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中国民间信仰.Researches into Chinese superstitions.系列1.卷01.By Henri Doré.禄是遒.英文版.1914年
法国神父禄是遒所著《中国民间崇拜》，中译本一套十册，系统呈现了中国民间宗教文化的方方面面，是了解和研究中国近世民俗的重要史料。此书原名Chinese Superstitions，直译应为《中国迷信》，译者译为《中国民间崇拜》，用心良苦，但却掩盖了它的基督教中心主义倾向，也模糊了此书的历史背景。
来华传教士，为了在中国传教，首先要了解和清理中国本土信仰，为天主福音在中国落地打扫地盘，因此，调查中国本土宗教并为它贴上“迷信”“邪教”“异端”的标签，把它扫进历史的垃圾堆，就成了传教士的“必修课”。这种事情，在禄是遒之前就已经有传教士在做了。禄是遒算是传教士在中国反迷信事业的集大成者。

这一由西方传教士反迷信事业，在学术上，将被中国民众和学者视为理所当然不成问题的民间信仰对象化了，变成了学术调查和研究的对象，从而为中国现代民俗学、宗教学的诞生奠定了基础。在政治上，这种由传教士所开辟的反迷信传统，则为五四新文化运动以及后来的革命党所继承，余波至今未息。

禄是遒并非泛泛之辈，他既是神父，也是学者，他跟法国汉学家关系密切，与马伯乐、葛兰言为友。他的这部著作既包含了基督教的偏见，也体现了西方民俗学、人类学的求知旨趣。此书受到法国汉学家的极大关注。从法国学成归来的杨堃先生在主持中法汉学研究所民俗学研究时，就把此书作为重要的参考文献。
文字说明来自豆瓣网友 蜜三刀

昨晚的话题是宗教

宗教有一定稳定社会的作用，如同道德一样，而神权大于王权的历史存在于诸多国家，人们认为神是神圣庄严不可侵犯的，如同早期的人类崇尚自然一样，天朝也有这样的文化，龙在早期其实是自然的象征，是上苍的使者，而后期天朝的人类逐渐改造了自然，得出了我命由我不由天，人定胜天的理论，于是龙跌下神坛，才有了魏征斩龙的典故，吴承恩也描写了龙被人的象征（天帝）使役的情形，而龙变成了人的使者，人披上龙袍代表了天，是天子，在此龙的脚的数目，颜色，龙头在多朝代的变化也就不多说了

花火询问我信那个宗教，其实我一个都不信（包括道教），只是感兴趣而已，既然花火想用佛教来套近乎（我想说谎，牛鸡肉很好吃，也不想禁欲[二哈]），佛教由第六代禅宗开始分裂，就是本来无一物，何处染尘埃的那一位，也演变出了渐悟派和顿悟派，南宗和北宗，地水火风的四大皆空（以太是第五元素[挤眼]），以及三毒的贪嗔痴，还有众生平等，因果报应，不杀生的理论，以及比较实用的冥想

大小姐则是说了天主教和基督教，黑历史登场！日心说的烧人，神权干涉王权，十字军东征（据说还奴役了小孩子，有考据说是流浪汉，我是不信的[阴险]），mo女狩猎，而经济发展的文艺复兴，人从神的束缚中解脱，但丁的神曲还留了位置，歌颂自由和人性，虽然现在还有梵蒂冈和耶路撒冷就是了

#武汉旅游攻略[超话]# 圣诞堂位于武汉市武昌区昙华林湖北中医药大学内，建成于1870年圣诞节，因此得名圣诞堂，距今已有140多年的历史，是基督教美国圣公会在湖北兴建的第一座礼拜堂。教堂现为湖北中医药大学的礼堂。

圣诞堂是仿古希腊神庙建筑，周边环以白色廊柱，在我国近现代基督教礼拜堂中，其建筑风格十分罕见。整个建筑为单层砖木结构，曲尺型平面布局，屋面平缓，山花朴素，显得庄重典雅。1906年，由张统一作词、余日章作曲的《学生军军歌》就在此诞生。