经典诵读与养生之九：经典诵读，因声求气，因气化人。
“桐城三祖”之一的刘大櫆谈到经典诵读，这样写道：“烂熟后，我之神气即古人之神气，古人之音节都在我喉吻间，合我喉吻者，便是与古人神气音节相似处，久之自然铿锵发金石声。”这段话强调反复诵读，从而把握文之精髓，从而进入到作者精神，从而与文中字句浑然一体。
人活一口气，人文一也，读者作者一也，这就是“因声求气”了。
经典诵读因气以长气，因血以养血，炼精化气，炼气化神，炼神还虚，讲的是诵读者的精神专注、内守忘我的境界。
这种不二的境界，在《列子.黄帝》里面得到了很绝妙的表述：“心凝形释，骨肉都融，不觉形之所倚，足之所履，随风东西，犹木叶干壳，竟不知风乘我耶，我乘风乎。”又恰是“庄周梦为胡蝶”,“不知周之梦为胡蝶与，胡蝶之梦为周与？”
恰恰因为忘我，所以无处不有我、无时不是我。
当然，正如曾国藩门下“四弟子”之一的张裕钊，在《答吴挚甫书》中所讲：“若夫专以沉思力索为事者，固时亦可以得其意，然与夫心凝形释，冥合于言议之表者，则或有间矣。”这种冥合、默契，形神合一，与主客体之间的沉思专注只为做事情的功利性，差之天地也。
正是经典的基础性正向能量，确保诵读者如何忘我投入都不会走向偏颇；也正是诵读的这种气血投入、聚精会神，也才能确保经典的正向力量发挥至无边无际无穷无尽。
《黄帝内经.素问》中讲：“天地合气，命之曰人。”又指出：“浊气为虫，精气为人。”《灵山秘叶》中又有这么几句话：“察其声气，而测其度；视其声华，而别其质；听其声势，而观其力；考其声情，而推其征。”通过考察人的声音，可以判断一个人的心性气质。一个坚持经典诵读的人，因声求气，因气化人，其气度、气质、气力、气征当与常人有着显著的区别。
什么是经典诵读？果雪儿认为，人是万物之灵，经典是圣贤生命精华凝集，经典诵读，激荡为气，充斥天地，挥斥方遒，能够让生命涌动着生生不息之气息。
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“桐城三祖”之一的刘大櫆谈到经典诵读，这样写道：“烂熟后，我之神气即古人之神气，古人之音节都在我喉吻间，合我喉吻者，便是与古人神气音节相似处，久之自然铿锵发金石声。”这段话强调反复诵读，从而把握文之精髓，从而进入到作者精神，从而与文中字句浑然一体。
人活一口气，人文一也，读者作者一也，这就是“因声求气”了。
经典诵读因气以长气，因血以养血，炼精化气，炼气化神，炼神还虚，讲的是诵读者的精神专注、内守忘我的境界。
这种不二的境界，在《列子.黄帝》里面得到了很绝妙的表述：“心凝形释，骨肉都融，不觉形之所倚，足之所履，随风东西，犹木叶干壳，竟不知风乘我耶，我乘风乎。”又恰是“庄周梦为胡蝶”,“不知周之梦为胡蝶与，胡蝶之梦为周与？”
恰恰因为忘我，所以无处不有我、无时不是我。
当然，正如曾国藩门下“四弟子”之一的张裕钊，在《答吴挚甫书》中所讲：“若夫专以沉思力索为事者，固时亦可以得其意，然与夫心凝形释，冥合于言议之表者，则或有间矣。”这种冥合、默契，形神合一，与主客体之间的沉思专注只为做事情的功利性，差之天地也。
正是经典的基础性正向能量，确保诵读者如何忘我投入都不会走向偏颇；也正是诵读的这种气血投入、聚精会神，也才能确保经典的正向力量发挥至无边无际无穷无尽。
《黄帝内经.素问》中讲：“天地合气，命之曰人。”又指出：“浊气为虫，精气为人。”《灵山秘叶》中又有这么几句话：“察其声气，而测其度；视其声华，而别其质；听其声势，而观其力；考其声情，而推其征。”通过考察人的声音，可以判断一个人的心性气质。一个坚持经典诵读的人，因声求气，因气化人，其气度、气质、气力、气征当与常人有着显著的区别。
什么是经典诵读？果雪儿认为，人是万物之灵，经典是圣贤生命精华凝集，经典诵读，激荡为气，充斥天地，挥斥方遒，能够让生命涌动着生生不息之气息。
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第九、经典诵读，因声求气，因气化人。
“桐城三祖”之一的刘大櫆谈到经典诵读，这样写道：
“烂熟后，我之神气即古人之神气，古人之音节都在我喉吻间，合我喉吻者，便是与古人神气音节相似处，久之自然铿锵发金石声。”
这段话强调反复诵读，从而把握文之精髓，从而进入到作者精神，从而与文中字句浑然一体。
人活一口气，人文一也，读者作者一也，这就是“因声求气”了。
经典诵读因气以长气，因血以养血，炼精化气，炼气化神，炼神还虚，讲的是诵读者的精神专注、内守忘我的境界。
这种不二的境界，在《列子.黄帝》里面得到了很绝妙的表述：
“心凝形释，骨肉都融，不觉形之所倚，足之所履，随风东西，犹木叶干壳，竟不知风乘我耶，我乘风乎。”
又恰是“庄周梦为胡蝶”，“不知周之梦为胡蝶与，胡蝶之梦为周与？”恰恰因为忘我，所以无处不有我、无时不是我。
当然，正如曾国藩门下“四弟子”之一的张裕钊，在《答吴挚甫书》中讲：
“若夫专以沉思力索为事者，固时亦可以得其意，然与夫心凝形释，冥合于言议之表者，则或有间矣。”
这种冥合、默契，形神合一，与主客体之间的沉思专注只为做事情的功利性，差之天地也。
正是经典的基础性正向能量，确保诵读者如何忘我投入都不会走向偏颇；也正是诵读的这种气血投入、聚精会神，也才能确保经典的正向力量发挥至无边无际无穷无尽。
《黄帝内经.素问》中讲：“天地合气，命之曰人。”又指出：“浊气为虫，精气为人。”
《灵山秘叶》中有这么几句话：“察其声气，而测其度；视其声华，而别其质；听其声势，而观其力；考其声情，而推其征。”通过考察人的声音，可以判断一个人的心性气质。
一个坚持经典诵读的人，因声求气，因气化人，其气度、气质、气力、气征当与常人有着显著的区别。
经典是什么？果雪儿认为，人是万物之灵，经典是圣贤生命精华凝集，经典诵读，激荡为气，充斥天地，挥斥方遒，能够让生命涌动着生生不息之气息。
“桐城三祖”之一的刘大櫆谈到经典诵读，这样写道：
“烂熟后，我之神气即古人之神气，古人之音节都在我喉吻间，合我喉吻者，便是与古人神气音节相似处，久之自然铿锵发金石声。”
这段话强调反复诵读，从而把握文之精髓，从而进入到作者精神，从而与文中字句浑然一体。
人活一口气，人文一也，读者作者一也，这就是“因声求气”了。
经典诵读因气以长气，因血以养血，炼精化气，炼气化神，炼神还虚，讲的是诵读者的精神专注、内守忘我的境界。
这种不二的境界，在《列子.黄帝》里面得到了很绝妙的表述：
“心凝形释，骨肉都融，不觉形之所倚，足之所履，随风东西，犹木叶干壳，竟不知风乘我耶，我乘风乎。”
又恰是“庄周梦为胡蝶”，“不知周之梦为胡蝶与，胡蝶之梦为周与？”恰恰因为忘我，所以无处不有我、无时不是我。
当然，正如曾国藩门下“四弟子”之一的张裕钊，在《答吴挚甫书》中讲：
“若夫专以沉思力索为事者，固时亦可以得其意，然与夫心凝形释，冥合于言议之表者，则或有间矣。”
这种冥合、默契，形神合一，与主客体之间的沉思专注只为做事情的功利性，差之天地也。
正是经典的基础性正向能量，确保诵读者如何忘我投入都不会走向偏颇；也正是诵读的这种气血投入、聚精会神，也才能确保经典的正向力量发挥至无边无际无穷无尽。
《黄帝内经.素问》中讲：“天地合气，命之曰人。”又指出：“浊气为虫，精气为人。”
《灵山秘叶》中有这么几句话：“察其声气，而测其度；视其声华，而别其质；听其声势，而观其力；考其声情，而推其征。”通过考察人的声音，可以判断一个人的心性气质。
一个坚持经典诵读的人，因声求气，因气化人，其气度、气质、气力、气征当与常人有着显著的区别。
经典是什么？果雪儿认为，人是万物之灵，经典是圣贤生命精华凝集，经典诵读，激荡为气，充斥天地，挥斥方遒，能够让生命涌动着生生不息之气息。
第九、经典诵读，因声求气，因气化人。
“桐城三祖”之一的刘大櫆谈到经典诵读，这样写道：
“烂熟后，我之神气即古人之神气，古人之音节都在我喉吻间，合我喉吻者，便是与古人神气音节相似处，久之自然铿锵发金石声。”
这段话强调反复诵读，从而把握文之精髓，从而进入到作者精神，从而与文中字句浑然一体。
人活一口气，人文一也，读者作者一也，这就是“因声求气”了。
经典诵读因气以长气，因血以养血，炼精化气，炼气化神，炼神还虚，讲的是诵读者的精神专注、内守忘我的境界。
这种不二的境界，在《列子.黄帝》里面得到了很绝妙的表述：
“心凝形释，骨肉都融，不觉形之所倚，足之所履，随风东西，犹木叶干壳，竟不知风乘我耶，我乘风乎。”
又恰是“庄周梦为胡蝶”，“不知周之梦为胡蝶与，胡蝶之梦为周与？”恰恰因为忘我，所以无处不有我、无时不是我。
当然，正如曾国藩门下“四弟子”之一的张裕钊，在《答吴挚甫书》中讲：
“若夫专以沉思力索为事者，固时亦可以得其意，然与夫心凝形释，冥合于言议之表者，则或有间矣。”
这种冥合、默契，形神合一，与主客体之间的沉思专注只为做事情的功利性，差之天地也。
正是经典的基础性正向能量，确保诵读者如何忘我投入都不会走向偏颇；也正是诵读的这种气血投入、聚精会神，也才能确保经典的正向力量发挥至无边无际无穷无尽。
《黄帝内经.素问》中讲：“天地合气，命之曰人。”又指出：“浊气为虫，精气为人。”
《灵山秘叶》中有这么几句话：“察其声气，而测其度；视其声华，而别其质；听其声势，而观其力；考其声情，而推其征。”通过考察人的声音，可以判断一个人的心性气质。
一个坚持经典诵读的人，因声求气，因气化人，其气度、气质、气力、气征当与常人有着显著的区别。
经典是什么？果雪儿认为，人是万物之灵，经典是圣贤生命精华凝集，经典诵读，激荡为气，充斥天地，挥斥方遒，能够让生命涌动着生生不息之气息。
“桐城三祖”之一的刘大櫆谈到经典诵读，这样写道：
“烂熟后，我之神气即古人之神气，古人之音节都在我喉吻间，合我喉吻者，便是与古人神气音节相似处，久之自然铿锵发金石声。”
这段话强调反复诵读，从而把握文之精髓，从而进入到作者精神，从而与文中字句浑然一体。
人活一口气，人文一也，读者作者一也，这就是“因声求气”了。
经典诵读因气以长气，因血以养血，炼精化气，炼气化神，炼神还虚，讲的是诵读者的精神专注、内守忘我的境界。
这种不二的境界，在《列子.黄帝》里面得到了很绝妙的表述：
“心凝形释，骨肉都融，不觉形之所倚，足之所履，随风东西，犹木叶干壳，竟不知风乘我耶，我乘风乎。”
又恰是“庄周梦为胡蝶”，“不知周之梦为胡蝶与，胡蝶之梦为周与？”恰恰因为忘我，所以无处不有我、无时不是我。
当然，正如曾国藩门下“四弟子”之一的张裕钊，在《答吴挚甫书》中讲：
“若夫专以沉思力索为事者，固时亦可以得其意，然与夫心凝形释，冥合于言议之表者，则或有间矣。”
这种冥合、默契，形神合一，与主客体之间的沉思专注只为做事情的功利性，差之天地也。
正是经典的基础性正向能量，确保诵读者如何忘我投入都不会走向偏颇；也正是诵读的这种气血投入、聚精会神，也才能确保经典的正向力量发挥至无边无际无穷无尽。
《黄帝内经.素问》中讲：“天地合气，命之曰人。”又指出：“浊气为虫，精气为人。”
《灵山秘叶》中有这么几句话：“察其声气，而测其度；视其声华，而别其质；听其声势，而观其力；考其声情，而推其征。”通过考察人的声音，可以判断一个人的心性气质。
一个坚持经典诵读的人，因声求气，因气化人，其气度、气质、气力、气征当与常人有着显著的区别。
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