#苏轼[超话]#
清风阁记
文慧大师应符，居成都玉溪上，为阁曰清风，以书来求文为记。五返而益勤，余不能已，戏为浮屠语以问之曰：符，而所谓身者，汝之所寄也。而所谓阁者，汝之所以寄所寄也。身与阁，汝不得有，而名乌乎施？名将无所施，而安用记乎？虽然，吾为汝放心遗形而强言之，汝亦放心遗形而强听之。木生于山，水流于渊，山与渊且不得有，而人以为己有，不亦惑欤？天地之相磨，虚空与有物之相推，而风于是焉生。执之而不可得也，逐之而不可及也，汝为居室而以名之，吾又为汝记之，不亦大惑欤？虽然，世之所谓己有而不惑者，其与是奚辨？若是而可以为有邪？则虽汝之有是风可也，虽为居室而以名之，吾又为汝记之可也，非惑也。风起于苍茫之间，仿徨乎山泽，激越乎城郭道路，虚徐演漾，以泛汝之轩窗栏楯幔帷而不去也。汝隐几而观之，其亦有得乎？力生于所激，而不自为力，故不劳。形生於所遇，而不自为形，故不穷。尝试以是观之。
文慧大师应验符命，居住在成都玉溪，给阁起名叫清风，寄书信来恳请我为它的清风阁作一篇记。
相类似的给他回信，我一次比一次尽力。我不能够只是这样罢了。于是开玩笑的作佛教语问他说：符命，你所说的身体，是你依附的地方。你所说的阁，是你用来依托你依附的身体的地方。你的身体和你的阁，都是你不能得到拥有的，怎么给予它名字呢？名字不用给予，哪里用作记文？虽是这样，我因为你超脱形骸，精神进入忘我境界，硬要说与你，你也安心入定却被迫的听我说。木长在山中，水流到深潭里。山和渊尚且不能够得到拥有，人们却以为是自己拥有的，不迷惑吗？天地相互摩擦，在不存在的本体中万物相互推移，风于是就产生了。捕捉它却不可能得到，追逐它也不可能追得上。你给你的居室命名，我又替你给它作记，这难道不迷惑吗？虽是这样，世人所说的自己拥有却不迷惑的，这要怎么和存在的合理性辩识呢？如果这样可以认为是存在吗？你所拥有的可以是清风，你把你的居室取名清风阁，我又替你给它作记是可以的，并不迷惑。风起于空旷辽远的天穹，在山林与川泽中徘徊，在城墙道路之间激昂强烈，舒缓飘摇，漂浮在你的窗户的栏杆帷幕上而不离去。你伏在几案上观察它，有所领悟了吧？物相互激动能产生力，静止不能产生力，所以入定不用力。力相互作用使成形，静止不能成形，所以清风是无穷无尽的。我尝试着这样认识它。
老夫这篇记文作于嘉祐七年公元1062年八月五日，通篇都是老夫玩的文字游戏，环环相扣，由此推彼，衔接巧妙，体现了老夫敏捷跳跃，灵活多变的思维，更突显了老夫思想的广博性。最有趣的是，老夫跟这位文慧大师开了个玩笑，那就是用道家的理论来解释佛老，暗示文慧大师道和佛本来就是殊途同归的哈哈哈哈哈哈
清风阁记
文慧大师应符，居成都玉溪上，为阁曰清风，以书来求文为记。五返而益勤，余不能已，戏为浮屠语以问之曰：符，而所谓身者，汝之所寄也。而所谓阁者，汝之所以寄所寄也。身与阁，汝不得有，而名乌乎施？名将无所施，而安用记乎？虽然，吾为汝放心遗形而强言之，汝亦放心遗形而强听之。木生于山，水流于渊，山与渊且不得有，而人以为己有，不亦惑欤？天地之相磨，虚空与有物之相推，而风于是焉生。执之而不可得也，逐之而不可及也，汝为居室而以名之，吾又为汝记之，不亦大惑欤？虽然，世之所谓己有而不惑者，其与是奚辨？若是而可以为有邪？则虽汝之有是风可也，虽为居室而以名之，吾又为汝记之可也，非惑也。风起于苍茫之间，仿徨乎山泽，激越乎城郭道路，虚徐演漾，以泛汝之轩窗栏楯幔帷而不去也。汝隐几而观之，其亦有得乎？力生于所激，而不自为力，故不劳。形生於所遇，而不自为形，故不穷。尝试以是观之。
文慧大师应验符命，居住在成都玉溪，给阁起名叫清风，寄书信来恳请我为它的清风阁作一篇记。
相类似的给他回信，我一次比一次尽力。我不能够只是这样罢了。于是开玩笑的作佛教语问他说：符命，你所说的身体，是你依附的地方。你所说的阁，是你用来依托你依附的身体的地方。你的身体和你的阁，都是你不能得到拥有的，怎么给予它名字呢？名字不用给予，哪里用作记文？虽是这样，我因为你超脱形骸，精神进入忘我境界，硬要说与你，你也安心入定却被迫的听我说。木长在山中，水流到深潭里。山和渊尚且不能够得到拥有，人们却以为是自己拥有的，不迷惑吗？天地相互摩擦，在不存在的本体中万物相互推移，风于是就产生了。捕捉它却不可能得到，追逐它也不可能追得上。你给你的居室命名，我又替你给它作记，这难道不迷惑吗？虽是这样，世人所说的自己拥有却不迷惑的，这要怎么和存在的合理性辩识呢？如果这样可以认为是存在吗？你所拥有的可以是清风，你把你的居室取名清风阁，我又替你给它作记是可以的，并不迷惑。风起于空旷辽远的天穹，在山林与川泽中徘徊，在城墙道路之间激昂强烈，舒缓飘摇，漂浮在你的窗户的栏杆帷幕上而不离去。你伏在几案上观察它，有所领悟了吧？物相互激动能产生力，静止不能产生力，所以入定不用力。力相互作用使成形，静止不能成形，所以清风是无穷无尽的。我尝试着这样认识它。
老夫这篇记文作于嘉祐七年公元1062年八月五日，通篇都是老夫玩的文字游戏，环环相扣，由此推彼，衔接巧妙，体现了老夫敏捷跳跃，灵活多变的思维，更突显了老夫思想的广博性。最有趣的是，老夫跟这位文慧大师开了个玩笑，那就是用道家的理论来解释佛老，暗示文慧大师道和佛本来就是殊途同归的哈哈哈哈哈哈
始终心要略解（下）
【于是大觉慈尊，喟然叹曰：真如界内，绝生佛之假名；平等慧（“慧”字，有本作“会”）中，无自他之形相。】
无明大梦，虽十地、等觉诸大士，睡眠未醒，唯佛一人，可称“大觉”。乃我本师大慈悲父，称“慈尊”也。
“喟然”，是叹声。“曰”下，是叹言。前是祖叹，今是佛叹也。
“真如、平等”，都指真心妙谛。其性不妄，曰“真”；无分齐、方隅等虚妄相故不异，曰“如”。无生灭垢净等差别异故，不高不低，曰“平”；离圣解凡情见故，无党无偏，曰“等”。情与非情悉周遍，故“界、会”二字，指妙谛之范围，范围宽大，横竖赅罗也。
众生诸佛，皆“假名”耳；自己他人，皆“妄相”也。妙谛性中，都无是事，故曰“绝无”。经云：“妙性圆明，离诸名相，本来无有世界众生。”论云：“离名字相，离心缘相，究竟平等，不可变异。”此之谓也。
【但以众生妄想，不自证得，莫之能返也。】
“众生”，乃九界通称，一向在迷，从来未悟，不了真心，用诸妄想，故曰“不自证得”。
“妄想”，指三惑也。谓用见思，不证真谛；用尘沙，不证俗谛；用无明，不证中谛。
一向随想流转，不能返妄归真也。随见思流，名六凡众生；随尘沙流，名二乘众生；随无明流，名大道心众生。
【由是立乎三观，破乎三惑，证乎三智，成乎三德。】
“由是”，承接之词。承上文，接下文故。
“立乎”下，佛祖用大乘法药，对治众生之心病也。
立观，是用药；修观，是服药；破惑，是除病；证智成德，乃见效复元也。
山家用文，“三谛”准《仁王经》，“三观”准《璎珞经》，“三惑”准《智度论》，“三智”准《大品般若经》，“三德”准《大般涅盘经》也。
【空观者，破见思惑，证一切智，成般若德；假观者，破尘沙惑，证道种智，成解脱德；中观者，破无明惑，证一切种智，成法身德。】
此为不得意者，作次第说耳。其实圆顿行人，于“名字位”中，圆悟一谛三谛之理；于“观行位”中，圆起一观三观之修，全性德而起修德；“相似位”中，粗垢任运先落，脱四住烦恼也；“分证位”中，圆破三惑，圆证三智，圆成三德，所谓一悟一切悟，一修一切修，一破一切破，一证成一切证成也。文虽次第，意在一心耳。
知诸法无性，而不起分别，于此相应，名“空观”；达诸法如幻，唯是假名，于此相应，名“假观”；观了诸法，非有非无，不一不异，若时若处，无不相应，名“中观”也。
于三止中，空观，即“体真止”，谓体解无性，当体即真故；假观，即“随缘止”，谓识得假名，到处可随缘故；中观，即“息边止”，亦名“不止止”，谓了非有无、一异，则二边俱可息灭，不止而止也。
“一切智”者，明知诸法本空，无二相也；“道种智”者，明知十界种性，差别不同也；“一切种智”者，明见佛性，离四句，绝百非，惑解同源，生佛莫二也。
彻照心源，名“般若”；究竟无缚，名“解脱”；一切俱是，名“法身”。各具“常、乐、我、净”，故三皆称“德”也。
【然兹三惑、三观、三智、三德，非各别也，非异时也。天然之理，具诸法故。】
此为得意者，作圆融具德说耳，此本旨也。意显迷悟修证，破立同时，不离当念，故非各别；同在刹那，故非异时。
能破是观，所破是惑，能证是智，所成是德，能所不二，修证一揆。“性具”一宗，回超诸说者，良在兹焉。
【然此三谛，性之自尔。迷兹三谛，转成三惑；惑破，藉乎三观；观成，证乎三智；智成，成乎三德。从因至果，非渐修也；说之次第，理非次第。】
此结翻迷成悟，从性起修，成因证果，展转相由也。
意谓：迷一心而起三惑，无别有迷，即迷此三谛也；如依方故有迷，惑东谓西也。悟一心而为三因，无别有悟，即悟此三谛也；如悟东西之方，分明不惑也。修一心而为三止三观，无别有修，即依三谛而修也；如人既不迷东西之路，可直道而行也。
依真谛而修，为体真止，名空观。即观一念心，当体了不可得也。
依俗谛而修，为随缘止，名假观。即观一念心，当下历历明明也。
依中谛而修，为息边止，名中观。即观一念心，当了不可得时，正历历明明；当历历明明时，正了不可得。如是则能观之观，空假不二；所观之境，真俗不二也。
证一心而为三智，无别有证，证此三谛也；成一心而为三德，无别有成，成此三谛也。如人就道而行，得路还家也。
止观是因，智德是果，因果本乎一心，故非渐修；始终不离当处，故非次第。同一三谛之理耳。
【大纲如此，网目可寻矣。】
“大纲”，指心要。“网目”，指教眼也。
教法无量，犹之弥天之网，即以谛观为“纲”，性修为“目”耳。三谛原一法，佛说种种名，龙树悟之而造论，智者证之而立宗。
佛祖授受，递代相承，莫不教人悟乎三谛，修乎三智，破乎三惑，证乎三智，成乎三德。
今则观修谛显，惑破智证，则始终之能事毕矣。故荆溪用之为“心要”，说之为“大纲”。纲提目张，观明道悟，俾学者庶免问程泣歧之叹，故曰“网目可寻矣”。#佛法看世间##修行##佛学大智慧##佛教#
【于是大觉慈尊，喟然叹曰：真如界内，绝生佛之假名；平等慧（“慧”字，有本作“会”）中，无自他之形相。】
无明大梦，虽十地、等觉诸大士，睡眠未醒，唯佛一人，可称“大觉”。乃我本师大慈悲父，称“慈尊”也。
“喟然”，是叹声。“曰”下，是叹言。前是祖叹，今是佛叹也。
“真如、平等”，都指真心妙谛。其性不妄，曰“真”；无分齐、方隅等虚妄相故不异，曰“如”。无生灭垢净等差别异故，不高不低，曰“平”；离圣解凡情见故，无党无偏，曰“等”。情与非情悉周遍，故“界、会”二字，指妙谛之范围，范围宽大，横竖赅罗也。
众生诸佛，皆“假名”耳；自己他人，皆“妄相”也。妙谛性中，都无是事，故曰“绝无”。经云：“妙性圆明，离诸名相，本来无有世界众生。”论云：“离名字相，离心缘相，究竟平等，不可变异。”此之谓也。
【但以众生妄想，不自证得，莫之能返也。】
“众生”，乃九界通称，一向在迷，从来未悟，不了真心，用诸妄想，故曰“不自证得”。
“妄想”，指三惑也。谓用见思，不证真谛；用尘沙，不证俗谛；用无明，不证中谛。
一向随想流转，不能返妄归真也。随见思流，名六凡众生；随尘沙流，名二乘众生；随无明流，名大道心众生。
【由是立乎三观，破乎三惑，证乎三智，成乎三德。】
“由是”，承接之词。承上文，接下文故。
“立乎”下，佛祖用大乘法药，对治众生之心病也。
立观，是用药；修观，是服药；破惑，是除病；证智成德，乃见效复元也。
山家用文，“三谛”准《仁王经》，“三观”准《璎珞经》，“三惑”准《智度论》，“三智”准《大品般若经》，“三德”准《大般涅盘经》也。
【空观者，破见思惑，证一切智，成般若德；假观者，破尘沙惑，证道种智，成解脱德；中观者，破无明惑，证一切种智，成法身德。】
此为不得意者，作次第说耳。其实圆顿行人，于“名字位”中，圆悟一谛三谛之理；于“观行位”中，圆起一观三观之修，全性德而起修德；“相似位”中，粗垢任运先落，脱四住烦恼也；“分证位”中，圆破三惑，圆证三智，圆成三德，所谓一悟一切悟，一修一切修，一破一切破，一证成一切证成也。文虽次第，意在一心耳。
知诸法无性，而不起分别，于此相应，名“空观”；达诸法如幻，唯是假名，于此相应，名“假观”；观了诸法，非有非无，不一不异，若时若处，无不相应，名“中观”也。
于三止中，空观，即“体真止”，谓体解无性，当体即真故；假观，即“随缘止”，谓识得假名，到处可随缘故；中观，即“息边止”，亦名“不止止”，谓了非有无、一异，则二边俱可息灭，不止而止也。
“一切智”者，明知诸法本空，无二相也；“道种智”者，明知十界种性，差别不同也；“一切种智”者，明见佛性，离四句，绝百非，惑解同源，生佛莫二也。
彻照心源，名“般若”；究竟无缚，名“解脱”；一切俱是，名“法身”。各具“常、乐、我、净”，故三皆称“德”也。
【然兹三惑、三观、三智、三德，非各别也，非异时也。天然之理，具诸法故。】
此为得意者，作圆融具德说耳，此本旨也。意显迷悟修证，破立同时，不离当念，故非各别；同在刹那，故非异时。
能破是观，所破是惑，能证是智，所成是德，能所不二，修证一揆。“性具”一宗，回超诸说者，良在兹焉。
【然此三谛，性之自尔。迷兹三谛，转成三惑；惑破，藉乎三观；观成，证乎三智；智成，成乎三德。从因至果，非渐修也；说之次第，理非次第。】
此结翻迷成悟，从性起修，成因证果，展转相由也。
意谓：迷一心而起三惑，无别有迷，即迷此三谛也；如依方故有迷，惑东谓西也。悟一心而为三因，无别有悟，即悟此三谛也；如悟东西之方，分明不惑也。修一心而为三止三观，无别有修，即依三谛而修也；如人既不迷东西之路，可直道而行也。
依真谛而修，为体真止，名空观。即观一念心，当体了不可得也。
依俗谛而修，为随缘止，名假观。即观一念心，当下历历明明也。
依中谛而修，为息边止，名中观。即观一念心，当了不可得时，正历历明明；当历历明明时，正了不可得。如是则能观之观，空假不二；所观之境，真俗不二也。
证一心而为三智，无别有证，证此三谛也；成一心而为三德，无别有成，成此三谛也。如人就道而行，得路还家也。
止观是因，智德是果，因果本乎一心，故非渐修；始终不离当处，故非次第。同一三谛之理耳。
【大纲如此，网目可寻矣。】
“大纲”，指心要。“网目”，指教眼也。
教法无量，犹之弥天之网，即以谛观为“纲”，性修为“目”耳。三谛原一法，佛说种种名，龙树悟之而造论，智者证之而立宗。
佛祖授受，递代相承，莫不教人悟乎三谛，修乎三智，破乎三惑，证乎三智，成乎三德。
今则观修谛显，惑破智证，则始终之能事毕矣。故荆溪用之为“心要”，说之为“大纲”。纲提目张，观明道悟，俾学者庶免问程泣歧之叹，故曰“网目可寻矣”。#佛法看世间##修行##佛学大智慧##佛教#
#每日一善#
生生活如一幅画，缤纷绚烂。或明丽，或暗淡，描绘着我们现场直播的人生。儿时天真无邪的笑脸，青春岁月的梦想和希望；而立之年的追求和奋斗；不惑之年的沉着和稳重………这这这一张张温暖感动的脸庞，这一一幅幅生动鲜活的画面；这一笔笔多姿多彩的描摹；惟妙生活如一幅画，缤纷绚烂。或明丽，或或暗淡，描绘着我们现场直播的人人生。儿时天真无邪的笑脸，青春岁月的梦想和希望；而立之年的的追求和奋斗；不惑惑之年的沉着和稳重……这一张张温暖感动的脸庞，这一幅幅幅生动鲜活的画画面；这一笔笔多姿多彩的描描摹摹；惟妙惟肖地勾勾勒出生活的喜庆祥和；以及残酷酷的现实中，那些无法弥补补的缺憾和惋惜的时刻！
你妈 我还是很生气 气不活了
生生活如一幅画，缤纷绚烂。或明丽，或暗淡，描绘着我们现场直播的人生。儿时天真无邪的笑脸，青春岁月的梦想和希望；而立之年的追求和奋斗；不惑之年的沉着和稳重………这这这一张张温暖感动的脸庞，这一一幅幅生动鲜活的画面；这一笔笔多姿多彩的描摹；惟妙生活如一幅画，缤纷绚烂。或明丽，或或暗淡，描绘着我们现场直播的人人生。儿时天真无邪的笑脸，青春岁月的梦想和希望；而立之年的的追求和奋斗；不惑惑之年的沉着和稳重……这一张张温暖感动的脸庞，这一幅幅幅生动鲜活的画画面；这一笔笔多姿多彩的描描摹摹；惟妙惟肖地勾勾勒出生活的喜庆祥和；以及残酷酷的现实中，那些无法弥补补的缺憾和惋惜的时刻！
你妈 我还是很生气 气不活了
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