1964年，甘肃几个农民秋播，突然挖出一刻满铭文的石盒，一位农民打开盖子，发现里面是一铜匣,而铜匣里竟放着一金一银两口小棺材！
10月的一天，甘肃平凉泾川县城关镇贾家庄生产队的农民们，正在田里忙着秋收和秋播，农民乔世荣在田埂旁铲草，突然挖出一个黑乎乎的小洞。他觉得奇怪，于是沿着洞口继续挖，哪知道，一下挖出个大坑！
正在附近干活的乡亲们见状，纷纷围了过来，有个胆大的年轻人把头伸进洞里，才看清洞内情况。原来，洞里有一个石砖台阶伸向洞内，几人看着黑乎乎的洞口，也不敢有什么动作。
有个年长的农民，学过一些地方志，他说这地方以前是古代泾州城州署遗址，从他记事起，此处有个杂草乱石堆起的墓堆（实际上是塔基）。后来这里改成田地，所以每年都有人把这个墓堆挖小挖低，这洞口该不是古墓的入口吧？
几人一听可能是古墓，都来了精神。这时，63岁生产队长乔万春也来到现场，两个年轻人当即向自告奋勇，表示愿意下去查看洞里打探。于是两人拿着手电筒下坑，只见台阶两侧残留着已风化的壁画，顺着台阶走了大概2米，很快看到一处洞口！
只见洞口两侧，有两名立眉怒眼、筋肉暴起、手持宝剑的天王石浮雕，凶神恶煞的天王吓得两人一跳。洞口有道石门，是四块质地坚硬的大理岩垒成，两人将石头一块一块移开，只见洞内（实际上是地宫）正中间，赫然摆放着一个斗大的石盒（石函，重40公斤）！
洞里冷如冰窖且只有半人高，于是个子矮的年轻人猫着要进去，抱起了石盒。哪知石盒冰冷彻骨，抱在怀里也直不起腰。于是在洞外的人让洞里的人抱紧石盒呈匍匐状态，洞外的人用力抓住洞里人的双脚，用足力气连人带石盒，一起拉出了地宫。
众人围着石函仔细观察起来，石函由大理岩制作而成，下部为黑褐色，上部则为青灰色，推测是因长年放在地底，受到水侵蚀的结果。覆斗形的盒盖上，刻有“大周泾州大云寺舍利之函总一十四颗”16字，字体工整方，而石函函身从右自左刻满了铭文。
乔万春见石函端庄古朴，明白这可能是文物，于是一边叫人去县里报告，一边吩咐几人将它抬回了生产队。石函被摆在会计办公室，几人围着它打转。在众人的鼓动下，一位好奇的村民趁乔万春出去的间隙，竟一下将盖子打开！
众人往盒里一瞅，顿时惊得目瞪口呆！只见盒里有一个4寸左右的方形金黄色铜盒，盒盖上镶嵌了一朵十二瓣的银色莲花，盒身上则刻满精美对称花纹！更引人注目的是，铜匣的正面还有一个长方形的鎏金铜锁，而钥匙则由一根细金链系在旁边！
看到这一幕，现场所有人都上了头！这精美华贵的铜匣里肯定还有宝贝，刚刚挪开石盖的村民，又拿起钥匙，小心翼翼的将铜锁打开！哪知道，铜匣里的物件令众人既兴奋又害怕，竟是一口银椁（椁是指棺材外面的套棺）！
这口银椁头宽尾窄，四角各镶嵌了一处低矮栏杆，两侧还各挂了一对对称的圆环！整个银椁周身刻满了生动自然的花纹，布局得当，非常精美。有懂得人说道：“这个银棺材里肯定还有玄机！”
村民又打开了银椁的盖子，现场顿时一阵激动的惊呼，里面竟是一口黄灿灿的金棺！金棺长得与银椁一模一样，只不过小一号，棺身华丽精巧，贴满着由金片制成的莲花，莲花旁的莲叶和连蒂脉络清晰可见，上面镶嵌着各式宝石（主要为石英石、绿松石和红宝石），正面和侧面还有闪亮的白珍珠！
村民又动了动金棺棺盖，发现还有机关，于是打开一看，发现里面竟是一个非常小，球形细颈的半透明琉璃瓶！仔细在灯下一看，里面是如同米粒形状的14颗白色晶体，正是石函上写得“舍利子”！
听到惊呼后，乔万春立即赶回办公室，见宝物没有损失才安下心来。这时县文化站的工作人员和两名公安已经赶到，工作人员对五重宝函进行了鉴定，认为这是唐朝的珍稀文物！泾川出了金棺的消息很快传遍全县，于是县里和乡里的人纷纷前来文化馆参观。
五重宝函摆放了半个月，前来参观的每天都人山人海！省里的一位专家很快前来检查，当他看到金棺和舍利之后，顿时吓了一跳，这是绝世罕见的宝贝呀！于是省里立即派公安，将宝贝护送到了省博物馆。
有趣的是，送宝的人认为石函不值钱，只将金棺银椁和舍利送到了省里，郭沫若知道后却说哪个刻满铭文的石函才是最贵重的，于是送宝人又赶紧将石函送到了过去。据石函铭文和史料考证，石函是唐代武则天时期所造。
公元601年，隋文帝下诏在全国各地建造19座舍利塔，泾川便建了大兴国寺，又在寺里建了一座舍利塔，14颗佛祖舍利便安放在了塔下地宫中。公元690年，武则天下旨建大云寺，并在寺里珍藏《大云经》，于是泾川大兴国寺被改为大云寺，佛骨舍利从地宫被挖了出来，放在精心制造的五重宝函里，再次放入地宫。
泾川大云寺出土的舍利和五重宝函，改变了印度舍利放在塔上的葬俗变为安放在地宫中，开创了中国式佛舍利葬制先河，在佛教考古史上有划时代意义。1971年9月，郭沫若亲自评定五重宝函为国宝级文物。为奖励农民们发现国宝，县文化馆将两辆旧架子车送给了贾家庄生产队！
10月的一天，甘肃平凉泾川县城关镇贾家庄生产队的农民们，正在田里忙着秋收和秋播，农民乔世荣在田埂旁铲草，突然挖出一个黑乎乎的小洞。他觉得奇怪，于是沿着洞口继续挖，哪知道，一下挖出个大坑！
正在附近干活的乡亲们见状，纷纷围了过来，有个胆大的年轻人把头伸进洞里，才看清洞内情况。原来，洞里有一个石砖台阶伸向洞内，几人看着黑乎乎的洞口，也不敢有什么动作。
有个年长的农民，学过一些地方志，他说这地方以前是古代泾州城州署遗址，从他记事起，此处有个杂草乱石堆起的墓堆（实际上是塔基）。后来这里改成田地，所以每年都有人把这个墓堆挖小挖低，这洞口该不是古墓的入口吧？
几人一听可能是古墓，都来了精神。这时，63岁生产队长乔万春也来到现场，两个年轻人当即向自告奋勇，表示愿意下去查看洞里打探。于是两人拿着手电筒下坑，只见台阶两侧残留着已风化的壁画，顺着台阶走了大概2米，很快看到一处洞口！
只见洞口两侧，有两名立眉怒眼、筋肉暴起、手持宝剑的天王石浮雕，凶神恶煞的天王吓得两人一跳。洞口有道石门，是四块质地坚硬的大理岩垒成，两人将石头一块一块移开，只见洞内（实际上是地宫）正中间，赫然摆放着一个斗大的石盒（石函，重40公斤）！
洞里冷如冰窖且只有半人高，于是个子矮的年轻人猫着要进去，抱起了石盒。哪知石盒冰冷彻骨，抱在怀里也直不起腰。于是在洞外的人让洞里的人抱紧石盒呈匍匐状态，洞外的人用力抓住洞里人的双脚，用足力气连人带石盒，一起拉出了地宫。
众人围着石函仔细观察起来，石函由大理岩制作而成，下部为黑褐色，上部则为青灰色，推测是因长年放在地底，受到水侵蚀的结果。覆斗形的盒盖上，刻有“大周泾州大云寺舍利之函总一十四颗”16字，字体工整方，而石函函身从右自左刻满了铭文。
乔万春见石函端庄古朴，明白这可能是文物，于是一边叫人去县里报告，一边吩咐几人将它抬回了生产队。石函被摆在会计办公室，几人围着它打转。在众人的鼓动下，一位好奇的村民趁乔万春出去的间隙，竟一下将盖子打开！
众人往盒里一瞅，顿时惊得目瞪口呆！只见盒里有一个4寸左右的方形金黄色铜盒，盒盖上镶嵌了一朵十二瓣的银色莲花，盒身上则刻满精美对称花纹！更引人注目的是，铜匣的正面还有一个长方形的鎏金铜锁，而钥匙则由一根细金链系在旁边！
看到这一幕，现场所有人都上了头！这精美华贵的铜匣里肯定还有宝贝，刚刚挪开石盖的村民，又拿起钥匙，小心翼翼的将铜锁打开！哪知道，铜匣里的物件令众人既兴奋又害怕，竟是一口银椁（椁是指棺材外面的套棺）！
这口银椁头宽尾窄，四角各镶嵌了一处低矮栏杆，两侧还各挂了一对对称的圆环！整个银椁周身刻满了生动自然的花纹，布局得当，非常精美。有懂得人说道：“这个银棺材里肯定还有玄机！”
村民又打开了银椁的盖子，现场顿时一阵激动的惊呼，里面竟是一口黄灿灿的金棺！金棺长得与银椁一模一样，只不过小一号，棺身华丽精巧，贴满着由金片制成的莲花，莲花旁的莲叶和连蒂脉络清晰可见，上面镶嵌着各式宝石（主要为石英石、绿松石和红宝石），正面和侧面还有闪亮的白珍珠！
村民又动了动金棺棺盖，发现还有机关，于是打开一看，发现里面竟是一个非常小，球形细颈的半透明琉璃瓶！仔细在灯下一看，里面是如同米粒形状的14颗白色晶体，正是石函上写得“舍利子”！
听到惊呼后，乔万春立即赶回办公室，见宝物没有损失才安下心来。这时县文化站的工作人员和两名公安已经赶到，工作人员对五重宝函进行了鉴定，认为这是唐朝的珍稀文物！泾川出了金棺的消息很快传遍全县，于是县里和乡里的人纷纷前来文化馆参观。
五重宝函摆放了半个月，前来参观的每天都人山人海！省里的一位专家很快前来检查，当他看到金棺和舍利之后，顿时吓了一跳，这是绝世罕见的宝贝呀！于是省里立即派公安，将宝贝护送到了省博物馆。
有趣的是，送宝的人认为石函不值钱，只将金棺银椁和舍利送到了省里，郭沫若知道后却说哪个刻满铭文的石函才是最贵重的，于是送宝人又赶紧将石函送到了过去。据石函铭文和史料考证，石函是唐代武则天时期所造。
公元601年，隋文帝下诏在全国各地建造19座舍利塔，泾川便建了大兴国寺，又在寺里建了一座舍利塔，14颗佛祖舍利便安放在了塔下地宫中。公元690年，武则天下旨建大云寺，并在寺里珍藏《大云经》，于是泾川大兴国寺被改为大云寺，佛骨舍利从地宫被挖了出来，放在精心制造的五重宝函里，再次放入地宫。
泾川大云寺出土的舍利和五重宝函，改变了印度舍利放在塔上的葬俗变为安放在地宫中，开创了中国式佛舍利葬制先河，在佛教考古史上有划时代意义。1971年9月，郭沫若亲自评定五重宝函为国宝级文物。为奖励农民们发现国宝，县文化馆将两辆旧架子车送给了贾家庄生产队！
總之，此生在心中就要發誓：即使死去，我也不去承辦世間的瑣事。如果要這樣去承辦世間的瑣事，那還不如早早死去。依著前世修行的福澤而今生獲得的衣食，抱持這種心態去修持，而不特別為了衣食而去奉承他人。
有人這樣想：我可以去做世間的事情，同時也去修法，如此我既可以圓滿世間法，又可圓滿出世間法。認為自己在出世間是一個很好的修法者，在世間也可以成為一 個世間的人。其實，世間法與出世間法兩者不可能同時承辦，有句話說［貪戀此生非行者］，一個貪戀此生的人不可能成就出世間法，何以說呢？往昔如理如法的一 切大德們，即使只有短短一剎那的時間也不去作世間瑣事。 現代只能稱為是佛法表相的時代，因此不可能承辦非常圓滿的出世間法，如果有人聲稱他世間法與出世間法都可以同時進行，其實他們已經成為修持世間法的人了。
波多瓦格西說，不要去找別人的過失，看看自己的過失，要反觀自心，看自己有沒有行持經典中所說的真實的佛法。或者是承辦世間法的人，要看自己是否是，真實的世間法或是真實的出世間法的行者呢？
所謂的［真實］，意即沒有任何迷惑的修持。承辦世間法和修持出世間法兩者為何不能同時進行呢？因為承辦世間法一定會產生世間八法，但修持出世間法時務必要 斷除世間八法。世間八法分三種：白世間八法、黑世間八法、花世間八法。白世間八法，據說登地菩薩會具足此項。至於黑世間八法，修行者務必要斷除。
修行人一定要把主要的精力放在修法上，把承辦世間法視為次要，如果顛倒了把主要精力放在世間法上，那就錯了！好比說一個木匠，製作木製品才是他的本分。一 般人會分成很多種類，以修行人而言，他必須修持出世間法，世間法就適可而止的去作，能成辦世間法則可，若不能成辦也不一定要刻意去成辦。
在噶舉大祈願法會時會聚集很多人，也有很多出家眾，有的人平時不是出家眾，但在此時他們忽然間變成了出家人，我不知道這究竟是什麼狀況。我們來到祈願法 會，要觀修生起次第、圓滿次第以及慈悲心，即使不懂得生圓次第，至少也要懂得為了佛法常住與興盛而發願，這樣才俱足了參加祈願法會的真實意義。而非是為了 在祈願法會時獲得供養與資具，而穿上出家服，以這種心態參加祈願法會就會與教法背道而馳。
——第十七世大宝法王——
《第八世噶玛巴米觉多杰教言》
有人這樣想：我可以去做世間的事情，同時也去修法，如此我既可以圓滿世間法，又可圓滿出世間法。認為自己在出世間是一個很好的修法者，在世間也可以成為一 個世間的人。其實，世間法與出世間法兩者不可能同時承辦，有句話說［貪戀此生非行者］，一個貪戀此生的人不可能成就出世間法，何以說呢？往昔如理如法的一 切大德們，即使只有短短一剎那的時間也不去作世間瑣事。 現代只能稱為是佛法表相的時代，因此不可能承辦非常圓滿的出世間法，如果有人聲稱他世間法與出世間法都可以同時進行，其實他們已經成為修持世間法的人了。
波多瓦格西說，不要去找別人的過失，看看自己的過失，要反觀自心，看自己有沒有行持經典中所說的真實的佛法。或者是承辦世間法的人，要看自己是否是，真實的世間法或是真實的出世間法的行者呢？
所謂的［真實］，意即沒有任何迷惑的修持。承辦世間法和修持出世間法兩者為何不能同時進行呢？因為承辦世間法一定會產生世間八法，但修持出世間法時務必要 斷除世間八法。世間八法分三種：白世間八法、黑世間八法、花世間八法。白世間八法，據說登地菩薩會具足此項。至於黑世間八法，修行者務必要斷除。
修行人一定要把主要的精力放在修法上，把承辦世間法視為次要，如果顛倒了把主要精力放在世間法上，那就錯了！好比說一個木匠，製作木製品才是他的本分。一 般人會分成很多種類，以修行人而言，他必須修持出世間法，世間法就適可而止的去作，能成辦世間法則可，若不能成辦也不一定要刻意去成辦。
在噶舉大祈願法會時會聚集很多人，也有很多出家眾，有的人平時不是出家眾，但在此時他們忽然間變成了出家人，我不知道這究竟是什麼狀況。我們來到祈願法 會，要觀修生起次第、圓滿次第以及慈悲心，即使不懂得生圓次第，至少也要懂得為了佛法常住與興盛而發願，這樣才俱足了參加祈願法會的真實意義。而非是為了 在祈願法會時獲得供養與資具，而穿上出家服，以這種心態參加祈願法會就會與教法背道而馳。
——第十七世大宝法王——
《第八世噶玛巴米觉多杰教言》
總之，此生在心中就要發誓：即使死去，我也不去承辦世間的瑣事。如果要這樣去承辦世間的瑣事，那還不如早早死去。依著前世修行的福澤而今生獲得的衣食，抱持這種心態去修持，而不特別為了衣食而去奉承他人。
有人這樣想：我可以去做世間的事情，同時也去修法，如此我既可以圓滿世間法，又可圓滿出世間法。認為自己在出世間是一個很好的修法者，在世間也可以成為一 個世間的人。其實，世間法與出世間法兩者不可能同時承辦，有句話說［貪戀此生非行者］，一個貪戀此生的人不可能成就出世間法，何以說呢？往昔如理如法的一 切大德們，即使只有短短一剎那的時間也不去作世間瑣事。 現代只能稱為是佛法表相的時代，因此不可能承辦非常圓滿的出世間法，如果有人聲稱他世間法與出世間法都可以同時進行，其實他們已經成為修持世間法的人了。
波多瓦格西說，不要去找別人的過失，看看自己的過失，要反觀自心，看自己有沒有行持經典中所說的真實的佛法。或者是承辦世間法的人，要看自己是否是，真實的世間法或是真實的出世間法的行者呢？
所謂的［真實］，意即沒有任何迷惑的修持。承辦世間法和修持出世間法兩者為何不能同時進行呢？因為承辦世間法一定會產生世間八法，但修持出世間法時務必要 斷除世間八法。世間八法分三種：白世間八法、黑世間八法、花世間八法。白世間八法，據說登地菩薩會具足此項。至於黑世間八法，修行者務必要斷除。
修行人一定要把主要的精力放在修法上，把承辦世間法視為次要，如果顛倒了把主要精力放在世間法上，那就錯了！好比說一個木匠，製作木製品才是他的本分。一 般人會分成很多種類，以修行人而言，他必須修持出世間法，世間法就適可而止的去作，能成辦世間法則可，若不能成辦也不一定要刻意去成辦。
在噶舉大祈願法會時會聚集很多人，也有很多出家眾，有的人平時不是出家眾，但在此時他們忽然間變成了出家人，我不知道這究竟是什麼狀況。我們來到祈願法 會，要觀修生起次第、圓滿次第以及慈悲心，即使不懂得生圓次第，至少也要懂得為了佛法常住與興盛而發願，這樣才俱足了參加祈願法會的真實意義。而非是為了 在祈願法會時獲得供養與資具，而穿上出家服，以這種心態參加祈願法會就會與教法背道而馳。
——第十七世大宝法王——
《第八世噶玛巴米觉多杰教言》
有人這樣想：我可以去做世間的事情，同時也去修法，如此我既可以圓滿世間法，又可圓滿出世間法。認為自己在出世間是一個很好的修法者，在世間也可以成為一 個世間的人。其實，世間法與出世間法兩者不可能同時承辦，有句話說［貪戀此生非行者］，一個貪戀此生的人不可能成就出世間法，何以說呢？往昔如理如法的一 切大德們，即使只有短短一剎那的時間也不去作世間瑣事。 現代只能稱為是佛法表相的時代，因此不可能承辦非常圓滿的出世間法，如果有人聲稱他世間法與出世間法都可以同時進行，其實他們已經成為修持世間法的人了。
波多瓦格西說，不要去找別人的過失，看看自己的過失，要反觀自心，看自己有沒有行持經典中所說的真實的佛法。或者是承辦世間法的人，要看自己是否是，真實的世間法或是真實的出世間法的行者呢？
所謂的［真實］，意即沒有任何迷惑的修持。承辦世間法和修持出世間法兩者為何不能同時進行呢？因為承辦世間法一定會產生世間八法，但修持出世間法時務必要 斷除世間八法。世間八法分三種：白世間八法、黑世間八法、花世間八法。白世間八法，據說登地菩薩會具足此項。至於黑世間八法，修行者務必要斷除。
修行人一定要把主要的精力放在修法上，把承辦世間法視為次要，如果顛倒了把主要精力放在世間法上，那就錯了！好比說一個木匠，製作木製品才是他的本分。一 般人會分成很多種類，以修行人而言，他必須修持出世間法，世間法就適可而止的去作，能成辦世間法則可，若不能成辦也不一定要刻意去成辦。
在噶舉大祈願法會時會聚集很多人，也有很多出家眾，有的人平時不是出家眾，但在此時他們忽然間變成了出家人，我不知道這究竟是什麼狀況。我們來到祈願法 會，要觀修生起次第、圓滿次第以及慈悲心，即使不懂得生圓次第，至少也要懂得為了佛法常住與興盛而發願，這樣才俱足了參加祈願法會的真實意義。而非是為了 在祈願法會時獲得供養與資具，而穿上出家服，以這種心態參加祈願法會就會與教法背道而馳。
——第十七世大宝法王——
《第八世噶玛巴米觉多杰教言》
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