。人类文化思想包涵了政治、经济、军事、教育，乃至于人生的艺术、生活……没有一样不求有利的。如不求有利，又何必去学?
做学问也是为了求利，读书认字，不外是为了获得生活上的方便或是自求适意。即使出家学道，为了成仙成佛，也还是在求利。小孩学讲话，以方便表达自己的意见，当然也是一种求利。仁义也是利，道德也是利，这些是广义的、长远的利，是大利。不是狭义的金钱财富的利，也不只是权利的利。
再从我们中国文化中，大家公推为五经之首的《易经》中去看。《易经》八八六十四卦中的卦爻词，以及上下系传等，谈“利”的地方有一百八十四处；而说“不利”的，则有二十八处。但不管利与不利，都不外以“利”为中心在讨论。
《易经》思想最主要的中心作用，便是“利用安身”四个字。所以《易经》也是讲利，而且告诉我们趋吉避凶，也就是如何求得有利于我。
所谓“积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃”的道德因果律，也是告诉人们以积善的因，可以得到余庆的果。相反的，积不善因，便得余殃之果。所以，积善是“利用安身”最有利的行为。
如果探讨孔孟思想的文化源头，绝对离不开《易经》。所以说假如孟子完全否定了“利”的价值，那么《易经》等等我国的所有传统文化，也被孟子否定了。但事实上并非如此。
——《孟子旁通》东方出版社
03 这样才是真正不困于名利
真正大廉的人，“不嗛”没有谦让，这个字，同谦虚的谦是相通的。“大廉不嗛(谦)”，怎么叫不嗛呢？譬如说廉洁的人不爱贪钱，贪钱不好。关于这个问题，他说一般知识分子标榜做清官，连个钱字都不敢提，所以中国的这个钱字还另有一个别号，叫“阿堵”，是南北朝的事。当时有一个人很清高，做了大官以后，人家给他送钱送红包，一概不要，太太及家里的人生活要紧啊!想弄些钱。
后来家里人没有办法了，等他睡着后，摆些钱在他床前面，隔天早上下床，总要讲把钱拿开吧!结果他醒来一看，哎哟!他说把这些“阿堵”拿开，阿堵的东西堵住了，还是不谈钱，所以叫做阿堵。
但是到了清朝袁子才，一句诗就把千古这个“大廉不嗛”的道理说完了。他说：“不谈未必是清高”，这个钱字谈都不肯谈，未必是真正的清高，因为你心中还有钱字的观念在，还有怕与不怕。真做到了最高处，无所谓了，谈钱就脏吗？爱钱不爱钱不在这个地方。
“廉洁”这个廉，当然是不爱钱；岂止不爱钱啊!真正的廉洁就是人生“冰清玉洁”，任何的行为做到一清二白，并不一定是指不要钱。一个人真正做到了冰清玉洁的时候，他反而没有什么嗛；这个嗛，不是说他不谦虚，而是他用不着标榜自己这个叫廉洁了，所以是大廉不嗛。
我经常说一个笑话，这个道理拿猪来比，实际上，世界上最爱干净的是猪，研究生物学的人都懂。你看那个猪，一天到晚用嘴来拱大便啊!泥土啊!因为猪讨厌脏的，看到脏的就拱开。所以人人以为猪是脏，其实是最爱清洁，一点脏都看不惯，结果，它越拱越脏。
由这一个生物性情的爱好，我们可以了解，人生真做到了冰清玉洁，一尘不染，不一定是真正的清廉。倒是那些在浑浊的世界打滚，心里头不着外面一点形像的人，反而可以做到大廉，这就是庄子所讲大廉不嗛的道理。
——《庄子諵譁》东方出版社
《十三邀》第四季的最后一期，许知远对谈陈志武先生。终于，轮到聊钱这么“庸俗”的事了。一方面，大家谈钱似乎总是羞羞怯怯，另一方面，金钱已融入我们生活的方方面面。
在著名经济学家、耶鲁大学终身教授陈志武先生看来，现代社会的财富是金融化的财富，“现代经济离开金融是不行的，还是有很多人不能理解金融的逻辑”。
“金融是让我们每一个人提前安排好未来方方面面可以想到的各种不同的风险，保持你个人的自由，保护你个人的权利，同时最大化维护你自己的尊严，不至于低三下四求助于别人。”
“反货币化的社会才是更没有自由的社会。”
关于名利的观念，南怀瑾先生也认为，你们不要动不动就不要名不要利，名利只是完成一个事业的工具。谈钱未必就庸俗，不谈未必就清高了。我们听听他的精彩阐述。
01 你们动不动就不要名不要利，名利是完成一个事业的工具
在这里有些人，也学佛一讲起来，不晓得多清高，对于世间一切都没有留恋，都看得空空的，那我请你到香港、美国、北京去玩玩，好不好？世间没有意思，你以为他真空了，灰心。他不敢，可以跳出红尘，不敢入红尘，不能做菩萨，菩萨可以跳得出来，下地狱，我要救众生地狱怕什么，脏归脏，乱归乱，脏乱一样很好，难啊！
所以要认清楚这个道理，等于经常有些同学告诉我：「老师！我不要名，不要利。」我就瞪起眼睛，我说：「我一辈子，就想要名要利，就是要不到，名利不来找我，我没有办法。」
你们动不动不要名不要利， 名利对你们有什么关系，名利是完成一个事业的工具，你没有这个工具你做得到吗？你不要被名利所困住，那才叫不要名不要利，这些读书人就犯了一个毛病，我的句子经常骂人的，既要清高又怕穷。要清高就不要怕穷，怕穷就不清高，既要清高又怕穷有什么用。
——《南禅七日》
02 如果不讲求“利”，又何必去学它呢？
试看几千年来中国文化的整个体系，甚至古今中外的整个文化体系，没有不讲利的。人类文化思想包涵了政治、经济、军事、教育，乃至于人生的艺术、生活……没有一样不求有利的。如不求有利，又何必去学?
做学问也是为了求利，读书认字，不外是为了获得生活上的方便或是自求适意。即使出家学道，为了成仙成佛，也还是在求利。小孩学讲话，以方便表达自己的意见，当然也是一种求利。仁义也是利，道德也是利，这些是广义的、长远的利，是大利。不是狭义的金钱财富的利，也不只是权利的利。
再从我们中国文化中，大家公推为五经之首的《易经》中去看。《易经》八八六十四卦中的卦爻词，以及上下系传等，谈“利”的地方有一百八十四处；而说“不利”的，则有二十八处。但不管利与不利，都不外以“利”为中心在讨论。
《易经》思想最主要的中心作用，便是“利用安身”四个字。所以《易经》也是讲利，而且告诉我们趋吉避凶，也就是如何求得有利于我。
所谓“积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃”的道德因果律，也是告诉人们以积善的因，可以得到余庆的果。相反的，积不善因，便得余殃之果。所以，积善是“利用安身”最有利的行为。
如果探讨孔孟思想的文化源头，绝对离不开《易经》。所以说假如孟子完全否定了“利”的价值，那么《易经》等等我国的所有传统文化，也被孟子否定了。但事实上并非如此。
——《孟子旁通》东方出版社
03 这样才是真正不困于名利
真正大廉的人，“不嗛”没有谦让，这个字，同谦虚的谦是相通的。“大廉不嗛(谦)”，怎么叫不嗛呢？譬如说廉洁的人不爱贪钱，贪钱不好。关于这个问题，他说一般知识分子标榜做清官，连个钱字都不敢提，所以中国的这个钱字还另有一个别号，叫“阿堵”，是南北朝的事。当时有一个人很清高，做了大官以后，人家给他送钱送红包，一概不要，太太及家里的人生活要紧啊!想弄些钱。
后来家里人没有办法了，等他睡着后，摆些钱在他床前面，隔天早上下床，总要讲把钱拿开吧!结果他醒来一看，哎哟!他说把这些“阿堵”拿开，阿堵的东西堵住了，还是不谈钱，所以叫做阿堵。
但是到了清朝袁子才，一句诗就把千古这个“大廉不嗛”的道理说完了。他说：“不谈未必是清高”，这个钱字谈都不肯谈，未必是真正的清高，因为你心中还有钱字的观念在，还有怕与不怕。真做到了最高处，无所谓了，谈钱就脏吗？爱钱不爱钱不在这个地方。
“廉洁”这个廉，当然是不爱钱；岂止不爱钱啊!真正的廉洁就是人生“冰清玉洁”，任何的行为做到一清二白，并不一定是指不要钱。一个人真正做到了冰清玉洁的时候，他反而没有什么嗛；这个嗛，不是说他不谦虚，而是他用不着标榜自己这个叫廉洁了，所以是大廉不嗛。
我经常说一个笑话，这个道理拿猪来比，实际上，世界上最爱干净的是猪，研究生物学的人都懂。你看那个猪，一天到晚用嘴来拱大便啊!泥土啊!因为猪讨厌脏的，看到脏的就拱开。所以人人以为猪是脏，其实是最爱清洁，一点脏都看不惯，结果，它越拱越脏。
由这一个生物性情的爱好，我们可以了解，人生真做到了冰清玉洁，一尘不染，不一定是真正的清廉。倒是那些在浑浊的世界打滚，心里头不着外面一点形像的人，反而可以做到大廉，这就是庄子所讲大廉不嗛的道理。
——《庄子諵譁》东方出版社
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