2020年4月27日 今天穿成男孩的样子出门。
难得和桥一起吃饭，结果给我讲了一夜的惊悚故事，吓到我的汗毛直立，酝酿许久的剧本仿佛有了新的思路……
在酒吧里听乐队唱Yesterday once more的时候想起自己小时候也幻想过当驻唱，无奈一身空乏，现在只能坐在台下，用筷子夹薯条打趣，再喝一杯酒，今夜能把任何破事都忘了
难得和桥一起吃饭，结果给我讲了一夜的惊悚故事，吓到我的汗毛直立，酝酿许久的剧本仿佛有了新的思路……
在酒吧里听乐队唱Yesterday once more的时候想起自己小时候也幻想过当驻唱，无奈一身空乏，现在只能坐在台下，用筷子夹薯条打趣，再喝一杯酒，今夜能把任何破事都忘了
文章，往往是分裂时代好过承平之际。因为当天下多事，思想的一统被打破，著文讲学者才能各骋奇思，少有避忌，因自由而见光彩。
战国之际不必说了，另外两个分裂时代，南北朝和宋辽金，也是海内多事而文章瑰奇。通常思想史和文学史讲到这些时代都把重心置于南方，一是示华夏正朔之所在，二则南方的技巧自更丰富圆熟。但我却喜欢北人的著述。
无论五胡十六国以及其后的北魏北齐北周，或是与两宋对峙的辽金，因为是异族统治，首重军功，外族武人的地位都高于汉族文臣。武人喋血搏命于沙场而授官封爵，他们对于文士，总不免有所歧视；汉族文臣必须有事功的明显建树，才能得到君主和武臣的尊重。所以北方士人大抵崇实，不慕华辞，形成著作，也是平易而偏重实用。北朝人的专著《齐民要术》《水经注》《洛阳伽蓝记》《颜氏家训》，耽于玄谈、轻诋实务的南方门阀士族就作不出。下迄于金，河朔中原虽少那样的大书，有限的诗文也有南宋少见的清峻风骨，虽然技术上要粗率些。
金人文章，我第一喜欢赵秉文。也许因为先祖母是邯郸磁县人，与他为同乡而有本能的亲近吧。秉文的文章，形式上模拟北宋名家的痕迹颇重，但因为生长环境的大异，自具两宋之文少有的苍凉悲慨。如写河北宁晋县风物的《寓乐亭记》：
“河朔之地，沃野千里，盘盘一都会。太行西來，大体如一身。苏门奠其首，隆虑据其脊，雷首披其胸，土门开其腹，恒山枕其足。注以横漳，堑以滹沱，钟以大陆，其山川风气，雄深郁律，故其人物，魁杰秀异，有平原之遗风、廉蔺
之英骨，下逮宋广平（璟）、魏文贞（徵），皆河朔人。《传》曰：三晋多奇士。其土风之然乎！”
——文气的雄健，很能传北方山河的气骨，有读《史记》之《刺客列传》《魏公子列传》诸篇的贞刚悲烈之感——魏晋以降的汉族文士，已罕此情绪。苏门、隆虑、雷首三山，分别在河南辉县、林州和山西芮城；土门即土门关，太行八陉中井陉之东口；恒山，是清之前的北岳，非现今的山西浑源，而是河北曲阳的大茂山——这些地方，都是豫冀晋交界间的名胜，汉晋北朝的遗迹众多。中唐之后，北方衰落，文教不振，河朔鲜出作者，极少生长于斯的人为北方大地动情叹咏，这些地方已渐无闻。但却是金朝腹地，金人竭力为之写照——金文可贵，即在于此。
但那究竟是个天下分崩的乱世，金朝南北皆敌国，尤其蒙古的崛起逼迫其南迁开封之后，明眼人都看得出，本朝终不免步被己所灭之辽的后尘了。所以发于文章，慷慨之外又带着一种故作通脱的萧瑟。与秉文颇有交游而年辈较晚的刘祁，其笔记《归潜志》中有这样的话：
“余平生有二乐：曰良友，曰异书，每遇之则欣然忘寝食。盖良友，则从吾讲学、见吾过失，且笑谈游宴以忘忧；异书，则资吾见闻、助吾辞藻，属文著论以有益。彼酒色膏粱，如一时浮云，过目竟何所得哉。
肥醲甘脆，世所共珍。使饱而遇之，则食如泥土；藜藿葵荠，世所共贱，使饥而遇之，则食如饴糖。乃知贫穷之士自乐，富贵之人亦有苦。是则我辈区区以空乏为忧者，悖矣。
国之不可治，犹可以治其家；人不能正，犹能正其身。使家之齐而身之修，虽隐居不仕，犹可谓得志。故吾尝曰：虽天下未太平，而吾一家独不可太平乎？是诚在我者也。”
《归潜志》的写定，已经入元，但刘祁这些议论，一幅“大事已不可问，我辈且看春光”（《桃花扇·听稗》）的口吻，应系他金亡前的旧稿。这里所体现的精神状态，前人多视为自得其乐，我看则系无奈之下的故饰超脱。当时蒙古之不可敌而金朝之不能久，已昭然明白，文士辈若还強作“戮力王室，克复神州”（《世说新语·言语》）的文字，倒更像妄言欺世。他们自知究竟不是诸葛亮——国之存废系于己身，不能不知其不可为而为之，所谓“不伐贼，王业亦亡，惟坐待之，孰与伐之”（《后出师表》）——文士既不典机要亦不握兵柄，当“国之不可治”之际，除了使“家之齐而身之修”，还能做什么呢？但即使处此无可奈何中，他们文章里的“雄深郁律”之气，也仍是柔雅的南宋士人所少的。
这当然不是说金朝文章一概雄峻如此，刘祁就对南迁之前的金文很不满意，斥为“萎弱”。此处不过择特质鲜明的两人，稍做申说而已。去年我在贞元社讲北方文章，仅讲了三曹、杨衒之、颜之推，本打算春节后継续，但疾疫恣延，至今也看不到恢复的日子。今日世界的混乱对立，也颇有乱世的意味了，读北朝、辽金人书，所感之深，遂甚于旧年矣。
【图二，河北曲陽·北岳庙·德宁之殿】
战国之际不必说了，另外两个分裂时代，南北朝和宋辽金，也是海内多事而文章瑰奇。通常思想史和文学史讲到这些时代都把重心置于南方，一是示华夏正朔之所在，二则南方的技巧自更丰富圆熟。但我却喜欢北人的著述。
无论五胡十六国以及其后的北魏北齐北周，或是与两宋对峙的辽金，因为是异族统治，首重军功，外族武人的地位都高于汉族文臣。武人喋血搏命于沙场而授官封爵，他们对于文士，总不免有所歧视；汉族文臣必须有事功的明显建树，才能得到君主和武臣的尊重。所以北方士人大抵崇实，不慕华辞，形成著作，也是平易而偏重实用。北朝人的专著《齐民要术》《水经注》《洛阳伽蓝记》《颜氏家训》，耽于玄谈、轻诋实务的南方门阀士族就作不出。下迄于金，河朔中原虽少那样的大书，有限的诗文也有南宋少见的清峻风骨，虽然技术上要粗率些。
金人文章，我第一喜欢赵秉文。也许因为先祖母是邯郸磁县人，与他为同乡而有本能的亲近吧。秉文的文章，形式上模拟北宋名家的痕迹颇重，但因为生长环境的大异，自具两宋之文少有的苍凉悲慨。如写河北宁晋县风物的《寓乐亭记》：
“河朔之地，沃野千里，盘盘一都会。太行西來，大体如一身。苏门奠其首，隆虑据其脊，雷首披其胸，土门开其腹，恒山枕其足。注以横漳，堑以滹沱，钟以大陆，其山川风气，雄深郁律，故其人物，魁杰秀异，有平原之遗风、廉蔺
之英骨，下逮宋广平（璟）、魏文贞（徵），皆河朔人。《传》曰：三晋多奇士。其土风之然乎！”
——文气的雄健，很能传北方山河的气骨，有读《史记》之《刺客列传》《魏公子列传》诸篇的贞刚悲烈之感——魏晋以降的汉族文士，已罕此情绪。苏门、隆虑、雷首三山，分别在河南辉县、林州和山西芮城；土门即土门关，太行八陉中井陉之东口；恒山，是清之前的北岳，非现今的山西浑源，而是河北曲阳的大茂山——这些地方，都是豫冀晋交界间的名胜，汉晋北朝的遗迹众多。中唐之后，北方衰落，文教不振，河朔鲜出作者，极少生长于斯的人为北方大地动情叹咏，这些地方已渐无闻。但却是金朝腹地，金人竭力为之写照——金文可贵，即在于此。
但那究竟是个天下分崩的乱世，金朝南北皆敌国，尤其蒙古的崛起逼迫其南迁开封之后，明眼人都看得出，本朝终不免步被己所灭之辽的后尘了。所以发于文章，慷慨之外又带着一种故作通脱的萧瑟。与秉文颇有交游而年辈较晚的刘祁，其笔记《归潜志》中有这样的话：
“余平生有二乐：曰良友，曰异书，每遇之则欣然忘寝食。盖良友，则从吾讲学、见吾过失，且笑谈游宴以忘忧；异书，则资吾见闻、助吾辞藻，属文著论以有益。彼酒色膏粱，如一时浮云，过目竟何所得哉。
肥醲甘脆，世所共珍。使饱而遇之，则食如泥土；藜藿葵荠，世所共贱，使饥而遇之，则食如饴糖。乃知贫穷之士自乐，富贵之人亦有苦。是则我辈区区以空乏为忧者，悖矣。
国之不可治，犹可以治其家；人不能正，犹能正其身。使家之齐而身之修，虽隐居不仕，犹可谓得志。故吾尝曰：虽天下未太平，而吾一家独不可太平乎？是诚在我者也。”
《归潜志》的写定，已经入元，但刘祁这些议论，一幅“大事已不可问，我辈且看春光”（《桃花扇·听稗》）的口吻，应系他金亡前的旧稿。这里所体现的精神状态，前人多视为自得其乐，我看则系无奈之下的故饰超脱。当时蒙古之不可敌而金朝之不能久，已昭然明白，文士辈若还強作“戮力王室，克复神州”（《世说新语·言语》）的文字，倒更像妄言欺世。他们自知究竟不是诸葛亮——国之存废系于己身，不能不知其不可为而为之，所谓“不伐贼，王业亦亡，惟坐待之，孰与伐之”（《后出师表》）——文士既不典机要亦不握兵柄，当“国之不可治”之际，除了使“家之齐而身之修”，还能做什么呢？但即使处此无可奈何中，他们文章里的“雄深郁律”之气，也仍是柔雅的南宋士人所少的。
这当然不是说金朝文章一概雄峻如此，刘祁就对南迁之前的金文很不满意，斥为“萎弱”。此处不过择特质鲜明的两人，稍做申说而已。去年我在贞元社讲北方文章，仅讲了三曹、杨衒之、颜之推，本打算春节后継续，但疾疫恣延，至今也看不到恢复的日子。今日世界的混乱对立，也颇有乱世的意味了，读北朝、辽金人书，所感之深，遂甚于旧年矣。
【图二，河北曲陽·北岳庙·德宁之殿】
今天是2020年第111天，成大事的人，一般都要经历两次人生的幻灭和重生，第一次是跳出所谓的“公平陷阱”，第二次是经历过成功时的繁花锦簇和失意时的众叛亲离，因为只有在这样的过程中，你才会对人性有更深刻的洞察。
得意时的繁花锦簇，是因为你能给别人带来利益，失意时的众叛亲离，是因为别人担心跟你在一起会失去利益。只有这时，你才会珍惜人性中的那些美好，经历过之后，你才会对人性更宽容，也不会再对人性有太多期待。
这个过程，其实就是修炼我们心志的过程，也就是孟老夫子所说的：故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。”
对于一个人而言，最为重要的心性的修炼，其实就是不被自己的情绪和欲望所裹挟，这里的欲望包括了名利，既有好胜之心、求名之意，更有现实的财货之利。
真正的高手是能做到“智者能愚”的。大智慧的人懂得大智若愚，懂得环境危险的时候韬光养晦。“愚者不必能智”，笨的永远笨，不懂得如何运用智慧。孔老夫子说：唯上智与下愚不移。
让自己静下来，让自己一身静气，可能是这个浮躁的时代，最难做，但是也最应该做到的一件事。
让自己静下来，我们才能真正拥有强大的力量，才能”动心忍性，增益其所不能“。
人生真正的力量，来自于我们的心志，而心志修炼的第一关就是学会面对挫折，越挫越勇，才能让我们拥有更强大的力量。
今天最美好！
得意时的繁花锦簇，是因为你能给别人带来利益，失意时的众叛亲离，是因为别人担心跟你在一起会失去利益。只有这时，你才会珍惜人性中的那些美好，经历过之后，你才会对人性更宽容，也不会再对人性有太多期待。
这个过程，其实就是修炼我们心志的过程，也就是孟老夫子所说的：故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。”
对于一个人而言，最为重要的心性的修炼，其实就是不被自己的情绪和欲望所裹挟，这里的欲望包括了名利，既有好胜之心、求名之意，更有现实的财货之利。
真正的高手是能做到“智者能愚”的。大智慧的人懂得大智若愚，懂得环境危险的时候韬光养晦。“愚者不必能智”，笨的永远笨，不懂得如何运用智慧。孔老夫子说：唯上智与下愚不移。
让自己静下来，让自己一身静气，可能是这个浮躁的时代，最难做，但是也最应该做到的一件事。
让自己静下来，我们才能真正拥有强大的力量，才能”动心忍性，增益其所不能“。
人生真正的力量，来自于我们的心志，而心志修炼的第一关就是学会面对挫折，越挫越勇，才能让我们拥有更强大的力量。
今天最美好！
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