续《行持基本德行》之四
若要修法得用无疑，若行持有异，当下修正。至少要于静处深思十善是不是照着佛所说的十善去做了，照着做了修法得用就无疑，若行持没有照着十善去修正，就要马上改，不然就得不到成就。十善还算不上高层次之修行，乃为天道之善业，但能做好也不错了。十善是什么呢？十善就是一不杀生而行放生。二不偷盗而行施舍，不仅在行动上，心里也不要去想偷人家东西而行施舍。三不邪淫而修梵行，不邪淫不只是指乱搞男女关系，看到别人好看就死死盯着别人看，也叫邪淫，而修梵行就是要依照释迦世尊所教导的行持去做，一步一个脚印的行持。四不妄语而说实言，不妄语是指未证到那个境界而说证到了，所以不能乱说、乱说就成妄语，对上师不能打妄语，对贤圣僧不能打妄语，再小的事情也不能去乱编。五不绮语而说质直语，就是说话不拐弯抹角。六不两舌而说调解语，就是不挑拨是非，要说利于团结的话。七不恶口而说柔和语，就是说话时不要去刺伤别人，不要骂人。八不贪而修不净观，就是不能有贪爱之心，是我的就是我的，不是我的我不要，有贪心就要产生我执。学佛法首先要断除我执，修不净观就是要把自己的一切不干净的行为全部改掉。九不嗔而修慈悲观，绝不能起半点嗔恨心，因为一起嗔恨心就脱离了修行，没有嗔心只要真心修行则一切圆满。十不痴而修因缘观，就是对一切因果都不能产生疑惑，要绝对相信自己一切都是因果，但不能以痴心盲目闻，事事都得以入于理道。因此修行就要好好考虑为什么没有修好，回答很简单，肯定是自己行为有问题。节选《行持基本德行》
若要修法得用无疑，若行持有异，当下修正。至少要于静处深思十善是不是照着佛所说的十善去做了，照着做了修法得用就无疑，若行持没有照着十善去修正，就要马上改，不然就得不到成就。十善还算不上高层次之修行，乃为天道之善业，但能做好也不错了。十善是什么呢？十善就是一不杀生而行放生。二不偷盗而行施舍，不仅在行动上，心里也不要去想偷人家东西而行施舍。三不邪淫而修梵行，不邪淫不只是指乱搞男女关系，看到别人好看就死死盯着别人看，也叫邪淫，而修梵行就是要依照释迦世尊所教导的行持去做，一步一个脚印的行持。四不妄语而说实言，不妄语是指未证到那个境界而说证到了，所以不能乱说、乱说就成妄语，对上师不能打妄语，对贤圣僧不能打妄语，再小的事情也不能去乱编。五不绮语而说质直语，就是说话不拐弯抹角。六不两舌而说调解语，就是不挑拨是非，要说利于团结的话。七不恶口而说柔和语，就是说话时不要去刺伤别人，不要骂人。八不贪而修不净观，就是不能有贪爱之心，是我的就是我的，不是我的我不要，有贪心就要产生我执。学佛法首先要断除我执，修不净观就是要把自己的一切不干净的行为全部改掉。九不嗔而修慈悲观，绝不能起半点嗔恨心，因为一起嗔恨心就脱离了修行，没有嗔心只要真心修行则一切圆满。十不痴而修因缘观，就是对一切因果都不能产生疑惑，要绝对相信自己一切都是因果，但不能以痴心盲目闻，事事都得以入于理道。因此修行就要好好考虑为什么没有修好，回答很简单，肯定是自己行为有问题。节选《行持基本德行》
修行，到底要分别，还是不分别？
释净界 法师
我们在修行的时候，要问一个问题：到底修行是要分别，还是不分别？这是一个非常严肃的问题。这个事情是应该这样解释：我们的目标是无分别，当真理真实出现的时候是不能分别，但是过程是一定要分别。你过程没有分别，没有用文字的引导来修正你的思想，那你就不能悟入真理了。那么这个分别要怎么分别呢？我们说明一下。这个分别的方法，这个地方是讲这个行相，就是“于一切法唯有识性”。大乘止观跟小乘止观，最大的差异在哪里？小乘止观的空是对外境全盘的否定，它就从无常下手。反正你一切法被它“无常”一观照以后，“诸行无常，诸法无我”，这所有的东西都消灭掉，没有价值。所以，这个小乘的空观所对的境界，是五蕴诸法。整个五蕴，被它的空观一对治了以后，全部消灭掉。大乘佛法的空观是“遍计本空，依他如幻”。它是保留外在的因缘，这个因缘“依他如幻”。“如幻”的意思就是说，你不能去动它，你知道它是生灭相，但是你不能去破坏它。那么你要破坏谁呢？大乘的空观所对治的是你心中的遍计执，你心中的名言妄想。“遍计本空”这一句话的意境，简单地说就是，保持内心的平等就是遍计本空。比如说我今天看到一个人，诶，这个人对我很好。当你动这个念头的时候，你心开始不平等。这个时候你马上要观照：这个人对你很好，你已经落入了不平等。不平等是说，你已经开始在造业了，这个生死业力开始启动了。你要把不平等调成平等。你应该说：这个人对你没有很好，也没有很坏。你的心就平等了。所以，你在修遍计本空的时候，对你的心中的名言，你记得一句话：多用否定的话，少用肯定的话。如果诸位读过《大般若经》，你会发觉，佛陀在《大般若经》里面很少用肯定的话，“是诸法空相，不生不灭、不垢不净、不增不减”，是这个意思。但是你要注意，你否定不能否定单方面，要两方面都否定。“这个事情对我有好处。”你开始不平等，开始对治。“其实这件事情对我没有好处，也没有坏处。”你的心平等，就是远离二边。所以，每一件事情，你都用“不是这个、不是那个”，你的心安住在平等。所以在修遍计本空的时候，诸位要知道：你刚开始修大乘空观的时候，尽量少用肯定的字眼，用否定二边的字眼。你不能只否定一边，因为只否定一边，一高一低也不平等。
南无阿弥陀佛
释净界 法师
我们在修行的时候，要问一个问题：到底修行是要分别，还是不分别？这是一个非常严肃的问题。这个事情是应该这样解释：我们的目标是无分别，当真理真实出现的时候是不能分别，但是过程是一定要分别。你过程没有分别，没有用文字的引导来修正你的思想，那你就不能悟入真理了。那么这个分别要怎么分别呢？我们说明一下。这个分别的方法，这个地方是讲这个行相，就是“于一切法唯有识性”。大乘止观跟小乘止观，最大的差异在哪里？小乘止观的空是对外境全盘的否定，它就从无常下手。反正你一切法被它“无常”一观照以后，“诸行无常，诸法无我”，这所有的东西都消灭掉，没有价值。所以，这个小乘的空观所对的境界，是五蕴诸法。整个五蕴，被它的空观一对治了以后，全部消灭掉。大乘佛法的空观是“遍计本空，依他如幻”。它是保留外在的因缘，这个因缘“依他如幻”。“如幻”的意思就是说，你不能去动它，你知道它是生灭相，但是你不能去破坏它。那么你要破坏谁呢？大乘的空观所对治的是你心中的遍计执，你心中的名言妄想。“遍计本空”这一句话的意境，简单地说就是，保持内心的平等就是遍计本空。比如说我今天看到一个人，诶，这个人对我很好。当你动这个念头的时候，你心开始不平等。这个时候你马上要观照：这个人对你很好，你已经落入了不平等。不平等是说，你已经开始在造业了，这个生死业力开始启动了。你要把不平等调成平等。你应该说：这个人对你没有很好，也没有很坏。你的心就平等了。所以，你在修遍计本空的时候，对你的心中的名言，你记得一句话：多用否定的话，少用肯定的话。如果诸位读过《大般若经》，你会发觉，佛陀在《大般若经》里面很少用肯定的话，“是诸法空相，不生不灭、不垢不净、不增不减”，是这个意思。但是你要注意，你否定不能否定单方面，要两方面都否定。“这个事情对我有好处。”你开始不平等，开始对治。“其实这件事情对我没有好处，也没有坏处。”你的心平等，就是远离二边。所以，每一件事情，你都用“不是这个、不是那个”，你的心安住在平等。所以在修遍计本空的时候，诸位要知道：你刚开始修大乘空观的时候，尽量少用肯定的字眼，用否定二边的字眼。你不能只否定一边，因为只否定一边，一高一低也不平等。
南无阿弥陀佛
至道不繁，守中为要
大道我们一再强调，大道至简，至易。至精，至微。
太上老子道德经言：少则得，多则惑。
黄庭经上面说：至道不繁，繁杂无虚。结为道末。
这道你要是讲的天花乱坠是不行的，使老百姓、信徒们、修行者，不得要领。故道家修行者不取繁的道理，取简单的修练之诀，质至而精的东西，以少胜多这就是大道。
《道德经》：“一生二，二生三，三生万物”。这你只掌握一就行，就会生二，会生三，生万物。越简单越接近大道，简单的涵义是易操练能做到，越简单越适合大家修练。事越少，功越多。修练以守中为要，太上老祖说：“多言数穷不如守中”，庄子学也说：“得其还中，以一孤独”。
中庸上讲“阴阳平衡”，太过不及阴阳偏盛，均对修行者不利，所以说我们守中为要。守中内丹功法里头叫“真火”。
六、和光同尘，借假修真
从道家的义理上来讲，他是不限于出世与入世的，而是一种超越世俗的扩大精神“和光同尘，借假修真”，磨练个人的性情，积修个人的品德，培养个人的境界，增进个人的道修。我们所谓基础，炼丹功的话就知道基础，我们说修行也好。静功有人说打坐，不是，静功不完全代表打坐，打坐只是静功的一种方式、方法。这静功要求我们是24小时“静”。我刚才讲的就是静，无欲、无念、无执着、无分别，这就是静。
起心动念，不动，是静。你睡觉不做梦，是静。
丹功的基础就是打坐，道家修练提倡，大隐居尘，在尘世磨练自己。你修练需要大静的时候，那时候才入山林，你需要还丹时后才到山林里隐居。找一个地方守真。你药若没采上，是无法练大还丹。
葛洪《抱朴子》曾说“大隐于市，上士得道于三军”。《悟真篇》“未炼还丹莫入山，山中内外近非铅”。
七、性命双修，长生为基
长生才是我们基础，我们练来练去是为不想死，不想死有不想死的目的，譬如性者理也，心也，神也，意也，德也，都是性、神。意是无形的，有形的是德，你在做善事，这都属于性功。
命是法，是方法。譬如说打坐、静坐要用什么方法?这方法能达到什么目的？能不能对人们有利？生命能否延长?
命者，法也，自也，炁也，形也，功也，这是命功。
炁，是呼吸，我们呼吸就是炁，是吐纳。是命功，不属于性功。
形，是外形，身体外形。练太极，一个目的是导引，命功的一种，道家修练注重性命双修，包含个人心性修养。使自己心性光明，又要有坚固的个人体型，有健康的身体；要使自己心性光明，净扫迷云无点翳。若做到这两点能使自己长生。
长生之道其理有三：
1、上道果未成，肉身先坏。要修长生，先顾肉体才有资本。有健康身体，才有希望今生成道。
2、当无一定的命功，来对付个人的肉体，难以克自己心念，修功难登大成。没有一定的命功难以保养自己的肉体，也难以修成。
3、道家修今世为本最讲实际，首先证得长生，今世就享仙果何必再等来世?
今世欲求长生我有资本，我努力认真去做，有可能今生今世就得到仙果了。来世就不求了。
如果我认真去修去做，也能活到我所该活的岁数享尽天年，我没有修成，那么来世不用求，为什么?不用求因为你做了很多善事，有功德又是修持，祖师爷慈悲，会在来世给你一个比今世更好的条件来让你修行，这条件包括物质条件。为什么会说到物质哪？因为过去我们住寺院也好道观也好，修行都自食其力，有一块土地，山上有水，自己作饭自己吃。根本就不用钱。现在不同，在城市也好，在乡村也好，没有这个条件了，所以我们总要布施。
《道德经》上也讲“既与为人己愈有，既于为人己愈多”，我们现在也是劝信徒多捐些功德供养道、经、师三宝，其实我们是要他增添福报。
所以说，首先只要先证得长生，才能充分保障个人的修练，使人生更加圆满，把有限生命溶化到无尽的宇宙里边。这就是道家所说的长生久视最高境界。
八、男女平等，女丹为捷
大道面前人人平等不分男女，通过修行都能修正道果的。所谓“修仙不问男和女”故无男尊女卑，而且女生坐功一般来说要快男生。为什么女丹为捷?因为是从生理上来讲是不一样的，女丹守是檀宫，男生守是下丹田。
心就是性，离檀宫近，离丹田远，所以说女丹较快。天清地浊，天动地静，男清女浊，男动女静。女人这女字是盘腿而坐，这女字是跨鹤坐，骑仙鹤一样，女丹的坐法，也可向日本人一样跪功，这是一般坐法。
女以静为主，男以动为主，所以从生理这点上，老子留下的经典也能看出来。男子修行筑基是十年，女子筑基是三年，男闭阳关，女斩赤龙，断月信。男女丹修性功不一样，其他一样。
九、长生住世，我命由我
些人想找我解心头之惑，解这东西离不开命运，道家用命运为敲门砖为了渡化。很多人遇到问题都会说帮我想想办法，我都会跟他们说“我命由我不由天”。
怎么个我命由我不由天?道家认为人的寿命是120岁至180岁，我们道家列祖列宗们，在过去纪录是120岁至180岁，经科学验证，人可以活到一百多岁。但是办得到办不到，我们现在人一般都说60岁为六十花甲子，其实，在道家还是小孩子。道家通过心性的修练，不动心去练性功，修我们本来应该有的阳寿。通过修行，清静无为，作善事，那么我们就可以改变命运。
一轮光满太虚空没有一点遐庛，我们就能活我们正常岁数，就能长生住世，肉体成仙，作善事就是我们的本钱。庄子有句话：“十岁庆世，去而上仙”。一个人能保持积极人生观，不受命运的摆布这就是我命由我不由天。
祖师曰：“人身难得今已得，大道难明今已明。此身不向今生度，更向何处度此身。”谨以此语与诸位同修同勉。 https://t.cn/Rcdt451
大道我们一再强调，大道至简，至易。至精，至微。
太上老子道德经言：少则得，多则惑。
黄庭经上面说：至道不繁，繁杂无虚。结为道末。
这道你要是讲的天花乱坠是不行的，使老百姓、信徒们、修行者，不得要领。故道家修行者不取繁的道理，取简单的修练之诀，质至而精的东西，以少胜多这就是大道。
《道德经》：“一生二，二生三，三生万物”。这你只掌握一就行，就会生二，会生三，生万物。越简单越接近大道，简单的涵义是易操练能做到，越简单越适合大家修练。事越少，功越多。修练以守中为要，太上老祖说：“多言数穷不如守中”，庄子学也说：“得其还中，以一孤独”。
中庸上讲“阴阳平衡”，太过不及阴阳偏盛，均对修行者不利，所以说我们守中为要。守中内丹功法里头叫“真火”。
六、和光同尘，借假修真
从道家的义理上来讲，他是不限于出世与入世的，而是一种超越世俗的扩大精神“和光同尘，借假修真”，磨练个人的性情，积修个人的品德，培养个人的境界，增进个人的道修。我们所谓基础，炼丹功的话就知道基础，我们说修行也好。静功有人说打坐，不是，静功不完全代表打坐，打坐只是静功的一种方式、方法。这静功要求我们是24小时“静”。我刚才讲的就是静，无欲、无念、无执着、无分别，这就是静。
起心动念，不动，是静。你睡觉不做梦，是静。
丹功的基础就是打坐，道家修练提倡，大隐居尘，在尘世磨练自己。你修练需要大静的时候，那时候才入山林，你需要还丹时后才到山林里隐居。找一个地方守真。你药若没采上，是无法练大还丹。
葛洪《抱朴子》曾说“大隐于市，上士得道于三军”。《悟真篇》“未炼还丹莫入山，山中内外近非铅”。
七、性命双修，长生为基
长生才是我们基础，我们练来练去是为不想死，不想死有不想死的目的，譬如性者理也，心也，神也，意也，德也，都是性、神。意是无形的，有形的是德，你在做善事，这都属于性功。
命是法，是方法。譬如说打坐、静坐要用什么方法?这方法能达到什么目的？能不能对人们有利？生命能否延长?
命者，法也，自也，炁也，形也，功也，这是命功。
炁，是呼吸，我们呼吸就是炁，是吐纳。是命功，不属于性功。
形，是外形，身体外形。练太极，一个目的是导引，命功的一种，道家修练注重性命双修，包含个人心性修养。使自己心性光明，又要有坚固的个人体型，有健康的身体；要使自己心性光明，净扫迷云无点翳。若做到这两点能使自己长生。
长生之道其理有三：
1、上道果未成，肉身先坏。要修长生，先顾肉体才有资本。有健康身体，才有希望今生成道。
2、当无一定的命功，来对付个人的肉体，难以克自己心念，修功难登大成。没有一定的命功难以保养自己的肉体，也难以修成。
3、道家修今世为本最讲实际，首先证得长生，今世就享仙果何必再等来世?
今世欲求长生我有资本，我努力认真去做，有可能今生今世就得到仙果了。来世就不求了。
如果我认真去修去做，也能活到我所该活的岁数享尽天年，我没有修成，那么来世不用求，为什么?不用求因为你做了很多善事，有功德又是修持，祖师爷慈悲，会在来世给你一个比今世更好的条件来让你修行，这条件包括物质条件。为什么会说到物质哪？因为过去我们住寺院也好道观也好，修行都自食其力，有一块土地，山上有水，自己作饭自己吃。根本就不用钱。现在不同，在城市也好，在乡村也好，没有这个条件了，所以我们总要布施。
《道德经》上也讲“既与为人己愈有，既于为人己愈多”，我们现在也是劝信徒多捐些功德供养道、经、师三宝，其实我们是要他增添福报。
所以说，首先只要先证得长生，才能充分保障个人的修练，使人生更加圆满，把有限生命溶化到无尽的宇宙里边。这就是道家所说的长生久视最高境界。
八、男女平等，女丹为捷
大道面前人人平等不分男女，通过修行都能修正道果的。所谓“修仙不问男和女”故无男尊女卑，而且女生坐功一般来说要快男生。为什么女丹为捷?因为是从生理上来讲是不一样的，女丹守是檀宫，男生守是下丹田。
心就是性，离檀宫近，离丹田远，所以说女丹较快。天清地浊，天动地静，男清女浊，男动女静。女人这女字是盘腿而坐，这女字是跨鹤坐，骑仙鹤一样，女丹的坐法，也可向日本人一样跪功，这是一般坐法。
女以静为主，男以动为主，所以从生理这点上，老子留下的经典也能看出来。男子修行筑基是十年，女子筑基是三年，男闭阳关，女斩赤龙，断月信。男女丹修性功不一样，其他一样。
九、长生住世，我命由我
些人想找我解心头之惑，解这东西离不开命运，道家用命运为敲门砖为了渡化。很多人遇到问题都会说帮我想想办法，我都会跟他们说“我命由我不由天”。
怎么个我命由我不由天?道家认为人的寿命是120岁至180岁，我们道家列祖列宗们，在过去纪录是120岁至180岁，经科学验证，人可以活到一百多岁。但是办得到办不到，我们现在人一般都说60岁为六十花甲子，其实，在道家还是小孩子。道家通过心性的修练，不动心去练性功，修我们本来应该有的阳寿。通过修行，清静无为，作善事，那么我们就可以改变命运。
一轮光满太虚空没有一点遐庛，我们就能活我们正常岁数，就能长生住世，肉体成仙，作善事就是我们的本钱。庄子有句话：“十岁庆世，去而上仙”。一个人能保持积极人生观，不受命运的摆布这就是我命由我不由天。
祖师曰：“人身难得今已得，大道难明今已明。此身不向今生度，更向何处度此身。”谨以此语与诸位同修同勉。 https://t.cn/Rcdt451
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