#墨香铜臭 天官赐福# tgcf#墨香铜臭 浪漫至死不渝#
“上元佳节，神武大街，惊鸿一瞥，百世沦陷。”
“那人落地，重重白衣在华台上铺成-朵巨 大的花形一张藏金面具遮住面容。他一 手执剑，另一 手在森森剑锋上轻轻弹了一下，“叮” 的一声，煞是好听。而这个动作，又十分气定神闲，仿佛浑然不把面前的黑衣妖魔放在眼里。妖魔缓缓将刀锋对准了他，白衣武者则缓缓立起。“”
“这一望，又都不由自主微微屏王息。只见那少年长眉秀目，俊美已极，一-身荣光，耀眼夺目，使人不敢逼视。他一手抱着那孩子，另一手持剑缓缓举起，指向华台之上。”
——《天官赐福》by墨香铜臭
“上元佳节，神武大街，惊鸿一瞥，百世沦陷。”
“那人落地，重重白衣在华台上铺成-朵巨 大的花形一张藏金面具遮住面容。他一 手执剑，另一 手在森森剑锋上轻轻弹了一下，“叮” 的一声，煞是好听。而这个动作，又十分气定神闲，仿佛浑然不把面前的黑衣妖魔放在眼里。妖魔缓缓将刀锋对准了他，白衣武者则缓缓立起。“”
“这一望，又都不由自主微微屏王息。只见那少年长眉秀目，俊美已极，一-身荣光，耀眼夺目，使人不敢逼视。他一手抱着那孩子，另一手持剑缓缓举起，指向华台之上。”
——《天官赐福》by墨香铜臭
【阅藏分享·法师开示】
1、閱藏分享：諸法唯假名，但依名字立，離於能詮語，所詮不可得，皆以別別名，詮彼種種法，於名法非有，是諸法自性。
引用經文：《佛說大乘流轉諸有經》
爾時，世尊欲重宣此義，說伽他曰：
“諸法唯假名， 但依名字立，
離於能詮語， 所詮不可得，
皆以別別名， 詮彼種種法，
於名法非有， 是諸法自性。
由名名性空， 於名名不有，
諸法名本無， 妄以名詮名，
諸法皆虛妄， 但從分別生，
此分別亦空， 於空妄分別。
我說諸世間， 以眼見於色，
皆由邪計想， 是名為俗諦；
我說一切法， 皆是藉jiè緣生，
是名近勝義， 智者當觀察。
眼不見於色， 意亦不知法，
是名勝義諦， 愚者不能知。”
2、閱藏分享：以何故名為十二緣？
引用經文：《大乘舍黎娑擔摩經》
復次舍利子白言：“以何故名為十二緣？”
菩薩告言：“以有因有緣名十二緣。舍利子！是法亦非因非緣，亦非不因、緣，又從緣有。子今略說其相。如來出生及不出生，是因緣法常住、平等、如實、非虛，是真實法，離顛倒故。
“又舍利子！如是緣生分為二義。何等為二？一者從因，二者從緣。此二種義分為內外。外緣從因所生者，謂從種生芽，從芽生苗，從苗生莖，從莖生枝葉，從枝葉生華果。若無種子即不生苗，乃至華果亦無所有。若有種子即生苗莖，乃至華果無不有故。舍利子！彼種子不作念：‘我能生芽。’芽亦不作念：‘我能生苗莖。’如是乃至華亦不作念：‘我能生果。’果亦不作念：‘我能從華生。’如是外因緣從因生法可見。
“又舍利子！外因緣從緣生者謂緣六界合集故。云何六界？所謂地界、水界、火界、風界、虛空界、時界。彼地界能安立，水界能滋潤，火界能溫煖nuǎn，風界能動搖，空界能無礙，時界能成就。如是六界各各緣合，種子得生芽、苗、華、實，無不具足。如是六界一不合者，種即不生，乃至華實亦不可得。然彼六界各無有我，彼地不言：‘我能安立。’水亦不言：‘我能滋潤。’火亦不言：‘我能溫煖nuǎn。’風亦不言：‘我能動搖。’空亦不言：‘我能無礙。’時亦不言：‘我能成就。’然彼種子不言：‘我能生芽。’芽亦不言：‘我從諸緣得生。’彼芽等所生，非自作，非他作，亦非自他合有，非自在天所化，亦非時化，亦非緣生，亦不一事生，亦非不因生。然彼地、水、火、風、虛空、時分及種子、華、實而彼從生，不即不離、無盡滅故。
“此外緣生復有五義。何者為五？謂不常、不斷、雖滅不盡、少因多果、互為所緣。
“云何不常？謂種子與芽名別異故。
“云何不斷？謂從種有芽，芽生枝葉故。
“云何雖滅不盡？雖滅者謂種壞似滅；不盡者，謂傳種生芽。
“云何少因多果？謂一子為因，果實繁倍。
“云何互為所緣？謂因種有芽乃至華實，相似連鐶huán復為種子故。
“復次，云何內十二緣？此十二緣復有二義。云何為二？謂一從因，二從緣。云何從因所為？因於無明乃生於行，乃至生、老、死、憂、悲、苦、惱。若無無明，行亦不立，乃至無老、死、憂、悲、苦、惱。而彼無明不作念：‘我能生行。’行亦不作念：‘我從無明生。’乃至生亦不作念：‘我能生老、死、憂、悲、苦、惱。’老死等亦不作念：‘我從生生。’是謂從因所生之相。
3、閱藏分享：如是因，如是果。雖有過失，但最後結果顯示老女人還是賺大發了。
引用經文：《佛說老女人經》
阿難政衣服，長跪，白佛言：“是老女人何以智慧乃爾？聞佛言即開解。”
佛告阿難：“是老女人者，是我前世發意學道時母也。”
阿難問佛言：“是母何以貧窮困苦乃爾？”
佛言：“往昔拘留秦佛時，我欲作沙門。是母慈愛，不肯聽我去。我憂愁，不食一日。因是故，五百世來生世間輒zhé貧窮。今壽盡當生阿彌陀佛國，供養諸佛。却後六十八億劫當作佛，號波犍，其國名化華。作佛時，人所有被服、飲食如忉利天上。其國中人民皆壽一劫。”
4、閱藏分享：我有如是分別緣起初勝法門，汝應諦聽極善作意，當為汝說。云何名為分別緣起初勝法門？
引用經文：《分別緣起初勝法門經卷上、下》
爾時世尊告彼大眾：「我有如是分別緣起初勝法門，汝應諦聽極善作意，當為汝說。云何名為分別緣起初勝法門？謂十一種殊勝事故，於緣起初，宣說無明以為緣性。何等十一？謂所緣殊勝、行相殊勝、因緣殊勝、等起殊勝、轉異殊勝、邪行殊勝、相狀殊勝、作業殊勝、障礙殊勝、隨縛殊勝、對治殊勝。」
爾時眾中有一苾芻，從座而起偏袒右肩，合掌禮佛，白言：「世尊！云何無明所緣殊勝？」
世尊告曰：「無明所緣，即是一切若因若果有眾過患諸雜染品，及以一切若因若果有眾功德諸清淨品，是名無明所緣殊勝。」
……
復言：「世尊！云何無明對治殊勝？」
世尊告曰：「有二妙智對治無明。何等為二？一依他音，或不依止少分有量法界妙智；二依他音，全分無量法界妙智。」
復言：「世尊！少分有量法界妙智，為何所緣？有何行相？作何事業？」
5、閱藏分享：無分別心若安住，彼從諸佛正法生，一切分別悉遠離， 所行即得無分別。
引用經文：《佛說入無分別法門經》
佛言：“善男子，如是等事以喻說故，若有菩薩知是義者，即見是義如先所言。一大石山者，即煩惱一法，二處作行增語；山下有寶藏，即無無分別界增語；彼求寶人者，即是菩薩增語；彼知寶人者，即是如來增語；石自性者，即是有分別自性增語；開鑿záo取寶者，即不作意增語；石下有銀光者，是自性分別增語；石下有金光者，是空等分別相增語；石下有種種寶光者，是有所得分別相增語；念求大寶者，即是樂入無分別界。
……
“無分別心若安住， 彼從諸佛正法生，
一切分別悉遠離， 所行即得無分別。
是法寂靜無垢勝， 名稱功德而普集，
無分別法最上樂， 菩薩得已成菩提。”
6、閱藏分享：行者云何應觀四念處？今云何真觀四念處？
引用經文：《諸法無行經卷上》
文殊師利復白佛言：「世尊！行者云何應觀四念處？」
佛告文殊師利：「當來世有比丘如是說：『觀內身處若觀不淨是身念處，觀樂皆苦是受念處，觀心生滅性是心念處，觀壞和合相但得法相是法念處。』」
文殊師利白佛言：「世尊！今云何真觀四念處？」
佛言：「止止。文殊師利！不須問也，如來隨宜說法難可得解。」
文殊師利言：「世尊！愍念眾生故，願必為說。」
佛告文殊師利：「若行者見身如虛空，是為身念處；
「若行者見受不得內外兩間，是為受念處；
「若行者知心唯有名字，是為心念處；
「若行者不得善法不得不善法，是為法念處。
「文殊師利！應如是觀四念處。」
7、閱藏分享：「賢聖默然」者，是般若心；「說法」者，說般若波羅蜜。
引用經文：《大智度論釋夢中不證品第六十一之餘(卷七十七)》
佛勅弟子，若和合共住，常行二事：一者、賢聖默然，二者、說法。
「賢聖默然」者，是般若心；「說法」者，說般若波羅蜜。是人從般若心出，說般若波羅蜜；說般若波羅蜜已，還入般若中，不令餘心、餘語得入。晝夜常行，是不休不息。如是得先所說功德。
佛欲令是事明了，故說譬喻：「如貧人失大價寶，常念不離。菩薩亦如是不離薩婆若心，常行般若波羅蜜，不休不息。」
8、閱藏分享：我見、諸見各有別相，云何攝入我見中？
引用經文：《大智度論釋同學品第六十二(卷七十七)》
問曰：我見、諸見各有別相，云何攝入我見中？
答曰：雖有別相，我見是本。人以無明因緣故，空五眾中生我見；生我見故，言「是身死，如去、不如去」。若如去，則是常見；若不如去，則是斷見。若謂斷滅，現今受樂、著五欲，以惡法為最，則生見取。若謂常，出家學道，持戒、苦行，則生戒取。或時見斷、常俱有過故，便言無因緣果報，則生邪見。住是五見中，世間常無常、前際後際等，生五十七見。是故說「身見攝六十二見」，無咎。
9、閱藏分享：這個故事很有名。
引用經文：《大智度論釋願樂品第六十四(卷七十八)》
譬如一六神通阿羅漢，將一沙彌，令負衣鉢，循路而行。沙彌思惟：「我當以何乘入涅槃？」即發心：「佛為世尊，最上最妙，我當以佛乘入涅槃。」師知其念，即取衣鉢自擔，推沙彌在前行。沙彌覆復思惟：「佛道甚難，久住生死，受無量苦，且以小乘早入涅槃。」師復以衣鉢囊還與沙彌令擔，語在後行。如是至三。沙彌白師：「師年老耄，狀如小兒戲！方始令我在前，已復令我在後，何其太速？」師答：「汝初念發心作佛，是心貴重，則住我師道中。如是人，諸辟支佛尚應供養，何況阿羅漢！以是故，推汝在前。汝心還悔，欲取小乘，而未便得，汝去我懸遠，是故令汝在後。」沙彌聞已驚悟：「我師能知我心！我一發意已勝阿羅漢，何況成就！」即自堅固住大乘法。
10、閱藏分享：有二因緣故，魔不能壞：一者、觀諸法空，二者、不捨一切眾生。
引用經文：《大智度論釋稱揚品第六十五之餘(卷七十九)》
釋曰：
眾會疑：「菩薩何因緣故得如是力，魔不能壞？」
佛答：「有二因緣故，魔不能壞：一者、觀諸法空，二者、不捨一切眾生。」
以日月因緣故，萬物潤生。但有月而無日，則萬物濕壞；但有日而無月，則萬物燋爛。日、月和合故，萬物成熟。菩薩亦如是，有二道：一者、悲，二者、空。悲心憐愍眾生，誓願欲度；空心來則滅憐愍心。若但有憐愍心、無智慧，則心沒在無眾生而有眾生顛倒中；若但有空心，捨憐愍度眾生心，則墮斷滅中。
是故佛說二事兼用，雖觀一切空而不捨眾生，雖憐愍眾生不捨一切空。觀一切法空，空亦空故不著空，是故不妨憐愍眾生；觀憐愍眾生，亦不著眾生、不取眾生相，但憐愍眾生，引導入空，是故雖行憐愍而不妨空。雖行空，亦不取空相故，不妨憐愍心，如日月相須。
諸神天輕賤妄語人，若菩薩不如所說行，則五種執金剛神捨離、不復守護，惡鬼得便。是人喜生惡心，惡心故則生惡業，生惡業故則墮惡道。菩薩不為諸佛所念者，則善根朽壞；如魚子不為母念，則爛壞不生。是故言：「所作如所言，亦為諸佛所念。得此二法故，不可破壞。」
若菩薩能如是真行般若波羅蜜，魔不能壞，功德智慧增益，諸天則來親近、諮問、安慰、勸喻，作是言：「善男子！汝疾得阿耨多羅三藐三菩提不久。以是因緣故，常行空行。」https://t.cn/AiDDmD6I。
1、閱藏分享：諸法唯假名，但依名字立，離於能詮語，所詮不可得，皆以別別名，詮彼種種法，於名法非有，是諸法自性。
引用經文：《佛說大乘流轉諸有經》
爾時，世尊欲重宣此義，說伽他曰：
“諸法唯假名， 但依名字立，
離於能詮語， 所詮不可得，
皆以別別名， 詮彼種種法，
於名法非有， 是諸法自性。
由名名性空， 於名名不有，
諸法名本無， 妄以名詮名，
諸法皆虛妄， 但從分別生，
此分別亦空， 於空妄分別。
我說諸世間， 以眼見於色，
皆由邪計想， 是名為俗諦；
我說一切法， 皆是藉jiè緣生，
是名近勝義， 智者當觀察。
眼不見於色， 意亦不知法，
是名勝義諦， 愚者不能知。”
2、閱藏分享：以何故名為十二緣？
引用經文：《大乘舍黎娑擔摩經》
復次舍利子白言：“以何故名為十二緣？”
菩薩告言：“以有因有緣名十二緣。舍利子！是法亦非因非緣，亦非不因、緣，又從緣有。子今略說其相。如來出生及不出生，是因緣法常住、平等、如實、非虛，是真實法，離顛倒故。
“又舍利子！如是緣生分為二義。何等為二？一者從因，二者從緣。此二種義分為內外。外緣從因所生者，謂從種生芽，從芽生苗，從苗生莖，從莖生枝葉，從枝葉生華果。若無種子即不生苗，乃至華果亦無所有。若有種子即生苗莖，乃至華果無不有故。舍利子！彼種子不作念：‘我能生芽。’芽亦不作念：‘我能生苗莖。’如是乃至華亦不作念：‘我能生果。’果亦不作念：‘我能從華生。’如是外因緣從因生法可見。
“又舍利子！外因緣從緣生者謂緣六界合集故。云何六界？所謂地界、水界、火界、風界、虛空界、時界。彼地界能安立，水界能滋潤，火界能溫煖nuǎn，風界能動搖，空界能無礙，時界能成就。如是六界各各緣合，種子得生芽、苗、華、實，無不具足。如是六界一不合者，種即不生，乃至華實亦不可得。然彼六界各無有我，彼地不言：‘我能安立。’水亦不言：‘我能滋潤。’火亦不言：‘我能溫煖nuǎn。’風亦不言：‘我能動搖。’空亦不言：‘我能無礙。’時亦不言：‘我能成就。’然彼種子不言：‘我能生芽。’芽亦不言：‘我從諸緣得生。’彼芽等所生，非自作，非他作，亦非自他合有，非自在天所化，亦非時化，亦非緣生，亦不一事生，亦非不因生。然彼地、水、火、風、虛空、時分及種子、華、實而彼從生，不即不離、無盡滅故。
“此外緣生復有五義。何者為五？謂不常、不斷、雖滅不盡、少因多果、互為所緣。
“云何不常？謂種子與芽名別異故。
“云何不斷？謂從種有芽，芽生枝葉故。
“云何雖滅不盡？雖滅者謂種壞似滅；不盡者，謂傳種生芽。
“云何少因多果？謂一子為因，果實繁倍。
“云何互為所緣？謂因種有芽乃至華實，相似連鐶huán復為種子故。
“復次，云何內十二緣？此十二緣復有二義。云何為二？謂一從因，二從緣。云何從因所為？因於無明乃生於行，乃至生、老、死、憂、悲、苦、惱。若無無明，行亦不立，乃至無老、死、憂、悲、苦、惱。而彼無明不作念：‘我能生行。’行亦不作念：‘我從無明生。’乃至生亦不作念：‘我能生老、死、憂、悲、苦、惱。’老死等亦不作念：‘我從生生。’是謂從因所生之相。
3、閱藏分享：如是因，如是果。雖有過失，但最後結果顯示老女人還是賺大發了。
引用經文：《佛說老女人經》
阿難政衣服，長跪，白佛言：“是老女人何以智慧乃爾？聞佛言即開解。”
佛告阿難：“是老女人者，是我前世發意學道時母也。”
阿難問佛言：“是母何以貧窮困苦乃爾？”
佛言：“往昔拘留秦佛時，我欲作沙門。是母慈愛，不肯聽我去。我憂愁，不食一日。因是故，五百世來生世間輒zhé貧窮。今壽盡當生阿彌陀佛國，供養諸佛。却後六十八億劫當作佛，號波犍，其國名化華。作佛時，人所有被服、飲食如忉利天上。其國中人民皆壽一劫。”
4、閱藏分享：我有如是分別緣起初勝法門，汝應諦聽極善作意，當為汝說。云何名為分別緣起初勝法門？
引用經文：《分別緣起初勝法門經卷上、下》
爾時世尊告彼大眾：「我有如是分別緣起初勝法門，汝應諦聽極善作意，當為汝說。云何名為分別緣起初勝法門？謂十一種殊勝事故，於緣起初，宣說無明以為緣性。何等十一？謂所緣殊勝、行相殊勝、因緣殊勝、等起殊勝、轉異殊勝、邪行殊勝、相狀殊勝、作業殊勝、障礙殊勝、隨縛殊勝、對治殊勝。」
爾時眾中有一苾芻，從座而起偏袒右肩，合掌禮佛，白言：「世尊！云何無明所緣殊勝？」
世尊告曰：「無明所緣，即是一切若因若果有眾過患諸雜染品，及以一切若因若果有眾功德諸清淨品，是名無明所緣殊勝。」
……
復言：「世尊！云何無明對治殊勝？」
世尊告曰：「有二妙智對治無明。何等為二？一依他音，或不依止少分有量法界妙智；二依他音，全分無量法界妙智。」
復言：「世尊！少分有量法界妙智，為何所緣？有何行相？作何事業？」
5、閱藏分享：無分別心若安住，彼從諸佛正法生，一切分別悉遠離， 所行即得無分別。
引用經文：《佛說入無分別法門經》
佛言：“善男子，如是等事以喻說故，若有菩薩知是義者，即見是義如先所言。一大石山者，即煩惱一法，二處作行增語；山下有寶藏，即無無分別界增語；彼求寶人者，即是菩薩增語；彼知寶人者，即是如來增語；石自性者，即是有分別自性增語；開鑿záo取寶者，即不作意增語；石下有銀光者，是自性分別增語；石下有金光者，是空等分別相增語；石下有種種寶光者，是有所得分別相增語；念求大寶者，即是樂入無分別界。
……
“無分別心若安住， 彼從諸佛正法生，
一切分別悉遠離， 所行即得無分別。
是法寂靜無垢勝， 名稱功德而普集，
無分別法最上樂， 菩薩得已成菩提。”
6、閱藏分享：行者云何應觀四念處？今云何真觀四念處？
引用經文：《諸法無行經卷上》
文殊師利復白佛言：「世尊！行者云何應觀四念處？」
佛告文殊師利：「當來世有比丘如是說：『觀內身處若觀不淨是身念處，觀樂皆苦是受念處，觀心生滅性是心念處，觀壞和合相但得法相是法念處。』」
文殊師利白佛言：「世尊！今云何真觀四念處？」
佛言：「止止。文殊師利！不須問也，如來隨宜說法難可得解。」
文殊師利言：「世尊！愍念眾生故，願必為說。」
佛告文殊師利：「若行者見身如虛空，是為身念處；
「若行者見受不得內外兩間，是為受念處；
「若行者知心唯有名字，是為心念處；
「若行者不得善法不得不善法，是為法念處。
「文殊師利！應如是觀四念處。」
7、閱藏分享：「賢聖默然」者，是般若心；「說法」者，說般若波羅蜜。
引用經文：《大智度論釋夢中不證品第六十一之餘(卷七十七)》
佛勅弟子，若和合共住，常行二事：一者、賢聖默然，二者、說法。
「賢聖默然」者，是般若心；「說法」者，說般若波羅蜜。是人從般若心出，說般若波羅蜜；說般若波羅蜜已，還入般若中，不令餘心、餘語得入。晝夜常行，是不休不息。如是得先所說功德。
佛欲令是事明了，故說譬喻：「如貧人失大價寶，常念不離。菩薩亦如是不離薩婆若心，常行般若波羅蜜，不休不息。」
8、閱藏分享：我見、諸見各有別相，云何攝入我見中？
引用經文：《大智度論釋同學品第六十二(卷七十七)》
問曰：我見、諸見各有別相，云何攝入我見中？
答曰：雖有別相，我見是本。人以無明因緣故，空五眾中生我見；生我見故，言「是身死，如去、不如去」。若如去，則是常見；若不如去，則是斷見。若謂斷滅，現今受樂、著五欲，以惡法為最，則生見取。若謂常，出家學道，持戒、苦行，則生戒取。或時見斷、常俱有過故，便言無因緣果報，則生邪見。住是五見中，世間常無常、前際後際等，生五十七見。是故說「身見攝六十二見」，無咎。
9、閱藏分享：這個故事很有名。
引用經文：《大智度論釋願樂品第六十四(卷七十八)》
譬如一六神通阿羅漢，將一沙彌，令負衣鉢，循路而行。沙彌思惟：「我當以何乘入涅槃？」即發心：「佛為世尊，最上最妙，我當以佛乘入涅槃。」師知其念，即取衣鉢自擔，推沙彌在前行。沙彌覆復思惟：「佛道甚難，久住生死，受無量苦，且以小乘早入涅槃。」師復以衣鉢囊還與沙彌令擔，語在後行。如是至三。沙彌白師：「師年老耄，狀如小兒戲！方始令我在前，已復令我在後，何其太速？」師答：「汝初念發心作佛，是心貴重，則住我師道中。如是人，諸辟支佛尚應供養，何況阿羅漢！以是故，推汝在前。汝心還悔，欲取小乘，而未便得，汝去我懸遠，是故令汝在後。」沙彌聞已驚悟：「我師能知我心！我一發意已勝阿羅漢，何況成就！」即自堅固住大乘法。
10、閱藏分享：有二因緣故，魔不能壞：一者、觀諸法空，二者、不捨一切眾生。
引用經文：《大智度論釋稱揚品第六十五之餘(卷七十九)》
釋曰：
眾會疑：「菩薩何因緣故得如是力，魔不能壞？」
佛答：「有二因緣故，魔不能壞：一者、觀諸法空，二者、不捨一切眾生。」
以日月因緣故，萬物潤生。但有月而無日，則萬物濕壞；但有日而無月，則萬物燋爛。日、月和合故，萬物成熟。菩薩亦如是，有二道：一者、悲，二者、空。悲心憐愍眾生，誓願欲度；空心來則滅憐愍心。若但有憐愍心、無智慧，則心沒在無眾生而有眾生顛倒中；若但有空心，捨憐愍度眾生心，則墮斷滅中。
是故佛說二事兼用，雖觀一切空而不捨眾生，雖憐愍眾生不捨一切空。觀一切法空，空亦空故不著空，是故不妨憐愍眾生；觀憐愍眾生，亦不著眾生、不取眾生相，但憐愍眾生，引導入空，是故雖行憐愍而不妨空。雖行空，亦不取空相故，不妨憐愍心，如日月相須。
諸神天輕賤妄語人，若菩薩不如所說行，則五種執金剛神捨離、不復守護，惡鬼得便。是人喜生惡心，惡心故則生惡業，生惡業故則墮惡道。菩薩不為諸佛所念者，則善根朽壞；如魚子不為母念，則爛壞不生。是故言：「所作如所言，亦為諸佛所念。得此二法故，不可破壞。」
若菩薩能如是真行般若波羅蜜，魔不能壞，功德智慧增益，諸天則來親近、諮問、安慰、勸喻，作是言：「善男子！汝疾得阿耨多羅三藐三菩提不久。以是因緣故，常行空行。」https://t.cn/AiDDmD6I。
【我親眼看到地藏菩薩超度我母親升天！】
廣化律師
我的母親被逼死了，我把出家功德回向給她，我就親眼看到我母親升天，這是真真實實的事情，地點就在基隆大覺寺的七寶塔下面的地藏殿。
殿內四周放置骨灰，中間供奉著地藏菩薩的金身。 有一天晚上，我夢見我的母親死在監牢裡面，然後，她由監牢裡走出來，拉著我，很淒慘的說：「孩子！ 趕快來救救我呀！ 」我說：「媽！ 你怎麼會在這裡呢？ 」
她說了很多話，人家如何的把她禁閉在這裡，還害死她，要我趕快去救她。 我說：「好！ 您等等，我一定來救您。 」身子一動，就醒來了。
我作此惡夢的時候，正在基隆大覺寺戒壇裡，第二天一早，我就為我母親立了一個超度往生的牌位，你們注意我寫牌位的手續：先合起掌來，念一卷「彌陀經」，二十一遍往生咒，念完了拿起筆來寫牌位，寫的時候，一筆一劃一聲佛號，寫完了， 再念二十一遍往生咒，回向祈請佛菩薩保佑我的母親，超度她離苦得樂。
我拿了五十塊錢連同牌位，請一位小沙彌幫忙送到功德堂去，然後我就去辦我的職事，也不知道他們將我母親的牌位供在什麼地方。 那天晚上，我又作夢，夢見把母親從監牢里拉出來，我捉住母親的手，從空中飛到臺灣來。
只記得在金門上空一步跨過臺灣海峽，到了基隆大覺寺的上空，就降落在念佛堂的門口，然後把母親送上樓去，請她坐在右上方的屋角那裡，說：「你坐在這兒等著哦！ 我會來超度您的。 」說完我就醒來了。
隔天，我因為在戒壇裡擔任書記師的職事，白天沒有空過去看。 到了傍晚時分，大家都在用藥石，我過午沒吃，就去念佛堂看看母親的牌位安置在何處？ 到了那裡一看，咦！ 正好就放在夢中的母親所坐的地方。
面對靈位，一時悲從中來，不禁淚如雨下。 於是就為母親誦了一卷「彌陀經」及二十一遍往生咒，至誠懇求佛力超薦她。 念完了走出來，內心很是悶悶不樂。
抬頭看到七寶塔，若在平時，我只拜拜就走了，那天卻不同，從進門的地平線那一間觀音殿起，我一見到觀世音菩薩就拜，心裡就只有一個念頭：請菩薩慈悲，超度我母親吧！
接著上去是普賢殿、文殊殿、釋尊殿，我就一級一級的拜上去，祈請佛力超薦母親，然後又一間間的拜下來，心裡唯一的念頭，就是祈請佛菩薩超度我母親。
回到地平線的觀音殿，本是想走出來的，剛好那時天色已黑了，忽然發現那邊牆角下有光，還從裡面吹出一陣陣的陰風來，淒淒慘慘的，這可把我嚇了一跳，難道是出了冤魂不成？ 要是真的有冤魂，我倒要過去看看！
因此，我走過去，並且大聲的說：「喂！ 是不是有冤魂哪？ 有冤的來找我，我可以替你們伸冤！ 因為我以前在司法部的同事，現在很多當法官、檢察官的，我可以叫他們替你提起公訴，給你伸冤。 」咦！ 陰風沒有了。
低頭一看，原來地下有個洞，還有螺旋形樓梯，於是我就沿著一級一級的走下去，原來是個骨灰間，當中供奉地藏菩薩。
我一見到地藏菩薩，就想起菩薩以前在因地時候超度母親的種種情形，於是我祈求地藏菩薩超度我母親說：「不為別的，只因為‘一子出家，七祖升天’，這是佛陀說的，佛不妄語。 今晚我要求地藏菩薩您兌現給我看，我要親眼見到我母親升天，若不升天，我就跪在這裡不起來。 」
說過這些話，我就跪在地藏菩薩面前念召請咒，你們要注意，召請咒是很靈的，念咒時，左手結金剛拳印，插在腰上，右手打華印，口念「南無部部帝利伽哩哆唎怛哆哦哆耶......」之咒語，召請她，這個召請咒我以前念的時候都很有感應的，所以我相信我把母親召請來了。
然後又念地藏菩薩的「滅定業真言」，念的時候合掌，用心觀想梵文「紇哩」字，口念「唵缽囉末鄰陀甯娑婆訶......」，就這樣，把我母親的鬼道定業給消除了。 接著又再為她念「滅業障真言」，結手印，觀想「紇哩」字在手印上放光，白色的光給她消業障。
這三種咒一念完，我就跟地藏菩薩說：「地藏菩薩，我的事情做完了，接下來是你的事了，你一定要超度我母親，一天不超度，我就跪在地上一天不起來，兩天不超度，我就跪兩天不起來，七天不超度，我就跪在地上七天不起來， 直到我母親超度升天為止。 我要兌現，我不要在夢境中看到，我一定要親眼看到才行。 」
說完，我就跪在那裡念「南無地藏王菩薩！ 南無地藏王菩薩！ 」眼淚直流，邊哭邊念，不知道念了多久，我發覺地藏菩薩座下的水泥地上，升起一道清煙，起初還只是像香煙一般大，「咦！ 有煙，莫非是有感應了？ 」
我心裡這麼想著，於是更加速的念：「地藏菩薩，地藏菩薩......」，那道清煙慢慢地往上升，衝破了底層的水泥屋頂，開了一個洞，一層一層的直升上去。
經過第二層、第三層還是一樣沒有變化，到了第四層，這道煙就化成了蓮華形狀，到了第五層，蓮華上面坐著一個人，竟然是母親在家時候老太太的樣子，到了第六層，母親已經變成天人的模樣了，到了第七層，更莊嚴了，宛如民間在拜的媽祖娘娘了 ，有鳳冠霞披，手上拿了一個玉圭。 轉眼之間，蓮花座已經升到塔尖了，在那兒打轉。
於是我向地藏菩薩祈求：「地藏菩薩，快！ 快！ 快！ 快給我消息，印證蓮花座上那個人是我母親。 」剛說完，咦！ 蓮花座上那個人忽然回過頭來，喊了一聲：「元哪！ 」（我的俗名）「媽！ 」我立即回答。 她笑笑，欣然化為一道清煙，上升雲霄，終於消失天際。
我回過頭來望著地藏菩薩的法相，感激涕零地說：「地藏菩薩，謝謝您，將我的母親超度升天了。 」我終於親眼看到我的母親升天了，憑什麼？ 就憑我出家。
那為什麼這麼多人出家，母親還是不能升天呢？ 這就要你試問自己有沒有犯戒呀？ 假如出了家，受戒犯戒，下地獄都有餘，你沒有把你父母一起拉下地獄已經算是好的了，還想要叨你出家福蔭生天，這有可能嗎？ 如果出家，嚴持淨戒，念佛修行，父母一定叨你的出家功德升天無疑的。
古往今來，這種事蹟很多，我把我自己親身的經驗告訴大家，並不是在吹噓，只是為了證明佛陀的話沒有虛妄。 我是個凡夫，都可以憑藉出家修行的功德，把母親超薦升天了。
也希望你們都能這麼想，這麼發願：為了出家不能侍奉父母，今後要嚴持淨戒、努力修道，以此出家修道。 功德回向給父母。 如果真能這樣，那比什麼都好。 所謂「大孝釋迦尊，累劫報親恩」，這才是真正的大報恩德啊！
~轉載
廣化律師
我的母親被逼死了，我把出家功德回向給她，我就親眼看到我母親升天，這是真真實實的事情，地點就在基隆大覺寺的七寶塔下面的地藏殿。
殿內四周放置骨灰，中間供奉著地藏菩薩的金身。 有一天晚上，我夢見我的母親死在監牢裡面，然後，她由監牢裡走出來，拉著我，很淒慘的說：「孩子！ 趕快來救救我呀！ 」我說：「媽！ 你怎麼會在這裡呢？ 」
她說了很多話，人家如何的把她禁閉在這裡，還害死她，要我趕快去救她。 我說：「好！ 您等等，我一定來救您。 」身子一動，就醒來了。
我作此惡夢的時候，正在基隆大覺寺戒壇裡，第二天一早，我就為我母親立了一個超度往生的牌位，你們注意我寫牌位的手續：先合起掌來，念一卷「彌陀經」，二十一遍往生咒，念完了拿起筆來寫牌位，寫的時候，一筆一劃一聲佛號，寫完了， 再念二十一遍往生咒，回向祈請佛菩薩保佑我的母親，超度她離苦得樂。
我拿了五十塊錢連同牌位，請一位小沙彌幫忙送到功德堂去，然後我就去辦我的職事，也不知道他們將我母親的牌位供在什麼地方。 那天晚上，我又作夢，夢見把母親從監牢里拉出來，我捉住母親的手，從空中飛到臺灣來。
只記得在金門上空一步跨過臺灣海峽，到了基隆大覺寺的上空，就降落在念佛堂的門口，然後把母親送上樓去，請她坐在右上方的屋角那裡，說：「你坐在這兒等著哦！ 我會來超度您的。 」說完我就醒來了。
隔天，我因為在戒壇裡擔任書記師的職事，白天沒有空過去看。 到了傍晚時分，大家都在用藥石，我過午沒吃，就去念佛堂看看母親的牌位安置在何處？ 到了那裡一看，咦！ 正好就放在夢中的母親所坐的地方。
面對靈位，一時悲從中來，不禁淚如雨下。 於是就為母親誦了一卷「彌陀經」及二十一遍往生咒，至誠懇求佛力超薦她。 念完了走出來，內心很是悶悶不樂。
抬頭看到七寶塔，若在平時，我只拜拜就走了，那天卻不同，從進門的地平線那一間觀音殿起，我一見到觀世音菩薩就拜，心裡就只有一個念頭：請菩薩慈悲，超度我母親吧！
接著上去是普賢殿、文殊殿、釋尊殿，我就一級一級的拜上去，祈請佛力超薦母親，然後又一間間的拜下來，心裡唯一的念頭，就是祈請佛菩薩超度我母親。
回到地平線的觀音殿，本是想走出來的，剛好那時天色已黑了，忽然發現那邊牆角下有光，還從裡面吹出一陣陣的陰風來，淒淒慘慘的，這可把我嚇了一跳，難道是出了冤魂不成？ 要是真的有冤魂，我倒要過去看看！
因此，我走過去，並且大聲的說：「喂！ 是不是有冤魂哪？ 有冤的來找我，我可以替你們伸冤！ 因為我以前在司法部的同事，現在很多當法官、檢察官的，我可以叫他們替你提起公訴，給你伸冤。 」咦！ 陰風沒有了。
低頭一看，原來地下有個洞，還有螺旋形樓梯，於是我就沿著一級一級的走下去，原來是個骨灰間，當中供奉地藏菩薩。
我一見到地藏菩薩，就想起菩薩以前在因地時候超度母親的種種情形，於是我祈求地藏菩薩超度我母親說：「不為別的，只因為‘一子出家，七祖升天’，這是佛陀說的，佛不妄語。 今晚我要求地藏菩薩您兌現給我看，我要親眼見到我母親升天，若不升天，我就跪在這裡不起來。 」
說過這些話，我就跪在地藏菩薩面前念召請咒，你們要注意，召請咒是很靈的，念咒時，左手結金剛拳印，插在腰上，右手打華印，口念「南無部部帝利伽哩哆唎怛哆哦哆耶......」之咒語，召請她，這個召請咒我以前念的時候都很有感應的，所以我相信我把母親召請來了。
然後又念地藏菩薩的「滅定業真言」，念的時候合掌，用心觀想梵文「紇哩」字，口念「唵缽囉末鄰陀甯娑婆訶......」，就這樣，把我母親的鬼道定業給消除了。 接著又再為她念「滅業障真言」，結手印，觀想「紇哩」字在手印上放光，白色的光給她消業障。
這三種咒一念完，我就跟地藏菩薩說：「地藏菩薩，我的事情做完了，接下來是你的事了，你一定要超度我母親，一天不超度，我就跪在地上一天不起來，兩天不超度，我就跪兩天不起來，七天不超度，我就跪在地上七天不起來， 直到我母親超度升天為止。 我要兌現，我不要在夢境中看到，我一定要親眼看到才行。 」
說完，我就跪在那裡念「南無地藏王菩薩！ 南無地藏王菩薩！ 」眼淚直流，邊哭邊念，不知道念了多久，我發覺地藏菩薩座下的水泥地上，升起一道清煙，起初還只是像香煙一般大，「咦！ 有煙，莫非是有感應了？ 」
我心裡這麼想著，於是更加速的念：「地藏菩薩，地藏菩薩......」，那道清煙慢慢地往上升，衝破了底層的水泥屋頂，開了一個洞，一層一層的直升上去。
經過第二層、第三層還是一樣沒有變化，到了第四層，這道煙就化成了蓮華形狀，到了第五層，蓮華上面坐著一個人，竟然是母親在家時候老太太的樣子，到了第六層，母親已經變成天人的模樣了，到了第七層，更莊嚴了，宛如民間在拜的媽祖娘娘了 ，有鳳冠霞披，手上拿了一個玉圭。 轉眼之間，蓮花座已經升到塔尖了，在那兒打轉。
於是我向地藏菩薩祈求：「地藏菩薩，快！ 快！ 快！ 快給我消息，印證蓮花座上那個人是我母親。 」剛說完，咦！ 蓮花座上那個人忽然回過頭來，喊了一聲：「元哪！ 」（我的俗名）「媽！ 」我立即回答。 她笑笑，欣然化為一道清煙，上升雲霄，終於消失天際。
我回過頭來望著地藏菩薩的法相，感激涕零地說：「地藏菩薩，謝謝您，將我的母親超度升天了。 」我終於親眼看到我的母親升天了，憑什麼？ 就憑我出家。
那為什麼這麼多人出家，母親還是不能升天呢？ 這就要你試問自己有沒有犯戒呀？ 假如出了家，受戒犯戒，下地獄都有餘，你沒有把你父母一起拉下地獄已經算是好的了，還想要叨你出家福蔭生天，這有可能嗎？ 如果出家，嚴持淨戒，念佛修行，父母一定叨你的出家功德升天無疑的。
古往今來，這種事蹟很多，我把我自己親身的經驗告訴大家，並不是在吹噓，只是為了證明佛陀的話沒有虛妄。 我是個凡夫，都可以憑藉出家修行的功德，把母親超薦升天了。
也希望你們都能這麼想，這麼發願：為了出家不能侍奉父母，今後要嚴持淨戒、努力修道，以此出家修道。 功德回向給父母。 如果真能這樣，那比什麼都好。 所謂「大孝釋迦尊，累劫報親恩」，這才是真正的大報恩德啊！
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