#泰国旅行[超话]#
【欢迎】
心是菩提，亦是魔障
[爱心][爱心][爱心]
一切皆由心生
一切皆随心动
一切皆附心往
[玫瑰][玫瑰][玫瑰]
心存美好，则无可恼之事；
心存善良，则无可恨之人；
心若简单，世间纷扰皆成空。
[愉快][愉快][愉快]
感谢酒店的贴心礼物和全力支持
感恩[合十]
[庆祝][庆祝][庆祝]
感恩每一位遇见和即将遇见的人和事
我已经准备好迎接您们
欢迎
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心若简单，世间纷扰皆成空。
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心若不受 即是解脱
佛说一失人身万劫难。能生为人，是前世修五戒所得，是自己的主报：家庭、社会、环境是自己的依报。主报好是五戒修得好、依报就好；主报不好、依报也不好。这些全由自己所造之善恶二业来决定。人的一生，好与不好都是相互交替的，并由此而形成“顺、逆”二境，使人产生苦受、乐受、不苦不乐受。
人天生就喜欢乐受，不喜欢苦受，而现实生活中，恰恰是苦多乐少，如果要想将苦转化为乐，有一个方法是非常有效的，就是修止观，“观受是苦”。观受是苦重点是观三苦、八苦，因这些苦几乎涵盖了人生所有的苦，具体有以下几种观法，即：
一、观苦苦：观世事无常，生活艰难，压力山大，忧思不断，烦恼丛生，苦中有苦、处处皆苦。
二、观行苦：观行于世间，想得越多越苦、做得越多越苦、爱的越多越苦、恨的越多越苦，怨言越多越苦等。
三、观坏苦：观一切生命现象凋谢之苦、失败之苦、失落之苦、毁灭之苦、衰老之苦、死亡之苦等。除此三苦外，还有八苦，即：
1、生苦：观生从无明中生，是带着业障来的，业障中有很多的苦果，生就是来品尝这些苦果的，由此可知，“生”是一切苦的根源。
2、老苦：观光阴似箭，人生迅速，眨眼间已从婴幼步入老年、身体衰弱、齿落牙坏、发白面皱，手脚不灵，步履蹒跚，死亡一步一步地迫近，由这衰老而带来的种种苦痛，苦不堪言。
3、病苦：观业障临身，四大不调，造成身心诸般不适，终日辗转于医院，卧疾于病榻，时痛时昏，呻吟叫唤，备受病痛折磨之苦。
4、死苦：观将死之人，有无始劫来的业相现前，各种妖魔鬼怪，冤亲债主，一时俱来索命，令人十分害怕，恐怖不已。
5、爱别离苦：观所喜爱的人、事、物，因消失、毁灭或离开，使其朝暮思想，而不能在一起，身心倍感忧伤憔悴之苦。
6、怨憎会苦：观所嫌怨的人、事、物，避也避不开、甩也甩不脱，与自己常相遇或常住在一起，时时愤懑，烦恼不已，常生仇恨之苦。
7、求不得苦：观爱乐某人某事某物、或金钱名利等，付出了很多的精力，极力求之而不能得，受失意丧志之苦。
8、五阴炽盛苦：观前面七苦，都是由七情六欲所生，由情欲的执持，表现在身心方面，为“色、受、想、行、识”五阴的显现，显现出来的就是无处不是苦、无时不是苦。
这种种的苦，伴随着人生，使人常生烦恼、忧愁、悲伤、无助、时常陷入无法自拔的痛苦深渊。与这些苦相对的就是乐，而人生感受的乐，仅仅是苦苦的暂时消失而已，人生的乐无法持续，终会变灭，是变苦、坏苦。
俗话说：乐极生悲。可见乐为苦之因、苦为乐之果。如果不能了脱生死，这些苦和乐在生死面前都是苦。
当这些苦和乐现前时，如果我们不予以接受，这苦和乐就会自然消失。要做到让苦和乐自然消失，就要起观：观受是苦。在观中明白这些苦和乐都来自于业因果报所产生的“顺、逆”二境，如果人不造业，就没有果报之因，也就没有“顺、逆”二境，又何来苦乐之受呢？这受与不受，全在于心，心若有受、即是苦；心若不受、即是解脱。常作此观，即得自在，菩提于此，不证自得。
佛说一失人身万劫难。能生为人，是前世修五戒所得，是自己的主报：家庭、社会、环境是自己的依报。主报好是五戒修得好、依报就好；主报不好、依报也不好。这些全由自己所造之善恶二业来决定。人的一生，好与不好都是相互交替的，并由此而形成“顺、逆”二境，使人产生苦受、乐受、不苦不乐受。
人天生就喜欢乐受，不喜欢苦受，而现实生活中，恰恰是苦多乐少，如果要想将苦转化为乐，有一个方法是非常有效的，就是修止观，“观受是苦”。观受是苦重点是观三苦、八苦，因这些苦几乎涵盖了人生所有的苦，具体有以下几种观法，即：
一、观苦苦：观世事无常，生活艰难，压力山大，忧思不断，烦恼丛生，苦中有苦、处处皆苦。
二、观行苦：观行于世间，想得越多越苦、做得越多越苦、爱的越多越苦、恨的越多越苦，怨言越多越苦等。
三、观坏苦：观一切生命现象凋谢之苦、失败之苦、失落之苦、毁灭之苦、衰老之苦、死亡之苦等。除此三苦外，还有八苦，即：
1、生苦：观生从无明中生，是带着业障来的，业障中有很多的苦果，生就是来品尝这些苦果的，由此可知，“生”是一切苦的根源。
2、老苦：观光阴似箭，人生迅速，眨眼间已从婴幼步入老年、身体衰弱、齿落牙坏、发白面皱，手脚不灵，步履蹒跚，死亡一步一步地迫近，由这衰老而带来的种种苦痛，苦不堪言。
3、病苦：观业障临身，四大不调，造成身心诸般不适，终日辗转于医院，卧疾于病榻，时痛时昏，呻吟叫唤，备受病痛折磨之苦。
4、死苦：观将死之人，有无始劫来的业相现前，各种妖魔鬼怪，冤亲债主，一时俱来索命，令人十分害怕，恐怖不已。
5、爱别离苦：观所喜爱的人、事、物，因消失、毁灭或离开，使其朝暮思想，而不能在一起，身心倍感忧伤憔悴之苦。
6、怨憎会苦：观所嫌怨的人、事、物，避也避不开、甩也甩不脱，与自己常相遇或常住在一起，时时愤懑，烦恼不已，常生仇恨之苦。
7、求不得苦：观爱乐某人某事某物、或金钱名利等，付出了很多的精力，极力求之而不能得，受失意丧志之苦。
8、五阴炽盛苦：观前面七苦，都是由七情六欲所生，由情欲的执持，表现在身心方面，为“色、受、想、行、识”五阴的显现，显现出来的就是无处不是苦、无时不是苦。
这种种的苦，伴随着人生，使人常生烦恼、忧愁、悲伤、无助、时常陷入无法自拔的痛苦深渊。与这些苦相对的就是乐，而人生感受的乐，仅仅是苦苦的暂时消失而已，人生的乐无法持续，终会变灭，是变苦、坏苦。
俗话说：乐极生悲。可见乐为苦之因、苦为乐之果。如果不能了脱生死，这些苦和乐在生死面前都是苦。
当这些苦和乐现前时，如果我们不予以接受，这苦和乐就会自然消失。要做到让苦和乐自然消失，就要起观：观受是苦。在观中明白这些苦和乐都来自于业因果报所产生的“顺、逆”二境，如果人不造业，就没有果报之因，也就没有“顺、逆”二境，又何来苦乐之受呢？这受与不受，全在于心，心若有受、即是苦；心若不受、即是解脱。常作此观，即得自在，菩提于此，不证自得。
要成就大乘佛法，必须首重做人的根本。
——
佛说三藏十二部经，总而言之，皆是说心。这部《心经》则是心法诸说的精华。
大凡，人有七个心，而人却迷昧不知。
前六个心是凡夫心，即六道轮回心，每日流转不停。忽而天道心，忽而人道心，忽而修罗心，又忽而三恶道心，总是无主地着境，不停地流浪。下根人并不知道什么是心；中根人才知道有善心、恶心的分别；上根人则知道有第七个心——超越的心。这第七个心是真空妙有的心，是无上心，是无住心，是清净自在的心。
这个心若没修证到，就不会知道它存在，连二乘人和权乘菩萨也不会知道。众生的心到处可缘，可就是不肯向般若上去缘。所以，他就不知道这第七个心。
这个心若能明了，就立地成佛了。
众生在此岸是前六个心。超登彼岸则是第七个心，即妙有真空之心。它是毫无挂碍、妙用无尽的空明心。
但人若不从前六个心上下手，就不能证到这第七个心。所以，要从烦恼上参透，从挂碍上打开，才能成佛。譬如，人落在泥坑里，还须从泥坑里爬出来，这样才能得救。所以说，世间法正是出世间的资粮。
人要除烦恼，就必须知道烦恼究竟是什么？烦恼即是自己的前六个心。你若能把前六个心都息下来，心空无住，那么，烦恼不除也自除了。第七个心，即那无心的心，不要求见而自见了，此即谓之见性。
但是，从来修道的人，往往把世间法看得很轻，以为不值得理它，以为出世法就是远离世法。于是，日常动用就不在人事上练心，于做人的道理全不讲究。
哪知孝悌是做人的根本，忠信是做人的法用，均是尽人道的基础。如果连这些都做不到，为人的基础就不牢固。人格尚不够，如何能成就比人更圆满的佛呢？
所以，尽人道正是成佛的资粮，要成佛先需尽人道。人格尚不够，要成佛，是根本不可能的。正如六祖所言：“佛法在世间，不离世间觉。离世觅菩提，恰如求兔角。”
所以，要成就大乘佛法，必须首重做人的根本。只有基础牢固了，才能一路直入、一竿到底，中间才不会背失忘道、自入歧途。请想：五蕴法已尽，都空了，根本已断了，那么，名利心又附在何处呢？
—— 元音老人《心经抉隐》
#佛教[超话]##释迦牟尼#
——
佛说三藏十二部经，总而言之，皆是说心。这部《心经》则是心法诸说的精华。
大凡，人有七个心，而人却迷昧不知。
前六个心是凡夫心，即六道轮回心，每日流转不停。忽而天道心，忽而人道心，忽而修罗心，又忽而三恶道心，总是无主地着境，不停地流浪。下根人并不知道什么是心；中根人才知道有善心、恶心的分别；上根人则知道有第七个心——超越的心。这第七个心是真空妙有的心，是无上心，是无住心，是清净自在的心。
这个心若没修证到，就不会知道它存在，连二乘人和权乘菩萨也不会知道。众生的心到处可缘，可就是不肯向般若上去缘。所以，他就不知道这第七个心。
这个心若能明了，就立地成佛了。
众生在此岸是前六个心。超登彼岸则是第七个心，即妙有真空之心。它是毫无挂碍、妙用无尽的空明心。
但人若不从前六个心上下手，就不能证到这第七个心。所以，要从烦恼上参透，从挂碍上打开，才能成佛。譬如，人落在泥坑里，还须从泥坑里爬出来，这样才能得救。所以说，世间法正是出世间的资粮。
人要除烦恼，就必须知道烦恼究竟是什么？烦恼即是自己的前六个心。你若能把前六个心都息下来，心空无住，那么，烦恼不除也自除了。第七个心，即那无心的心，不要求见而自见了，此即谓之见性。
但是，从来修道的人，往往把世间法看得很轻，以为不值得理它，以为出世法就是远离世法。于是，日常动用就不在人事上练心，于做人的道理全不讲究。
哪知孝悌是做人的根本，忠信是做人的法用，均是尽人道的基础。如果连这些都做不到，为人的基础就不牢固。人格尚不够，如何能成就比人更圆满的佛呢？
所以，尽人道正是成佛的资粮，要成佛先需尽人道。人格尚不够，要成佛，是根本不可能的。正如六祖所言：“佛法在世间，不离世间觉。离世觅菩提，恰如求兔角。”
所以，要成就大乘佛法，必须首重做人的根本。只有基础牢固了，才能一路直入、一竿到底，中间才不会背失忘道、自入歧途。请想：五蕴法已尽，都空了，根本已断了，那么，名利心又附在何处呢？
—— 元音老人《心经抉隐》
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