佛教中的神秘数字108，蕴藏着什么秘密？
《水浒》有一百零八位梁山英雄，《红楼梦》有一零八回、一百零八钗，而在佛教中法器、法事、建筑都喜用此数：供灯一百零八盏、撞钟一百零八下、建于西夏时期的一百零八塔，“一百零八”到底藏着什么秘密？
佛家认为人的烦恼有一百零八种，谓之“百八烦恼”。
《大智度论》卷七说：“十缠、九十八结为百八烦恼。”又一说，六根各有六种烦恼，乘以三世，为“百八烦恼”。
[思考]为什么一串念珠通常要有一百零八颗？
《佛说木槵子经》说：“若欲灭烦恼障、报障者，当贯木槵子一百八，以常自随。若行、若坐、若卧，恒当至心，无分散意，称佛陀、达摩、僧伽名，乃过一木槵子，如是渐次度木槵子，……若复能满一百万遍者，当得断除百八结业，始名背生死流，趣向泥洹，永断烦恼根，获无上果。”
因此，念佛计数的数珠，以一百零八颗一串者为“上品”。尘世间烦恼众多，手持念珠，全神贯注排除杂念，念一句“南无阿弥陀佛”，拨一颗念珠，就与烦恼做一次告别，消除心灵的魔障。
[思考]为何撞钟一百零八下？
佛事钟是用于祈祷、感化、超度众生等。僧寺的钟多是晨暮各敲一次，《勅修百丈清规》卷八云：“晓击则破长夜警睡眠，暮击则觉昏衢疏冥昧。引杵宜缓，扬声欲长。凡三通，各三十六下，总一百八下。起止三下稍紧。”打钟“一百八”，喻为破除“百八烦恼”。钟鸣一百零八响，以尽除人间烦恼，佛教上称为“百八钟”。
所以，念经或诵咒一百零八遍，佛珠也是一百零八颗，就连拜佛菩萨也是一百零八拜，这些都有消除人们的烦恼而达到极好、吉祥的寓意。
其实在生活中，若凡事都要做到“百八”，何尝不是一种执念。我们也不必执着于“一百零八”这个数字，想要破除烦恼，你得学会放下。
《金刚经》有云：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”整个世间和人生，都是不断变化的过程，生生灭灭，不坚牢、不恒常、不可执着、不可得为实、无法保留。既然如此，为何执着不放？只有放下心中的执着，才能收获自在的心性。人生需要懂得放下，心需要适时清零。还自己一颗轻松的心，给自己一个轻松的姿态，才能走得更远，看更美的风景。
惜缘，就是珍惜那些对生命有积极意义的因素。从哪些方面来珍惜呢？有人缘，有事缘，作为我们学佛法的人来说还有法缘。所谓“人身难得，佛法难闻，善知识难遇”。找到一个适合自己根机的修行法门更是不容易。如果找到了一个法门，我们更要倍加珍惜，不要随便地忽视，不要漫不经心地对待法。
发菩提心，就是发无上正等正觉之心，发“上求佛道、下化众生”之心。《大宝积经》中说：“大心菩提心，诸心中最上，解脱一切缚，具足诸功德。”
心中若有宏愿，那诸多烦恼必成浮云，安住了菩提之心，才能修得圆满悲智的生命。
#佛法看世间# #我的生活禅# #微博公开课#
#佛教[超话]# #厦门·南普陀寺[地点]#
《水浒》有一百零八位梁山英雄，《红楼梦》有一零八回、一百零八钗，而在佛教中法器、法事、建筑都喜用此数：供灯一百零八盏、撞钟一百零八下、建于西夏时期的一百零八塔，“一百零八”到底藏着什么秘密？
佛家认为人的烦恼有一百零八种，谓之“百八烦恼”。
《大智度论》卷七说：“十缠、九十八结为百八烦恼。”又一说，六根各有六种烦恼，乘以三世，为“百八烦恼”。
[思考]为什么一串念珠通常要有一百零八颗？
《佛说木槵子经》说：“若欲灭烦恼障、报障者，当贯木槵子一百八，以常自随。若行、若坐、若卧，恒当至心，无分散意，称佛陀、达摩、僧伽名，乃过一木槵子，如是渐次度木槵子，……若复能满一百万遍者，当得断除百八结业，始名背生死流，趣向泥洹，永断烦恼根，获无上果。”
因此，念佛计数的数珠，以一百零八颗一串者为“上品”。尘世间烦恼众多，手持念珠，全神贯注排除杂念，念一句“南无阿弥陀佛”，拨一颗念珠，就与烦恼做一次告别，消除心灵的魔障。
[思考]为何撞钟一百零八下？
佛事钟是用于祈祷、感化、超度众生等。僧寺的钟多是晨暮各敲一次，《勅修百丈清规》卷八云：“晓击则破长夜警睡眠，暮击则觉昏衢疏冥昧。引杵宜缓，扬声欲长。凡三通，各三十六下，总一百八下。起止三下稍紧。”打钟“一百八”，喻为破除“百八烦恼”。钟鸣一百零八响，以尽除人间烦恼，佛教上称为“百八钟”。
所以，念经或诵咒一百零八遍，佛珠也是一百零八颗，就连拜佛菩萨也是一百零八拜，这些都有消除人们的烦恼而达到极好、吉祥的寓意。
其实在生活中，若凡事都要做到“百八”，何尝不是一种执念。我们也不必执着于“一百零八”这个数字，想要破除烦恼，你得学会放下。
《金刚经》有云：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”整个世间和人生，都是不断变化的过程，生生灭灭，不坚牢、不恒常、不可执着、不可得为实、无法保留。既然如此，为何执着不放？只有放下心中的执着，才能收获自在的心性。人生需要懂得放下，心需要适时清零。还自己一颗轻松的心，给自己一个轻松的姿态，才能走得更远，看更美的风景。
惜缘，就是珍惜那些对生命有积极意义的因素。从哪些方面来珍惜呢？有人缘，有事缘，作为我们学佛法的人来说还有法缘。所谓“人身难得，佛法难闻，善知识难遇”。找到一个适合自己根机的修行法门更是不容易。如果找到了一个法门，我们更要倍加珍惜，不要随便地忽视，不要漫不经心地对待法。
发菩提心，就是发无上正等正觉之心，发“上求佛道、下化众生”之心。《大宝积经》中说：“大心菩提心，诸心中最上，解脱一切缚，具足诸功德。”
心中若有宏愿，那诸多烦恼必成浮云，安住了菩提之心，才能修得圆满悲智的生命。
#佛法看世间# #我的生活禅# #微博公开课#
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佛说因缘法，还有“六成就”，那是哪六种呢？
儒释道文化中，佛教文化讲因缘，凡事必须因缘具足、众缘和合方能成就事业。而缘起法为佛陀所证悟之真理，即使是佛陀佛陀在世时，佛说法也必须具足六种因缘。按佛家经典论述，佛说法的六种因缘，又叫“六成就”。
阿难尊者是佛陀十大弟子之一，也被称为多闻第一尊者，记忆力最强，也因为他是佛陀的侍者，在佛陀每次讲法开示时，阿难尊者都在场。
在《出华严经疏》中有记载：即“如是我闻”等六事。乃诸经之通序也。佛将入灭，阿难问云：世尊灭后，诸经之首，当安何语。佛答言：当安如是我闻，一时佛在某处。为某众等，盖言佛所说法，以此六事和合，方能成就，故名六成就。
经典中有说，佛陀即将进入涅槃的时候，承侍在佛陀身旁的阿难尊者，曾代表众人向佛请示说：“佛陀涅槃后，将来结集出的佛经，如何才能叫人起信呢？”佛陀回答说：“结集经典时，经的前面以“如是我闻”为首。你们就依法而行，那就是我的法身常在。”意思就是为佛所说之经典，一切经文皆为佛陀智慧的化现。佛说因缘法，还有六成就，那是哪六种呢？
第一种、信成就：我们在诵持经典是，都有“如是”之意就是信成就。佛法如大海，唯有正信能入。《华严经》有云：“信为道源功德母，长养一切诸善根。”就是要告诉人们要信受如是之法，是佛所说而不疑，故称信成就。从这里也是教导我们，做任何事，只要是正业，不管是学佛也好，还是成就事业，第一因缘要有正信，正信自己，正信你已经确定方向的事，就是第一因。
第二种、闻成就：经典中开头说的“我闻”就是闻成就。阿难尊者亲闻佛说的法，就称为闻成就。
第三种、时成就：经文中的“一时”就是时成就，指佛的说法之时间。
第四种、佛成就：“佛”是主成就，指佛陀是说法之主。佛系世间与出世间说法化导之主，故称主成就。
第五种、处成就：如一时在舍卫国，舍卫国就是佛说法地方。也就是“在某处”，就是处成就，指说法处。佛于天上、人间、摩揭陀国、舍卫国等处说法，故称处成就。
第六种、众成就：经典中都会说，有多少人听闻佛法。“与众若干人俱”是众成就，指闻法之众都有哪些人。
了解了以上六种成就说法，我们就能明白，为何经典开头都有“如是我闻，一时佛在某处”的意思。从经典中，也告诉人们，世间所有都有因缘和合而成，所谓种瓜得瓜，种豆得豆，只有因缘具足时，做任何事都方得成就。
儒释道文化中，佛教文化讲因缘，凡事必须因缘具足、众缘和合方能成就事业。而缘起法为佛陀所证悟之真理，即使是佛陀佛陀在世时，佛说法也必须具足六种因缘。按佛家经典论述，佛说法的六种因缘，又叫“六成就”。
阿难尊者是佛陀十大弟子之一，也被称为多闻第一尊者，记忆力最强，也因为他是佛陀的侍者，在佛陀每次讲法开示时，阿难尊者都在场。
在《出华严经疏》中有记载：即“如是我闻”等六事。乃诸经之通序也。佛将入灭，阿难问云：世尊灭后，诸经之首，当安何语。佛答言：当安如是我闻，一时佛在某处。为某众等，盖言佛所说法，以此六事和合，方能成就，故名六成就。
经典中有说，佛陀即将进入涅槃的时候，承侍在佛陀身旁的阿难尊者，曾代表众人向佛请示说：“佛陀涅槃后，将来结集出的佛经，如何才能叫人起信呢？”佛陀回答说：“结集经典时，经的前面以“如是我闻”为首。你们就依法而行，那就是我的法身常在。”意思就是为佛所说之经典，一切经文皆为佛陀智慧的化现。佛说因缘法，还有六成就，那是哪六种呢？
第一种、信成就：我们在诵持经典是，都有“如是”之意就是信成就。佛法如大海，唯有正信能入。《华严经》有云：“信为道源功德母，长养一切诸善根。”就是要告诉人们要信受如是之法，是佛所说而不疑，故称信成就。从这里也是教导我们，做任何事，只要是正业，不管是学佛也好，还是成就事业，第一因缘要有正信，正信自己，正信你已经确定方向的事，就是第一因。
第二种、闻成就：经典中开头说的“我闻”就是闻成就。阿难尊者亲闻佛说的法，就称为闻成就。
第三种、时成就：经文中的“一时”就是时成就，指佛的说法之时间。
第四种、佛成就：“佛”是主成就，指佛陀是说法之主。佛系世间与出世间说法化导之主，故称主成就。
第五种、处成就：如一时在舍卫国，舍卫国就是佛说法地方。也就是“在某处”，就是处成就，指说法处。佛于天上、人间、摩揭陀国、舍卫国等处说法，故称处成就。
第六种、众成就：经典中都会说，有多少人听闻佛法。“与众若干人俱”是众成就，指闻法之众都有哪些人。
了解了以上六种成就说法，我们就能明白，为何经典开头都有“如是我闻，一时佛在某处”的意思。从经典中，也告诉人们，世间所有都有因缘和合而成，所谓种瓜得瓜，种豆得豆，只有因缘具足时，做任何事都方得成就。
创造力来自沉重的苦行。
马克思经历了重重的苦难，才能深刻分析出这个世界运行的根本动力，写出了资本论；作家路遥经过十余年的调研写出了平凡的世界；贝多芬、柴可夫斯基等音乐家出身底层世界，但是看到了世界的美好并且追求美好的事物，写出了脍炙人口的音乐……
我在上学期间听说过这么一句话：哲学家都是穷鬼！换句话说，一个生活富足、每天过着奢靡生活的人，是不可能主动去思考人生这个沉重的话题的。
再换句话说，人性都是懒惰的，生活富足的人，是没有动力去搞创造，去想办法改变自己、改变世界的，从他们身上也就不可能产生真正的创造力。
这就引申出另一个话题：人类为什么需要创造力？或者说是什么让人类拥有了创造的能力。
我认为冥冥中的主宰，他们已经可以主宰整个世界，必定在生活上无忧无虑，甚至于不需要生活这种低等生物的低级趣味。
佛家将普世分为六道，分为三善道跟三恶道。三善道是天神道、人间道、修罗道，三恶道是地狱道、饿鬼道、畜生道。其中，天神道中的神纯粹是以一种意念的方式存在。
他们能做到真正的随心所欲，比如我想吃个桃子，只要动一动这个想法，像孙猴子进蟠桃园那样，连手都不用勾，你所想要的桃就会来到我面前；想要成功的感觉、欲望的满足，都只凭自己的意念即可。
那是真正的极乐世界。
可是我认为，极乐世界也有缺憾。这个世界是阴阳并存的，只有至阴才能产生至阳，只有至恶才能产生至善，只有至苦才能产生至乐。极乐世界是不可能建立在一片虚无之上，与其对应的，必定有一个极苦世界，可是这个极苦世界如果没有怎么办？
那就造一个出来！
这时候，人类的创造力就不得不登上台面，开始自己的表演。
所以，我认为，人类其实也是一种为创造力的产生而创造出来的某种“东西”。之所以叫“东西”，是因为实在分不清应该怎么叫，称之为物质、空间、因果，似乎都不准确。
给人类这个世界创造出一定的基础规则，比如昼夜交替、生老病死、爱美恶丑，甚至善有善报恶有恶报，等等。
在这当中，来观察人类的表现，并从中提炼出因创造力爆发而创造出来的精神财富，用以作为神界的享用。
所以，世上为何会有那么多的苦难，凡是创造出能流传后世的精神财富，为何都要经历一番番痛苦的挣扎。这方面，女性最有体会，生孩子，可谓创造中的极致之一，其经历的十月怀胎、一朝分娩之痛也是人类能承受的极限。
神界在时刻监视着我们，所以有句话说：你只要一动念，全宇宙都会知晓。
甚至，我现在在写的这篇东西，也都在神界的意料之中。
马克思经历了重重的苦难，才能深刻分析出这个世界运行的根本动力，写出了资本论；作家路遥经过十余年的调研写出了平凡的世界；贝多芬、柴可夫斯基等音乐家出身底层世界，但是看到了世界的美好并且追求美好的事物，写出了脍炙人口的音乐……
我在上学期间听说过这么一句话：哲学家都是穷鬼！换句话说，一个生活富足、每天过着奢靡生活的人，是不可能主动去思考人生这个沉重的话题的。
再换句话说，人性都是懒惰的，生活富足的人，是没有动力去搞创造，去想办法改变自己、改变世界的，从他们身上也就不可能产生真正的创造力。
这就引申出另一个话题：人类为什么需要创造力？或者说是什么让人类拥有了创造的能力。
我认为冥冥中的主宰，他们已经可以主宰整个世界，必定在生活上无忧无虑，甚至于不需要生活这种低等生物的低级趣味。
佛家将普世分为六道，分为三善道跟三恶道。三善道是天神道、人间道、修罗道，三恶道是地狱道、饿鬼道、畜生道。其中，天神道中的神纯粹是以一种意念的方式存在。
他们能做到真正的随心所欲，比如我想吃个桃子，只要动一动这个想法，像孙猴子进蟠桃园那样，连手都不用勾，你所想要的桃就会来到我面前；想要成功的感觉、欲望的满足，都只凭自己的意念即可。
那是真正的极乐世界。
可是我认为，极乐世界也有缺憾。这个世界是阴阳并存的，只有至阴才能产生至阳，只有至恶才能产生至善，只有至苦才能产生至乐。极乐世界是不可能建立在一片虚无之上，与其对应的，必定有一个极苦世界，可是这个极苦世界如果没有怎么办？
那就造一个出来！
这时候，人类的创造力就不得不登上台面，开始自己的表演。
所以，我认为，人类其实也是一种为创造力的产生而创造出来的某种“东西”。之所以叫“东西”，是因为实在分不清应该怎么叫，称之为物质、空间、因果，似乎都不准确。
给人类这个世界创造出一定的基础规则，比如昼夜交替、生老病死、爱美恶丑，甚至善有善报恶有恶报，等等。
在这当中，来观察人类的表现，并从中提炼出因创造力爆发而创造出来的精神财富，用以作为神界的享用。
所以，世上为何会有那么多的苦难，凡是创造出能流传后世的精神财富，为何都要经历一番番痛苦的挣扎。这方面，女性最有体会，生孩子，可谓创造中的极致之一，其经历的十月怀胎、一朝分娩之痛也是人类能承受的极限。
神界在时刻监视着我们，所以有句话说：你只要一动念，全宇宙都会知晓。
甚至，我现在在写的这篇东西，也都在神界的意料之中。
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