#日木息#
观念总是从一个原始假设出发，这个假设往往来自经验，而人常会忽略环节
如果人们不能了解一个概念的各个环节之间的各中联系，或者人在理解一个概念的时候无意漏掉了其中某个环节，那么人就会被一些正确的信息错误的误导，得出一个环节正确，但是结论错误的一个前后相互矛盾的观念。
任何材料只要被拆开就不反映任何观点。一句话、一件事，孤立出来，就没有任何意义。这是逻辑常识。
我们的规范总是从一个原始假设出发，这个假设往往来自经验，也就是我认定的那个经验；通过对假设的展开，建构整个体系。如果你也认可这个假设了，后面的推论就好办，否则就对话不起来。谁也逃不掉这个宿命，因此我们无须违抗，而是应该考虑如何进行创造性适应。
什么叫事实真相？我非常强调事实的相关性能力。这个事情发生的基本环境、基本要素和基本过程，不能遗漏。
“不能遗漏”是一个什么概念？当然与相关性有关。它表明真相本身与“这个事物”有关，而“这个事物”已经被人们在混杂的“事物世界”里切割出来，并被人们认为是“一个事物”，也就是说被划分了边界，而且这些边界足够保障“一个事物”成立。
真相当然与“这个事物”的边界有关，相关性也是被“这个事物”的边界包蕴着。如果因为想不到而漏掉，那是没得选择；想到了而不去做，那绝对是歪曲。所以追求客观真实也没错。
事实呈现中的边界划分问题，自然使得中层理论还有一个研究对象的独立性问题。就是说研究方法有很重要的一点，对象的独立性使它自成一个系统，内部具有足够的相关性或者说自洽性、自足性。但是没有人去研究。
而任何自认为具有完备的合理性和合法性的理论都认为自己是最客观的。
然而其实我们只有在建立起对历史的基本认知框架之后，才能在选择材料上有可能更加细致。比如福柯就做得非常细，把一个监狱或者一个医院整个地复原出来。
比如有一本书，因为篇幅的限制，删去十几万字。这十几万字，在“新社会史”看来，恰恰是最重要的东西，这些东西主要是关于吃喝拉撒睡的。但他们认为最重要的东西是跟义和团和戊戌变法相关的资料。
肖：这就是中层理论和新社会史观最大的难点）这又回到刚才所说的，第一就是避免从革命史观和现代化史观角度去看问题。
如果这么定性的话，任何研究都是为现有的结论服务。第二点就是所谓的“中国中心论”。“中国中心论”的一个前提是“对象”并没有完全的独立化，也就是说它本身还是站在一个西方的立场上，把问题变成一个如何东方化的问题。
也就是说他们在提出“中国中心论”这个命题时，一直有一个西方背景在后面支撑。对象如何独立化，我觉得首先应该摆脱这两者不同的维度。其次就是我们呈现什么。
反过来说，一个人的中层理论做得很成功，他的思想里绝对包含丰富的关于“具体宏观”的思想。中层理论同样也零零散散的隐含了丰富的“相关联的微观”。
某学者谈到乡村自治问题，研究这种功能的运转，分析它所运转到的程度。实际上他在选择材料时，已经对原有的材料作了选择和梳理。
如果从传统的角度切入，我们基本上是认同一个已经灌输到我们脑子里、已经经过多少年的从小训练的东西 …
有成就的历史学者都能做到对包含有关联的经验的呈现，但有些末流的历史研究者就做不到这一步。我们不要在末流历史研究工作者的问题上起步。
我比较强调对现成宏观理论进行悬置。悬置不是否定。如果过分强调批判，这个批判就可能会（杨：绕过去）把很多必要的东西丢掉，而且无法返回视野，永远也进不了这个“中层”，而宏观理论的某些东西又是中层必须有的。
这里面就牵涉你为什么总觉得我们在“中西”之间较劲，因为我们现在笼罩在一个西方对我们的有效性的压制之下。
就像孙悟空怎么能跳出如来佛的掌心？我们必须在这个掌心里说话，不可能说孙悟空跳出来，不要这个掌心了，然后自己再兜个圈子，用金箍棒划个圈子，自己再弄个掌心。
我们的规范总是从一个原始假设出发，这个假设往往来自经验，也就是我认定的那个经验；通过对假设的展开，建构整个体系。如果你也认可这个假设了，后面的推论就好办，否则就对话不起来。谁也逃不掉这个宿命，因此我们无须违抗，而是应该考虑如何进行创造性适应。
这牵涉很根本的问题。比如汪晖，在他那里，历史分析常常直接过渡到规范批判，这当然不行，尽管他的历史分析往往具有惊心动魄的揭示性。
康德的先验逻辑就是在从经验角度对理论论证进行初步规范，然后马上把两者的关系切断，不让规范分析的合法性来自经验。
因此我对辩证理论非常重视，但是我们的辩证法全变成了没有辩证的辩证法：“相互对立又是相互统一”成为一个公式，其实质是把千差万别的对立形式和千差万别的统一形式完全抹杀，以便根据需要任意强调斗争或同一。
中层理论牵扯到一个很重要的东西，就是对某一个局部地区的概念化，这是中层理论很关键的一个东西。
如果再具体化，解析每一个概念本身，看它自身是否具有一种自足性，还有就是在什么样的层次上，它是一个本土的相关的概念。
观念总是从一个原始假设出发，这个假设往往来自经验，而人常会忽略环节
如果人们不能了解一个概念的各个环节之间的各中联系，或者人在理解一个概念的时候无意漏掉了其中某个环节，那么人就会被一些正确的信息错误的误导，得出一个环节正确，但是结论错误的一个前后相互矛盾的观念。
任何材料只要被拆开就不反映任何观点。一句话、一件事，孤立出来，就没有任何意义。这是逻辑常识。
我们的规范总是从一个原始假设出发，这个假设往往来自经验，也就是我认定的那个经验；通过对假设的展开，建构整个体系。如果你也认可这个假设了，后面的推论就好办，否则就对话不起来。谁也逃不掉这个宿命，因此我们无须违抗，而是应该考虑如何进行创造性适应。
什么叫事实真相？我非常强调事实的相关性能力。这个事情发生的基本环境、基本要素和基本过程，不能遗漏。
“不能遗漏”是一个什么概念？当然与相关性有关。它表明真相本身与“这个事物”有关，而“这个事物”已经被人们在混杂的“事物世界”里切割出来，并被人们认为是“一个事物”，也就是说被划分了边界，而且这些边界足够保障“一个事物”成立。
真相当然与“这个事物”的边界有关，相关性也是被“这个事物”的边界包蕴着。如果因为想不到而漏掉，那是没得选择；想到了而不去做，那绝对是歪曲。所以追求客观真实也没错。
事实呈现中的边界划分问题，自然使得中层理论还有一个研究对象的独立性问题。就是说研究方法有很重要的一点，对象的独立性使它自成一个系统，内部具有足够的相关性或者说自洽性、自足性。但是没有人去研究。
而任何自认为具有完备的合理性和合法性的理论都认为自己是最客观的。
然而其实我们只有在建立起对历史的基本认知框架之后，才能在选择材料上有可能更加细致。比如福柯就做得非常细，把一个监狱或者一个医院整个地复原出来。
比如有一本书，因为篇幅的限制，删去十几万字。这十几万字，在“新社会史”看来，恰恰是最重要的东西，这些东西主要是关于吃喝拉撒睡的。但他们认为最重要的东西是跟义和团和戊戌变法相关的资料。
肖：这就是中层理论和新社会史观最大的难点）这又回到刚才所说的，第一就是避免从革命史观和现代化史观角度去看问题。
如果这么定性的话，任何研究都是为现有的结论服务。第二点就是所谓的“中国中心论”。“中国中心论”的一个前提是“对象”并没有完全的独立化，也就是说它本身还是站在一个西方的立场上，把问题变成一个如何东方化的问题。
也就是说他们在提出“中国中心论”这个命题时，一直有一个西方背景在后面支撑。对象如何独立化，我觉得首先应该摆脱这两者不同的维度。其次就是我们呈现什么。
反过来说，一个人的中层理论做得很成功，他的思想里绝对包含丰富的关于“具体宏观”的思想。中层理论同样也零零散散的隐含了丰富的“相关联的微观”。
某学者谈到乡村自治问题，研究这种功能的运转，分析它所运转到的程度。实际上他在选择材料时，已经对原有的材料作了选择和梳理。
如果从传统的角度切入，我们基本上是认同一个已经灌输到我们脑子里、已经经过多少年的从小训练的东西 …
有成就的历史学者都能做到对包含有关联的经验的呈现，但有些末流的历史研究者就做不到这一步。我们不要在末流历史研究工作者的问题上起步。
我比较强调对现成宏观理论进行悬置。悬置不是否定。如果过分强调批判，这个批判就可能会（杨：绕过去）把很多必要的东西丢掉，而且无法返回视野，永远也进不了这个“中层”，而宏观理论的某些东西又是中层必须有的。
这里面就牵涉你为什么总觉得我们在“中西”之间较劲，因为我们现在笼罩在一个西方对我们的有效性的压制之下。
就像孙悟空怎么能跳出如来佛的掌心？我们必须在这个掌心里说话，不可能说孙悟空跳出来，不要这个掌心了，然后自己再兜个圈子，用金箍棒划个圈子，自己再弄个掌心。
我们的规范总是从一个原始假设出发，这个假设往往来自经验，也就是我认定的那个经验；通过对假设的展开，建构整个体系。如果你也认可这个假设了，后面的推论就好办，否则就对话不起来。谁也逃不掉这个宿命，因此我们无须违抗，而是应该考虑如何进行创造性适应。
这牵涉很根本的问题。比如汪晖，在他那里，历史分析常常直接过渡到规范批判，这当然不行，尽管他的历史分析往往具有惊心动魄的揭示性。
康德的先验逻辑就是在从经验角度对理论论证进行初步规范，然后马上把两者的关系切断，不让规范分析的合法性来自经验。
因此我对辩证理论非常重视，但是我们的辩证法全变成了没有辩证的辩证法：“相互对立又是相互统一”成为一个公式，其实质是把千差万别的对立形式和千差万别的统一形式完全抹杀，以便根据需要任意强调斗争或同一。
中层理论牵扯到一个很重要的东西，就是对某一个局部地区的概念化，这是中层理论很关键的一个东西。
如果再具体化，解析每一个概念本身，看它自身是否具有一种自足性，还有就是在什么样的层次上，它是一个本土的相关的概念。
今天无意中看到一篇话，说的真好，与大家分享：
鸡叫了天会亮，
鸡不叫天也会亮，
天亮不亮不是鸡说了算，
关键是谁醒了。
醒来的过了一天，
没醒的过了一生。
有个人买了一箱梨，天气热怕梨坏了可惜，每天挑几个最差的吃掉，最后却吃了一箱烂梨。总结一下，作幅对联：
上联：放着好的吃烂的
下联：吃了烂的烂好的
横批：永远吃烂的
感悟：
人生亦如吃梨，因为在意每天不开心的事，一辈子都得糟心下去；把糟心的事放下扔掉，每天阳光一点，你就灿烂一辈子！
珍惜当下，积极快乐！
没人天生就懂得控制情绪。
真正有智慧的人，是时刻留意，不要让自己栽在坏情绪中！
家长会上，老师在黑板上做了这四道题：
2+2=4； 4+4=8
8+8=16；9+9=20。
家长们纷纷说道：『你算错了一道。』
老师转过身来，慢慢地说道：『是的，大家看得很清楚，这道题是算错了。可是前面我算对了三道题，为什么没有人夸奖我，而只是看到我算错的一道呢！』
老师接着意味深长地说：『家长们，教育的真谛不在于发现孩子错误之处，而是赏识他们做得对的地方！』
孩子如此，
成人亦是，
共勉之！
做人也是这样，你对他百次好，也许他忘记了；一次不顺心，也许会抹杀所有！朋友之间，此类事最多！
这就是100－1＝0的人性道理 。
其实家里亲人之间又何尝不是常常犯同样的错呢？
此话题，就是为了让友谊长存，亲情永在！朋友之间退一步为上，亲人之间让一步为高。受过人滴水之恩，理应涌泉回报。这才是做人的道理！
鸡叫了天会亮，
鸡不叫天也会亮，
天亮不亮不是鸡说了算，
关键是谁醒了。
醒来的过了一天，
没醒的过了一生。
有个人买了一箱梨，天气热怕梨坏了可惜，每天挑几个最差的吃掉，最后却吃了一箱烂梨。总结一下，作幅对联：
上联：放着好的吃烂的
下联：吃了烂的烂好的
横批：永远吃烂的
感悟：
人生亦如吃梨，因为在意每天不开心的事，一辈子都得糟心下去；把糟心的事放下扔掉，每天阳光一点，你就灿烂一辈子！
珍惜当下，积极快乐！
没人天生就懂得控制情绪。
真正有智慧的人，是时刻留意，不要让自己栽在坏情绪中！
家长会上，老师在黑板上做了这四道题：
2+2=4； 4+4=8
8+8=16；9+9=20。
家长们纷纷说道：『你算错了一道。』
老师转过身来，慢慢地说道：『是的，大家看得很清楚，这道题是算错了。可是前面我算对了三道题，为什么没有人夸奖我，而只是看到我算错的一道呢！』
老师接着意味深长地说：『家长们，教育的真谛不在于发现孩子错误之处，而是赏识他们做得对的地方！』
孩子如此，
成人亦是，
共勉之！
做人也是这样，你对他百次好，也许他忘记了；一次不顺心，也许会抹杀所有！朋友之间，此类事最多！
这就是100－1＝0的人性道理 。
其实家里亲人之间又何尝不是常常犯同样的错呢？
此话题，就是为了让友谊长存，亲情永在！朋友之间退一步为上，亲人之间让一步为高。受过人滴水之恩，理应涌泉回报。这才是做人的道理！
终于找到一个，没人的地方，记录每天的状态。
这些天想明白了自己很多问题。最多的就是幼稚，不然也就不会走错路。现在终于也体会到别人说的，当下的东西才是最珍贵的。看着以前的照片，暮然回首，曾经的那种感觉，在时间的岁月里，被自己抹杀掉了，才走到今天这一步。以后要学做一个好人了，一个值得的人。
今日总结：面对任何事情，都要有一种如夜晚平静的水面一样平静。面对开心的事情：不要高兴的过头，忘了自己。面对难过的事情：不要一蹶不振，要心中充满力量
这些天想明白了自己很多问题。最多的就是幼稚，不然也就不会走错路。现在终于也体会到别人说的，当下的东西才是最珍贵的。看着以前的照片，暮然回首，曾经的那种感觉，在时间的岁月里，被自己抹杀掉了，才走到今天这一步。以后要学做一个好人了，一个值得的人。
今日总结：面对任何事情，都要有一种如夜晚平静的水面一样平静。面对开心的事情：不要高兴的过头，忘了自己。面对难过的事情：不要一蹶不振，要心中充满力量
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