【一命二运三风水，四积功德五读书，六择业七择偶，八交贵人九养生】1. 命命首先是指天命，就是一个人，生而为人，作为一个生命个体，对自然宇宙、社会人生的最终体悟。孔子说自己，“三十而立，四十不惑，五十而知天命。”又说：“不知命，无以为君子。”命通常指的是一种定数，所谓“生死有命，富贵在天”“万般皆是命，半点不由人”。一人一口命，好命歹命，生来就有。2. 运运指的是时机，时来天地皆同力，运去英雄不自由。“运”字拆开，是云在天上走，有一定的偶然性，但是可以把握。先天是命，后天是运。命好不如运好。一辆法拉利跑车(命)遇见了山区颠簸泥泞的土路(运)，这时法拉利的命连拖拉机的命都不如。所以，通过一些规避，可以部分改变运势。而为人好，往往运气就好。俗话说：“十指健在，好运当头。”这里的“十指”并非手上的十指，而是“三指”良知，“七指”真诚。每个人一辈子，无论多么命苦，都有走好运的时候;无论命多好，都有走霉运的时候。3. 风水地吉苗旺，宅吉人旺。俗话说“地灵人杰”，一方好水土，养育一方好人才。纵观中国历史，高官或富豪多生于依山面水，藏风聚气，风景秀丽之地，得以禀赋天地之灵气;近水者多智慧，靠山者多道义;江南多文人，江北多政要。其实，最大的风水是人心，风水养人，人养风水，福人居福地。4. 积功德对社会的贡献叫功德。多做贡献，多做好事叫积功德，其中暗中做好事而不图回报叫积阴德。做的好事多，相应的回报就越大，命运会因此越来越好。《易经》里说，“积善之家，必有余庆;积不善之家，必有余殃”，又说，“善不积，不足以成名;恶不积，不足以灭身”。这些说的都是“为善得福，造恶得祸”的道理。无论我们做好事或坏事，都会报应在自己和亲属身上的，正是“近在己身，远在儿孙”。施比受好，赠人玫瑰，手有余香。5. 读书读书可以改变命运。通过读书，可以增加自己的智慧，学到别人的经验，人生就会少走弯路，也能发现成功的捷径。读书可以变化气质。青年时读儒家，领悟“达则兼济天下，穷则独善其身”;中年时读道家，希望延年益寿;晚年时读佛，现世的繁华已无意义，明确灵魂去往何方。要读好书，如此才能“存好心、说好话、学好样、做好事”。没有阅读的人生是残缺的人生，学会了读书，就学会了阅读人生，参悟天地，回报社会。6. 择业古人云：“贫贱而有业，则不至于饥寒;富贵而有业，则不至于为非。”人生在世，不能无所事事，要有份工作干。俗话说：男怕入错行，女怕嫁错郎。选择适合自己的工作行业，成就会更大。一项事业要成功，少则十年，多则三十年，男人先立志从事最有希望成功的行业并坚定不移地干下去。持之以恒，必有所得;精诚所至，金石为开。7. 择偶《黄帝内经》：“孤阳不生，独阴不长。”夫妇是“五伦”之一，人的天性就应该结婚，过家庭生活。每一个成功的男人的背后都有一个贤惠的女人。古人云：“妻贤夫自良。”妻子贤惠，丈夫有“贤内助”，家庭和睦，丈夫没有后顾之忧，事业自然容易成功。一个家庭是否幸福、平安，后代能否成材，跟这个家庭中的女主人的一言一行有着很大的关系。8. 交贵人古人云：“鸟随鸾凤飞腾远，人伴贤良品自高。”人际交往的层次，直接决定一个人的事业发展和素质高低。贵人意味着机会、资本、人脉、识见相助。贵人会把你带上人生坦途，贵人到处，即柳暗花明。每个人一生都希望自己贵人多多，小人少少，一个人能走多远就看你与谁同行。人生若有几位贵人提携，当刻骨铭心，感恩图报。9. 养生健康是生命之本，天有三宝“日月星”，人有三宝“精气神”。身心健康是影响个人能力的前提，只有思维平衡、头脑冷静，才能产生正确的计划与行为。古人讲：修身，齐家，治国，平天下。修身是第一步，养生即是修身的基础，身心健康才有快乐和福分。——易学泰斗-張伯樂注释！

《青年王阳明：行动中的儒家思想》 杜维明

你是否能够忠实于你的人身位置，并将这个人身位置看作一个关系中心，而不是一个处在各种剥去人格特征的力量中间、可以孤立开来的个体？

王阳明思想出现之前，明朝形成了一个社会礼仪的结构僵化的系统，儒学作为一种入仕和政治升迁的工具逐渐失去了它的社会活力，被僵化地运用在社会生活中。在这样一种状态下，王阳明提出坚持孟子的完人原则和通过自己的努力可以成为内圣的主张，完全扭转了儒学的时代进程，使“人皆可以成圣贤”不只是一个理想，也是每个人可在日常事务中实现的潜在性。他主张内圣、自我实现的最终基础是人性一个不可出让的方面，而在此基础上，人的内在良知不是一个假定，而是一个在经验中呈现出来的现实。在王阳明遭遇巨大肉体苦难和精神折磨的人生经历中，他以行动一再重申自己的这一主张，为后来者开辟了一条非别于传统伦理—宗教基础的经验之路和实践之路。

在王阳明思想成型的青年时代，他曾经历了三次非凡的思想转变，使他放弃了道家、佛家，并走上了对他曾奉若圭臬的程朱理学的反思道路。

二十岁的王守仁极其信奉朱熹学说，所以才发生了格竹子的事件。王阳明试图用格竹，
将具体的自然现象的客观理解与自我实现的内心关怀联系起来，这导致他陷入了一个永久的哲学困境，即解决自我知识与外部知识的张力问题。朱熹设想，通过不懈研究各种自然现象与人事中的理，克服内部与外部世界之间的障碍，而王阳明通过实践，认识到“物理与吾心终若判而为二”，朱熹格物的路走不通。

三十岁时，王阳明筑室阳明洞，以道家导引术和佛家坐禅求离俗，寻至善。但王阳明的佛道修行反倒带他走向了不同于佛道的另一个方向。因对父亲和祖母感情的不能割舍，王阳明领悟到亲情是人性中不可化除的真实，继而认识到亲情、伦理、人际关系具有内在的重要价值。于是，一种经验性选择促使他获得了一次精神上的提升，即儒学的基本价值不在于哲学的抽象而在于生活经验的具体性。个人关怀、家庭希望与社会主流汇合，本质上产生于内在的转变，而不是对外部限制的屈服。家庭纽带不是严格意义上的束缚，而是为个人认清自己的身份提供了一个框架。儒家要面向世界，在特定的社会环境中实现克己、修身。王阳明重新梳理和发现了儒家的遗产，并为其中重要的知、行从二元对立转向统一做出了准备。

王阳明的大悟发生在龙场。其时，阳明因挑战刘瑾集团失败而遭到流放，他最为重视的亲情、人际关系被彻底切断，而此前，阳明已经认识到儒学的自我努力必须在人类关系网络中显示出来，现在的情状必然使他处于焦虑不安之中。而此后王阳明的突破在于，他充分认识到一个人如果不能摆脱私欲，就无法与人真正交流，一个人如果不能处理好自己的焦虑，就无法培养出同环境的安定关系，通过认识—行动—深化自我知识的转变，王阳明跨越了物理世界局限，转向精神取向的质变，最终获得了内心的无私、精神的平静和最终的悟道。

有意思的是，龙场悟道，表面上看像是一种玄学的表现，但龙场悟道，恰恰是王阳明儒学实践最重要的经验。因为人际关系的缺失，王阳明被迫将对外在的关注转向内心，并彻底悟出心外无物，心外无理，心即是理的信条。按照牢固树立起来的儒家传统，儒者必须在政治结构中展现他的道德关怀，而王阳明对这个传统提出了激烈的反抗，从而使一些伟大儒者长期奋斗的宗旨得以凸显——把政治学从控制体制转移到教育任务。王阳明以一次大悟，在他的道德理想主义中开辟了一条新的意义阵线，确立了一个新的价值层次体系。最终，王阳明在儒学的体系下，创造了一个自身有价值的世界。

王阳明的青年时代，一直在寻求一条可以为之奉献全部身心的终极道路，用现在的话来说，就是对主体性意义的追寻。在理想不能实现，抱负难以施展的现实之下，王阳明创造了一种既符合儒家思想又不同于传统儒家路线的新实践，这种思想对后世的影响极为深刻。王阳明的青年时代，曾经历过巨大的迷茫、痛苦和折磨，但他通过净化自己的心灵实现了更好的社会交流，为后人开辟了“成圣贤”最切实可行之路。

现代人能真正完全理解阳明学说的毕竟在少数，不过，阳明龙场教学时的四个教条仍然值得我们现在谨记和奉行：立志、勤学、改过、责善。倘若我们的人生中能够矢志不渝地遵行王阳明的教诲，知行合一，一一实践，相信此亦是我们自己的圣贤之路。

生命的价值无他，唯愿以一生之力，获得一颗光明的心。

人间食粮书店两周年店庆 五折书【转吧，这伟大的世界】
定价55 五折后27.5 豆瓣9.1

作者: [爱尔兰] 科伦·麦凯恩
出版社: 人民文学出版社

在一个夏末的晨光里，下曼哈顿的人们鸦雀无声地站着，难以置信地盯着世贸双子塔。这是1974年8月，一个神秘的走钢丝者在双塔之间，在离地四分之一英里处，跑着，舞着，跳着。纽约的街道上，所有人都驻足抬头观看，芸芸众生的平凡日子，也为之不凡起来。旅居美国的爱尔兰著名作家科伦•麦凯恩以其如椽之笔，将纽约城和纽约人，以人们从未体验过的方式，联系到一起。

《转吧，这伟大的世界》捕捉到了过渡时期的美国精神：非比寻常的希望，还有回首曾经，那令人心碎的纯真。此书也唤醒了我们对于小说的认识，让我们看到小说可以达成怎样的成就，形成怎样的冲击，实现怎样的疗治。

科伦•麦凯恩，1965年生于爱尔兰都柏林，受其当记者的父亲的影响，自小立志成为一名记者，高中毕业后进入都柏林理工学院攻读新闻学专业，后成为《爱尔兰新闻》的记者。

1986年，麦凯恩为小说创作来到美国，之后的一年半里，他骑车穿越了北美，为其之后的小说累积了大量素材。1988年至1991年，他旅居德克萨斯州，在德克萨斯大学获得文学学士学位。1992年与妻子结婚后移居日本，后搬回纽约，在纽约市立大学亨特学院教授创意写作课程至今。

自1994年出版短篇小说集《黑河钓事》起，麦凯恩已出版七部长篇小说、三部中短篇小说集，包括《佐利姑娘》《舞者》《转吧，这伟大的世界》《隧道尽头的光明》《飞越大西洋》等。其中，《转吧，这伟大的世界》获2009年度美国国家图书奖、2011年度国际IMPAC都柏林文学奖。其作品已被翻译成三十多种语言。