《无梦对徽州

记得上小学时，老师给我们讲安徽省名的来历，是因为安庆、徽州俩大府的赫赫有名的缘故。后来又知道文房四宝中的徽墨、歙砚均产于徽州，对徽州格外景仰。近年来因工作关系常去徽州探访，看骑墙花窗，瞅隔窗砖雕木刻，穿古巷走廊桥，闻孱孱溪水声，听山野轻音，一种相见晚生的恨意在心头荡漾，恨不得化为时间，凝固在徽州上空，将大意写生的图画搂抱怀中，真切地为“欲识金银气，多从黄白游；一生痴绝处，无梦对徽州”所倾倒。

徽州在秦汉时就已经设郡，原称歙州，北宋宣和三年宋徽宗平定方腊叛乱后赐名徽州，迄今已有2300多年历史。这里有青山绿水，物产丰饶，人文荟萃。一个“徽”字就行像具体地概括了其地区特色和丰富内涵。其治内歙县的“歙”、“黟县”的“黟”，都是造字者给当地的专利，这里孕育了灿烂辉煌的新安文化，这里曾经产生过朱熹、戴震、江永、程大位、王茂荫以及近代的胡适、陶行知、黄宾虹等许多杰出人物。有奕世尚书、父子丞相，十里四翰林之说，历史上徽商的“徽骆驼”精神，无徽不成镇的说法，曾经对中华文化经济的繁荣发展起着巨大的推动作用。 漫步徽州，总有一种特别的情结，那青砖那黑瓦，那白的墙和青藤攀附在马头墙上的绿荫，构成的那黑与白古朴的图画，那种如兰的娴静和大山的稳重，真切地对你讲述着徽州的往事，不得不让你平添几分悠悠诗情。

走进徽州，仿佛走进不知有汉的世外桃源，一步一摇信手翻开徽州的旧事、旧人、旧物，瞬刻间就从心灵深处抛弃了现代生活节奏，并将自己幻化为徽州人，已经生活在这古老的境界里很久很久，你会这清晨的鸟鸣里走下木梯，转过回廊，从后花园提一桶井水，将前庭后院泼洗得清白若骨，看天井对面厢房里女人轻纱柔曼，将半个酥体镶嵌在雕花窗口，对镜梳妆，挽就的发髻在晨风里轻盈地飘忽，一笑一颦，泼墨在宣纸上，巧手纤纤的丝绸上绣出了徽州的千姿百态。顿时，你会认为好日子竟然让徽州人过完了。

回眸徽州，眺望那不着一字竟得风流的徽州古宅，搜寻“獜羊挂角、无迹可求”的诗句，依稀是一幅淋漓尽致的山水。其实，徽州最具魅力的却不是这些高低呼应的古民居群的天际线，也不是飞檐翹角回廊街楼、凉亭和牌坊，却是留恋在建筑上的雕刻小品。上庄的窗栏板上兰花浅雕，龙川胡氏宗祠的厢房落地窗的上凸下凹的花鸟群鱼图案以及托梁上那栩栩如生、玲珑剔透的山川人物，不得不令人拍手叫绝。从那繁复的线条里仿佛传呼出大家闺阁的气息，在丝丝缕缕的香气䙚僥中酿造成了风流韵事，似乎要冲破道德规范的束缚，将蓄积已久的冲动，演绎成一曲香艳绝世或残忍悲壮的故事，成就了徽州特有的风情，在梅雨缠绵的季节里书写在湿漉漉古巷青石道上撒落人间。

留连徽州，抚摸着雕花窗格门蘭，凝视其细部的柔美，方能体会出正是这些图案的组合，比那些从大处着眼的建筑，更能显示出悠久的感觉，让人与“时光”正面接吻，才能捕捉感悟出徽州的博大与精细，刚与柔相济的和谐之美。徽州千百年的兴衰史话，就藏在那刀刻石鑽的隙间，使徽州成为徽州，让今人对徽州痴绝。

左虎平1995发表於芜湖晚报》https://t.cn/A6o6XuA6

犬山城是被指定的国宝五大城之一，天守是现存的12座里最古老的一座。登上高高的城楼眺望远方，有山有水果然好地方，就是栏杆很低有点怕怕。据说直到2004年这座城还是个人所有，同年因为城主过世想要维持非常困难，财团法人犬山城白帝文库就任董事长的城主妹妹以此为契机，将犬山城成为法人所有。
天气好得不像话，看到不少旅游团经过，礼品店店员说终于有了点景点气氛。想想也三年了，苦苦撑着的店家真是不容易。希望旁边的商品街也能热闹起来，下次再来能看到熙熙攘攘的街景。
回程他说要不要随便去田縣神社看看，我头摇的像拨浪鼓。幸好我事先做了功课，才不上当。

尼泊尔（十）：法国僧侣马修

2016年年初我在加德满都时到雪谦寺的闭关处拜访了法国僧侣马修。那时他刚刚结束闭关，过两天就要去巴黎。虽然我和他认识多年，但因为他经常奔走于世界各地，所以很难有机会见面。

马修年轻时是分子生物学博士，在诺贝尔奖导师指引下从事分子生物学最尖端的研究，后来到喜马拉雅山麓的尼泊尔，见到顶果仁波切后决定追随仁波切出家修行。他的出家当时在法国引起了轰动，家人和朋友对他放弃在科学研究上很好的前途而出家很难理解，但他义无反顾。

马修的父亲是法兰西学院院士、著名哲学家。父子俩在加德满都曾有一场为期十天的对话，对话的内容完整体现在《僧侣与哲学家》一书中。

那天我和他静静地坐在他关房的窗前，眺望着窗外起伏的山峦，言语消失在宁静中。

附：父子对话谈为什么出家 （摘自《僧侣与哲学家》）
哲学家（父）：我想知道你什么时候做的这个决定？
僧侣（子）：我还在念大学的时候看到了一个介绍喜马拉雅的修行者的纪录片，感到非常震撼。我觉得“如果有人有办法达到完美的境界，就一定是这个样子”。…..因为你和母亲的关系，我认识很多哲学家、思想家、艺术家、诗人、科学家……可是他们虽然在各自的领域中都是天才，但这些知识和才华并不能让他们成为好的人。
一位伟大的诗人可能是一个混蛋，一位科学家可能对自己不满，一位艺术家可能自恋和骄傲。我总觉得缺少了什么感觉，反而那些西藏大师让我看到一种非常不同的感觉，他们的生活方式似乎就反映了他们所教导的一切。于是我决心去找他们。

哲学家（父）：你最初的动机是不是要逃避痛苦？
僧侣（子）：痛苦是无知的结果，所以必须要被驱除的是无知。而最根本的无知是相信自身真正存在，相信现象界的实在性。减轻他人即时的痛苦是一种义务，但光这么做是不够的。必须要根治痛苦的根本原因。
我不否认生物学和理论物理的迷人之处，但是知道了这些事情能够帮助我们理解快乐和痛苦的心理过程吗？难道没有一种内在祥和的方式，不依赖健康、不依赖权势、不依赖成功、不依赖感官享受，同时这个内在祥和也是一切外在祥和的源泉？