《法华经》龙女具足成佛功德
（第一百四十二段）
【文殊师利言：我于海中，唯常宣说妙法华经。智积问文殊师利言：此经甚深微妙，诸经中宝，世所稀有，颇有众生，勤加精进，修行此经，速得佛否？文殊师利言：有裟竭罗龙王女，年始八岁，智慧利根，善知众生诸根行业，得陀罗尼，诸佛所说甚深秘藏，悉能受持。深入禅定，了达诸法，于刹那顷，发菩提心，得不退转，辩才无碍。慈念众生、犹如赤子，功德具足，心念口演，微妙广大，慈悲仁让，志意和雅，能至菩提。
智积菩萨言：我见释迦如来，于无量劫、难行苦行，积功累德，求菩提道，未曾止息。观三千大千世界，乃至无有如芥子许、非是菩萨舍身命处，为众生故，然后乃得成菩提道。不信此女于须臾顷，便成正觉。言论未讫，时龙王女、忽现于前，头面礼敬，却住一面，以偈赞曰：深达罪福相，遍照于十方，微妙净法身，具相三十二，以八十种好，用庄严法身，天人所戴仰，龙神咸恭敬。一切众生类，无不宗奉者，又闻成菩提，唯佛当证知，我阐大乘教，度脱苦众生。】
“文殊师利”又称曼殊室利菩萨、妙吉祥菩萨。是佛教观世音菩萨、文殊菩萨、地藏王菩萨、普贤菩萨这四大菩萨之一，是释迦牟尼佛的左胁侍菩萨，代表聪明智慧。因德才超群，居菩萨之首，又称法王子。
在《佛说文殊师利般涅槃经》中，佛告诉跋陀波罗说：“此文殊师利有大慈悲，生于舍卫国多罗聚落梵德婆罗门家。其出生之时，家内屋宅化如莲华，从母右肋出，身紫金色，刚堕地就能说话，犹如天界童子，有七宝盖随覆其上。他少年时，就去拜访诸多的仙人，求出家法，在诸多的婆罗门人中及九十五种诸多的论议师面前，他词辩无碍，所说之法，无能酬对，唯于我所出家学道。
文殊菩萨的形象一般为天衣天冠，顶结五髻，表佛五智；一手持宝剑、象征以智慧剑斩烦恼结；或手持如意、象征智慧成就。另一手持经典、代表智慧的思维；驾乘狮子，表示威严猛厉、所向披靡、无坚不摧、战无不胜。总之，文殊菩萨成就的智德，是无人能及的。
这时文殊师利菩萨对智积菩萨说：我在大海里面，以唯一究竟之理，常常宣讲《妙法莲华经》。智积菩萨问文殊菩萨说：《法华经》义理甚深，密藏非常微妙，是诸经中的至宝，旷世稀有，如果有众生，勤于精进，按《法华经》修行，能迅速证得佛果吗？
文殊师利菩萨说：我给你举个例子，有个名“裟竭罗”的龙王，他有一个女儿，现年八岁，还很年幼，但此女智慧通利，根识条达，善知众生不同根性和所造诸业，已得佛“陀罗尼”。
“陀罗尼”意译为总持、能持、能遮。指能令善法不散失、令恶法不起作用。后世则多指长咒而言，意为能总摄忆持。又据《佛地经论》卷五所述：可知陀罗尼是一种记忆法，即于一法之中、持一切法；于一文之中、持一切文；于一义之中、持一切义。依记忆此一法、一文、一义，总持无量佛法。
正是这位年幼的龙女，已得陀罗尼，对三藏十二部的所有教理，尽皆通达，行解无碍，觉了一切法、明了一切义。对诸佛所说的甚深秘藏，都能全部受持，深入自性本定，了达诸法妙义，于刹那间，发菩提心，得“不退转”。
“不退转”在修行佛道的过程中、以开示悟入佛知佛见的功德，入于不退失的地位称为“不退转”。“不退转”有三种含义、即：一、位不退：指修得之大乘菩萨果位不退失。二、行不退：指所行之四摄六度法不退失。三、念不退：指阿耨多罗三藐三菩提正念不退转。此三不退配以菩萨之行位，诸宗说法不一，如配以圆教，则初信至第七信为位不退；第八信至第十信之终为行不退；初住以上为念不退。得此三不退，一不退堕于生死、二不退转于二乘以下，决定能成佛了。
龙女已得“不退转”菩萨位，又得“辩才无碍”。“辩才无碍”指佛、菩萨、及一切圣众等所具有的四种自在无碍辩，即：一、法无碍辩；二、义无碍辩；三、辞无碍辩；四、辩无碍辩。此辩才无碍又译作四无碍智、四无碍解，为大小乘之通目，用来显示无碍自在说法教化的德用、具体是：
1、义无碍智：此智知诸法义，了了通达无滞，知世出世间一切法，法法皆入实相义，名义无碍智。
2、法无碍智：此智法名一切义，见一切名相、一切名字，即知一切义，故智慧通达。于诸法名字，分别无滞，又能以是法无碍智，分别三乘而不坏法性，对所说名字语言中，无著无滞，名法无碍智。
3、辞无碍智：此智以语言说名字义，对种种庄严以及各种言语都能随其所应，并尽解其义。所谓一切众生，多民族各类方言异语等，若一语二语、多语略语，广语、女语、男语、过去语、未来语、现在语，如是等古今未来之一切语言，皆能各解其义，辩说无碍，使一切听闻者，都能理解其义，是名辞无碍智。
4、乐说无碍智：菩萨得此智能于一字中、说一切字；一语中说一切语；一法中说一切法。于所说之法，虽有权实之分，但所说的都是一乘真实义，以一乘真实义宣说方便法，所谓十二部经，八万四千法藏，皆能随一切众生根性，为愿闻法者，广而说之，善赴机缘，说法无滞，使听闻者皆能充满法喜。菩萨以乐说辩力能住世半劫一劫，乃至无量劫，辩说无尽，以大慈心、大悲心，广大利益一切众生，对所说之法，没有一句一义的差错，故名乐说无碍智。
文殊菩萨说：龙女说法无碍，慈悲摄念众生，视众生为赤子，已功德具足，心中念念清净，演说诸法，微妙广大，常行慈悲，拔众生生死之苦、予众生涅槃之乐，具足仁义、智慧、谦让，志意和雅。像她这样已具足智慧行持，能够很快就成佛了。
智积菩萨说：成佛恐怕没有那么快吧！我见释迦牟尼佛，自无量劫以来，坚持不懈地修难行苦行，逐渐地一点一滴的积功累德，为了求得无上佛道而未曾停歇过。我观看这三千大千世界，哪怕是只有“芥子”那么大的一个地方，都是释迦佛的舍身成道处。
这里说的“芥子”为十字花科植物芥的干燥成熟种子，直径1～1.6毫米，种皮深黄色至棕黄色，少数呈红棕色，很小。常用作极小的比喻。这极小的地方和所有的地方，没有哪一处不是释迦牟尼佛修菩萨行时，舍身弃命的地方，他为了普度众生，经过了三大阿僧祇劫的千难万苦，最后才成就了佛道。
智积菩萨说：所以，我不相信，一个八岁的龙女，能在“须臾”之间就能成佛，“须臾”约合现在的四十八分钟。智积菩萨刚说完，龙女忽然出现在他面前，向他行头面礼，然后住于一边，而说偈言：
成了佛的人，彻底通达众生罪业和福业的一切因果相，以般若慧光遍照十方法界，显现微妙清净之法身，具足三十二相、八十种好，圆满功德福德以庄严法身，受到了天界众生，天龙八部和人类众生的拥戴和敬仰，所有龙众和天神都来恭敬，一切众生类，无不敬信宗奉，我听说，像这种情况就是成就了无上菩提，但是唯有佛才能证知。我现在阐扬大乘佛法，主要是为了度脱在生死苦海中的一切众生。
（第一百四十二段）
【文殊师利言：我于海中，唯常宣说妙法华经。智积问文殊师利言：此经甚深微妙，诸经中宝，世所稀有，颇有众生，勤加精进，修行此经，速得佛否？文殊师利言：有裟竭罗龙王女，年始八岁，智慧利根，善知众生诸根行业，得陀罗尼，诸佛所说甚深秘藏，悉能受持。深入禅定，了达诸法，于刹那顷，发菩提心，得不退转，辩才无碍。慈念众生、犹如赤子，功德具足，心念口演，微妙广大，慈悲仁让，志意和雅，能至菩提。
智积菩萨言：我见释迦如来，于无量劫、难行苦行，积功累德，求菩提道，未曾止息。观三千大千世界，乃至无有如芥子许、非是菩萨舍身命处，为众生故，然后乃得成菩提道。不信此女于须臾顷，便成正觉。言论未讫，时龙王女、忽现于前，头面礼敬，却住一面，以偈赞曰：深达罪福相，遍照于十方，微妙净法身，具相三十二，以八十种好，用庄严法身，天人所戴仰，龙神咸恭敬。一切众生类，无不宗奉者，又闻成菩提，唯佛当证知，我阐大乘教，度脱苦众生。】
“文殊师利”又称曼殊室利菩萨、妙吉祥菩萨。是佛教观世音菩萨、文殊菩萨、地藏王菩萨、普贤菩萨这四大菩萨之一，是释迦牟尼佛的左胁侍菩萨，代表聪明智慧。因德才超群，居菩萨之首，又称法王子。
在《佛说文殊师利般涅槃经》中，佛告诉跋陀波罗说：“此文殊师利有大慈悲，生于舍卫国多罗聚落梵德婆罗门家。其出生之时，家内屋宅化如莲华，从母右肋出，身紫金色，刚堕地就能说话，犹如天界童子，有七宝盖随覆其上。他少年时，就去拜访诸多的仙人，求出家法，在诸多的婆罗门人中及九十五种诸多的论议师面前，他词辩无碍，所说之法，无能酬对，唯于我所出家学道。
文殊菩萨的形象一般为天衣天冠，顶结五髻，表佛五智；一手持宝剑、象征以智慧剑斩烦恼结；或手持如意、象征智慧成就。另一手持经典、代表智慧的思维；驾乘狮子，表示威严猛厉、所向披靡、无坚不摧、战无不胜。总之，文殊菩萨成就的智德，是无人能及的。
这时文殊师利菩萨对智积菩萨说：我在大海里面，以唯一究竟之理，常常宣讲《妙法莲华经》。智积菩萨问文殊菩萨说：《法华经》义理甚深，密藏非常微妙，是诸经中的至宝，旷世稀有，如果有众生，勤于精进，按《法华经》修行，能迅速证得佛果吗？
文殊师利菩萨说：我给你举个例子，有个名“裟竭罗”的龙王，他有一个女儿，现年八岁，还很年幼，但此女智慧通利，根识条达，善知众生不同根性和所造诸业，已得佛“陀罗尼”。
“陀罗尼”意译为总持、能持、能遮。指能令善法不散失、令恶法不起作用。后世则多指长咒而言，意为能总摄忆持。又据《佛地经论》卷五所述：可知陀罗尼是一种记忆法，即于一法之中、持一切法；于一文之中、持一切文；于一义之中、持一切义。依记忆此一法、一文、一义，总持无量佛法。
正是这位年幼的龙女，已得陀罗尼，对三藏十二部的所有教理，尽皆通达，行解无碍，觉了一切法、明了一切义。对诸佛所说的甚深秘藏，都能全部受持，深入自性本定，了达诸法妙义，于刹那间，发菩提心，得“不退转”。
“不退转”在修行佛道的过程中、以开示悟入佛知佛见的功德，入于不退失的地位称为“不退转”。“不退转”有三种含义、即：一、位不退：指修得之大乘菩萨果位不退失。二、行不退：指所行之四摄六度法不退失。三、念不退：指阿耨多罗三藐三菩提正念不退转。此三不退配以菩萨之行位，诸宗说法不一，如配以圆教，则初信至第七信为位不退；第八信至第十信之终为行不退；初住以上为念不退。得此三不退，一不退堕于生死、二不退转于二乘以下，决定能成佛了。
龙女已得“不退转”菩萨位，又得“辩才无碍”。“辩才无碍”指佛、菩萨、及一切圣众等所具有的四种自在无碍辩，即：一、法无碍辩；二、义无碍辩；三、辞无碍辩；四、辩无碍辩。此辩才无碍又译作四无碍智、四无碍解，为大小乘之通目，用来显示无碍自在说法教化的德用、具体是：
1、义无碍智：此智知诸法义，了了通达无滞，知世出世间一切法，法法皆入实相义，名义无碍智。
2、法无碍智：此智法名一切义，见一切名相、一切名字，即知一切义，故智慧通达。于诸法名字，分别无滞，又能以是法无碍智，分别三乘而不坏法性，对所说名字语言中，无著无滞，名法无碍智。
3、辞无碍智：此智以语言说名字义，对种种庄严以及各种言语都能随其所应，并尽解其义。所谓一切众生，多民族各类方言异语等，若一语二语、多语略语，广语、女语、男语、过去语、未来语、现在语，如是等古今未来之一切语言，皆能各解其义，辩说无碍，使一切听闻者，都能理解其义，是名辞无碍智。
4、乐说无碍智：菩萨得此智能于一字中、说一切字；一语中说一切语；一法中说一切法。于所说之法，虽有权实之分，但所说的都是一乘真实义，以一乘真实义宣说方便法，所谓十二部经，八万四千法藏，皆能随一切众生根性，为愿闻法者，广而说之，善赴机缘，说法无滞，使听闻者皆能充满法喜。菩萨以乐说辩力能住世半劫一劫，乃至无量劫，辩说无尽，以大慈心、大悲心，广大利益一切众生，对所说之法，没有一句一义的差错，故名乐说无碍智。
文殊菩萨说：龙女说法无碍，慈悲摄念众生，视众生为赤子，已功德具足，心中念念清净，演说诸法，微妙广大，常行慈悲，拔众生生死之苦、予众生涅槃之乐，具足仁义、智慧、谦让，志意和雅。像她这样已具足智慧行持，能够很快就成佛了。
智积菩萨说：成佛恐怕没有那么快吧！我见释迦牟尼佛，自无量劫以来，坚持不懈地修难行苦行，逐渐地一点一滴的积功累德，为了求得无上佛道而未曾停歇过。我观看这三千大千世界，哪怕是只有“芥子”那么大的一个地方，都是释迦佛的舍身成道处。
这里说的“芥子”为十字花科植物芥的干燥成熟种子，直径1～1.6毫米，种皮深黄色至棕黄色，少数呈红棕色，很小。常用作极小的比喻。这极小的地方和所有的地方，没有哪一处不是释迦牟尼佛修菩萨行时，舍身弃命的地方，他为了普度众生，经过了三大阿僧祇劫的千难万苦，最后才成就了佛道。
智积菩萨说：所以，我不相信，一个八岁的龙女，能在“须臾”之间就能成佛，“须臾”约合现在的四十八分钟。智积菩萨刚说完，龙女忽然出现在他面前，向他行头面礼，然后住于一边，而说偈言：
成了佛的人，彻底通达众生罪业和福业的一切因果相，以般若慧光遍照十方法界，显现微妙清净之法身，具足三十二相、八十种好，圆满功德福德以庄严法身，受到了天界众生，天龙八部和人类众生的拥戴和敬仰，所有龙众和天神都来恭敬，一切众生类，无不敬信宗奉，我听说，像这种情况就是成就了无上菩提，但是唯有佛才能证知。我现在阐扬大乘佛法，主要是为了度脱在生死苦海中的一切众生。
详解二月丁火
二月因湿乙伤丁，非庚不能扫乙，非甲不能引丁，先庚后甲。
二月木旺火塞，必须用财破印，丁火必须甲木，方成有焰之火，乙木卉草，引火不燃，故云湿乙，用庚去乙，用甲引丁，庚甲并用以取贵。
庚甲两透，科甲有准，庚透甲藏，贡监生员，甲透庚藏，异路功名，有庚无甲者，清雅能士，有甲无庚者，常人也，印旺煞高者主大贵。
二月木气旺极之时，气虽竭而未衰，偏印太旺，宜财以损之，如甲庚不全，甯可无甲，不可无庚也，印旺煞高者，二月乙木秉令，月令正印当旺，甲庚并透，更见七煞出干，正是身强煞浅，假煞为权，财官印三奇成格，必主大贵。或庚乙俱透，庚必输情於乙妹，未免贪合，运行金水之乡，一贫澈骨，或庚透乙藏，则不能贪合，庚有害乙之势，乙木不伤丁，反引丁火之焰，即，用乙亦无害，运入木火之乡，自然富贵清雅，如不验，风土之薄也，用乙者，水妻木子。
上言甲庚两透，富贵有准，若无甲透乙，乙必输情相合，丁火昭融，不能克庚，反而贪财坏印，才旺身弱，再行财煞之运，势必一寒澈骨，若庚透乙藏，财印不相碍，即不妨以乙为用，运入木火之乡，自然富贵，此释财旺用印意，盖丁火必须甲木引助，木火通明，方能克制庚金，无甲，丁火之力不足，若乙藏庚透，即不必有甲，亦可引生丁火，故以乙为用，亦无害也。
若一派都是乙木，不见一甲，此人富贵不久，因贪致祸，弄巧反拙，且不能承先人之业，有乙无庚，主贫苦无依。
承上文 乙亦可用意，乙木阴柔之质，喻为卉木弱草，见火自焚，瞬即消灭。无长明之象，丁火必附於甲木，方为有焰之火，以其可久也，元甲寅贵不久，无庚扫乙，贫苦无依，乙丁气俱衰竭，宜乎有此徵象。
或一派癸水，无戊己制，贫寒之格，或乙少癸多，有土出制，异途显达，用土者，火妻土子，一派癸水，谓煞旺也，月令偏印，丁火有恃而无恐，故可用戊己制煞，七煞无制，贫寒之格，见壬合丁，同上正月，故专言癸水。
或支成火局，有庚透，反成清贵，和雅显达，不见庚者，常人，其懒惰奸诈，常居人下。
此言身旺用财也，须有食伤出干泄火之气以生财，反成清贵之格，不见庚金，又不成假炎上者，下格。
总之，二月丁火，乙木司权，不可无庚，有乙无庚，主贫苦无依，用庚者，土妻金子。
#婚姻命理# #算八字看婚姻# #星座运势# #好好许个愿#
二月因湿乙伤丁，非庚不能扫乙，非甲不能引丁，先庚后甲。
二月木旺火塞，必须用财破印，丁火必须甲木，方成有焰之火，乙木卉草，引火不燃，故云湿乙，用庚去乙，用甲引丁，庚甲并用以取贵。
庚甲两透，科甲有准，庚透甲藏，贡监生员，甲透庚藏，异路功名，有庚无甲者，清雅能士，有甲无庚者，常人也，印旺煞高者主大贵。
二月木气旺极之时，气虽竭而未衰，偏印太旺，宜财以损之，如甲庚不全，甯可无甲，不可无庚也，印旺煞高者，二月乙木秉令，月令正印当旺，甲庚并透，更见七煞出干，正是身强煞浅，假煞为权，财官印三奇成格，必主大贵。或庚乙俱透，庚必输情於乙妹，未免贪合，运行金水之乡，一贫澈骨，或庚透乙藏，则不能贪合，庚有害乙之势，乙木不伤丁，反引丁火之焰，即，用乙亦无害，运入木火之乡，自然富贵清雅，如不验，风土之薄也，用乙者，水妻木子。
上言甲庚两透，富贵有准，若无甲透乙，乙必输情相合，丁火昭融，不能克庚，反而贪财坏印，才旺身弱，再行财煞之运，势必一寒澈骨，若庚透乙藏，财印不相碍，即不妨以乙为用，运入木火之乡，自然富贵，此释财旺用印意，盖丁火必须甲木引助，木火通明，方能克制庚金，无甲，丁火之力不足，若乙藏庚透，即不必有甲，亦可引生丁火，故以乙为用，亦无害也。
若一派都是乙木，不见一甲，此人富贵不久，因贪致祸，弄巧反拙，且不能承先人之业，有乙无庚，主贫苦无依。
承上文 乙亦可用意，乙木阴柔之质，喻为卉木弱草，见火自焚，瞬即消灭。无长明之象，丁火必附於甲木，方为有焰之火，以其可久也，元甲寅贵不久，无庚扫乙，贫苦无依，乙丁气俱衰竭，宜乎有此徵象。
或一派癸水，无戊己制，贫寒之格，或乙少癸多，有土出制，异途显达，用土者，火妻土子，一派癸水，谓煞旺也，月令偏印，丁火有恃而无恐，故可用戊己制煞，七煞无制，贫寒之格，见壬合丁，同上正月，故专言癸水。
或支成火局，有庚透，反成清贵，和雅显达，不见庚者，常人，其懒惰奸诈，常居人下。
此言身旺用财也，须有食伤出干泄火之气以生财，反成清贵之格，不见庚金，又不成假炎上者，下格。
总之，二月丁火，乙木司权，不可无庚，有乙无庚，主贫苦无依，用庚者，土妻金子。
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【佛典故事】为何他感得五百世做苦力
比丘们请问佛陀说：「世尊！善生长者过去世造作什么恶业，使他今世要为人做苦力?又因为种什么福因，能使他的家中自然出生珍宝?」。
佛陀告诉比丘们说：善生在过去世中所作业，此世因缘会合，果报不失。一切众生都是一样的，过去世所作善恶业，一定在业果成熟时受业报。佛陀又说颂和这段因缘：假令经百劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受。
过去世时，在一个村庄中有一位大富多财、受用丰足的长者。正逢春阳佳月，到处开满了各种花，树林茂密，池水清澈，杂色的众鸟发和雅美妙的声音，正是人们游乐的好时机。这时那位长者带领家人到花林中去游玩。当时世间没有佛出世，但有独觉圣者出世，有一位出家人是证得独觉果位的圣者，他每天早晨都着衣持钵乞食。这时他心里想：我为什么要为这个难以满足的身体而辛苦奔波，入村庄到处乞食?不如住在林中园内，如果有人来游玩，随他们发心布施来充饥就可以过活了。
长者来到园中遥见这位出家人身心湛寂，容仪端正，生了极大信敬心，即恭敬向他顶礼说：「圣者！您为求食，我为求福，请住在这园中长期受我供养。」比丘默然受许，从此长者就日日奉施饮食供养。
有一天，长者有事须到别的村庄去，他告诉妻子说：「贤首！我今有事须往某村，你要像平常一样的供养圣者，不可间断。」他吩咐妻子后即出发，早晨长者妇忙于备办饮食，他的儿子看了问说：「妈妈您每天为谁辛苦地忙着?」。
母亲告诉他：「为供养比丘种福田。」。
「比丘不事生产，不做苦力，为什么要给他吃饭?」。
母亲呵叱说：「你不要造作这种口业重罪。」。
长者回来时问妻子：「圣者饮食有没有缺乏?」。
妻子回答说：「饮食照常供养，然而我们的儿子对圣者造了口业罪，说圣者不事生产而接受他人的食物。」。
长者听了之后说：「啊呀！这小孩真不懂事，这样只会害了自己，将来必定堕入恶趣。」他立即带儿子前往尊者处谢罪。
独觉比丘遥见长者与他的儿子前来，即入定以神通观察他们来的目的，得知原来是孤童无知造口业要来谢罪的。独觉大都不以口语教化，而是以身说法，他为了悲愍无知的孩童，就踊身飞胜虚空中，现大神通作十八种变化，上腾红焰，下流清水，卷舒自在，令他心生深信。
一般凡夫在看见神通时，都会立即醒悟，长者和他的儿子也不例外，实时稽首遥礼尊者说：「圣者！请您慈悲怜愍我们的愚痴，赶快下来接受我们诚意的供养。」圣者怜愍他们，就从空中纵身而下。
长者立刻以香花殷勤供养，父子至诚顶礼忏悔发愿说：「和尚是大福田，我们应该至诚供养，由于无知，而以『苦力』的恶语辱骂圣者，希望在未来世中，不会因此而受苦报，所有诚意供养的功德，愿在来世生大富家，并得殊胜的果报，遇到比圣者您更殊胜的大师，我必当承事他而不生丝毫的厌烦。」父子恭向那位比丘忏悔之后，每日都这样求哀忏悔。
佛陀说到这里就提醒比丘们说：「你们不要怀疑，过去世时的那位长者子，就是如今的善生长者，由于他曾骂出家人一句『苦力』的话，因此五百生中常为人做苦工，至今苦力恶业方受尽。又因为他至诚忏悔发愿及供养僧众功德，得生大富家(自然出生珍宝)。他过去世曾发愿说：『并得殊胜的果报』者，如今在如来座前得见真谛(证得初果圣道)。
他又在愿中说：『愿遇到比圣者更殊胜的大师，我必当承事他而不生丝毫的厌烦』者，如今我如来超胜独觉百千亿倍，所以善生长者供养于我，他的心没有厌背弃舍，一一都随愿圆成(如心实现)。」。
佛陀再三劝说：「比丘们(信众及一切人同)！若作纯黑(恶)业，必得纯黑异熟(果报)。若作纯白(善)业，必得纯白异熟。若作黑白杂业，则得杂异熟。汝等比丘(信众等同)！应离纯黑及以杂业，当修纯白业，得纯白报，如是应学」。
——摘自《根本说一切有部毗奈耶》卷三十四
本文转自“智悲德育网”
【佛典故事】为何他感得五百世做苦力
比丘们请问佛陀说：「世尊！善生长者过去世造作什么恶业，使他今世要为人做苦力?又因为种什么福因，能使他的家中自然出生珍宝?」。
佛陀告诉比丘们说：善生在过去世中所作业，此世因缘会合，果报不失。一切众生都是一样的，过去世所作善恶业，一定在业果成熟时受业报。佛陀又说颂和这段因缘：假令经百劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受。
过去世时，在一个村庄中有一位大富多财、受用丰足的长者。正逢春阳佳月，到处开满了各种花，树林茂密，池水清澈，杂色的众鸟发和雅美妙的声音，正是人们游乐的好时机。这时那位长者带领家人到花林中去游玩。当时世间没有佛出世，但有独觉圣者出世，有一位出家人是证得独觉果位的圣者，他每天早晨都着衣持钵乞食。这时他心里想：我为什么要为这个难以满足的身体而辛苦奔波，入村庄到处乞食?不如住在林中园内，如果有人来游玩，随他们发心布施来充饥就可以过活了。
长者来到园中遥见这位出家人身心湛寂，容仪端正，生了极大信敬心，即恭敬向他顶礼说：「圣者！您为求食，我为求福，请住在这园中长期受我供养。」比丘默然受许，从此长者就日日奉施饮食供养。
有一天，长者有事须到别的村庄去，他告诉妻子说：「贤首！我今有事须往某村，你要像平常一样的供养圣者，不可间断。」他吩咐妻子后即出发，早晨长者妇忙于备办饮食，他的儿子看了问说：「妈妈您每天为谁辛苦地忙着?」。
母亲告诉他：「为供养比丘种福田。」。
「比丘不事生产，不做苦力，为什么要给他吃饭?」。
母亲呵叱说：「你不要造作这种口业重罪。」。
长者回来时问妻子：「圣者饮食有没有缺乏?」。
妻子回答说：「饮食照常供养，然而我们的儿子对圣者造了口业罪，说圣者不事生产而接受他人的食物。」。
长者听了之后说：「啊呀！这小孩真不懂事，这样只会害了自己，将来必定堕入恶趣。」他立即带儿子前往尊者处谢罪。
独觉比丘遥见长者与他的儿子前来，即入定以神通观察他们来的目的，得知原来是孤童无知造口业要来谢罪的。独觉大都不以口语教化，而是以身说法，他为了悲愍无知的孩童，就踊身飞胜虚空中，现大神通作十八种变化，上腾红焰，下流清水，卷舒自在，令他心生深信。
一般凡夫在看见神通时，都会立即醒悟，长者和他的儿子也不例外，实时稽首遥礼尊者说：「圣者！请您慈悲怜愍我们的愚痴，赶快下来接受我们诚意的供养。」圣者怜愍他们，就从空中纵身而下。
长者立刻以香花殷勤供养，父子至诚顶礼忏悔发愿说：「和尚是大福田，我们应该至诚供养，由于无知，而以『苦力』的恶语辱骂圣者，希望在未来世中，不会因此而受苦报，所有诚意供养的功德，愿在来世生大富家，并得殊胜的果报，遇到比圣者您更殊胜的大师，我必当承事他而不生丝毫的厌烦。」父子恭向那位比丘忏悔之后，每日都这样求哀忏悔。
佛陀说到这里就提醒比丘们说：「你们不要怀疑，过去世时的那位长者子，就是如今的善生长者，由于他曾骂出家人一句『苦力』的话，因此五百生中常为人做苦工，至今苦力恶业方受尽。又因为他至诚忏悔发愿及供养僧众功德，得生大富家(自然出生珍宝)。他过去世曾发愿说：『并得殊胜的果报』者，如今在如来座前得见真谛(证得初果圣道)。
他又在愿中说：『愿遇到比圣者更殊胜的大师，我必当承事他而不生丝毫的厌烦』者，如今我如来超胜独觉百千亿倍，所以善生长者供养于我，他的心没有厌背弃舍，一一都随愿圆成(如心实现)。」。
佛陀再三劝说：「比丘们(信众及一切人同)！若作纯黑(恶)业，必得纯黑异熟(果报)。若作纯白(善)业，必得纯白异熟。若作黑白杂业，则得杂异熟。汝等比丘(信众等同)！应离纯黑及以杂业，当修纯白业，得纯白报，如是应学」。
——摘自《根本说一切有部毗奈耶》卷三十四
本文转自“智悲德育网”
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