解脱的原理就是要证悟缘起
原创 慈诚罗珠堪布 慈诚罗珠堪布 今天
解脱的原理
我们能不能成佛，不是由释迦牟尼佛来决定，更不是由任何鬼和神来决定，而是由因缘来决定的。虽说成佛与否把握在我们自己手里，但这句话的意思是说：我们要去创造成佛的条件，在创造条件以后，才可以成佛；如果不创造条件，想成佛也无法实现。同样，如果不具备堕地狱的条件，想堕地狱也不能堕地狱；如果不具备做畜生的条件，想做畜生也不可能。这就充分说明，轮回的一切，都是因缘在主宰。哪怕我们天天念佛，祈祷佛或某一个鬼神让自己成佛，如果自己不去创造成佛的条件和因缘，再祈祷都不会成佛。如果不想堕地狱，不想痛苦，就要去断除痛苦的因缘。因缘都毁灭之后，果就不可能存在了。
比如说，如果曾经堕过胎，那是非常严重的罪过，按理说是要堕地狱的。但如果能励力忏悔，就能断除堕地狱的因缘。因缘不存在了，就不会堕地狱了。同样，如果想成佛，也要创造成佛的因缘。
在内外所有的因缘当中，没有一个是因缘自己去思考、设计、创造出结果的。所有的因缘，都没有这样的意识，但在因缘聚合的时候，不管任何人希望产生果，还是不希望产生果，果都会产生。所以，佛让我们重视因果，就是让我们重视因缘。
内在因缘的十二缘起的第一个，就是无明。什么是无明呢？
《稻秆经》云：“何者是无明？于此六界，起于一想、一合想、常想、坚牢想、不坏想、安乐想，众生、命、生者、养育、士夫、人、儒童、作者、我、我所想等，及余种种无知，此是无明。”
“一想”，对身体的地水火风空识六界，生起一体的想法，这叫做“一想”。本来地水风火空识并不是一体的，但我们却有这种错误的观念。
“一合想”， 本来六界是分开的，相互之间没有关系，是不一样的物体，但我们却把这些东西的聚合物，当作是一个身体，当作人，当作我，这叫做“一合想”。
“一合想”和“一想”有什么区别呢？
一想，是认为“我是一个独立无二的人，这个世界上只有一个我，不会有第二个我。“一合想”，是把五蕴、六界、十二处、十八界等这些组成肉体、意识的各自分离的部分当做是一体的，并将其认为是我。
比如说，汽车上的零部件，本来是不一样的东西，但我们却会把它们看成是一体，也就是一辆车。但实际上除了零部件以外，世上并没有一辆不能分开的、一体的、独立存在的车。在不观察的时候，因为无明，我们就会把它当作一体，并产生我执和我所执。
“常想”，也即认为六界是常住不灭的观念。认为自己身上的六界，是从生下来到现在，都没有什么变化。昨天的六界，也是现在的六界，这叫做“常想”。
“坚牢想”，与常想差不多。坚牢的意思，就是不会有任何变化。认为六界不会有任何变化，就叫做“坚牢想”。
“不坏想”，认为六界不会毁掉，死了以后还会投生，生命永远不会止息，这叫做“不坏想”。
“安乐想”，认为六界是安乐的观念。
“众生、命、生者、养育、士夫、人、儒童、作者”等等，都是自我的不同名词，简言之，也即我与我所。
以上所述，也即无明。其中的“一合想”和“一想”，是培养我执最直接的观念。在此基础上，就会产生我执；有了我执以后，就会有烦恼；因为有烦恼，就会去造业。这样就从无明产生了行。
在十二缘起支的任何一个上面，实际上都没有一个我，但我们却顽冥不化地认为有一个自我的存在。因为这个错误观念，后续所有的十二缘起支都会生生不息，这就是轮回流转不止的源泉。如果不想轮回，就必须断除轮回的因缘。
《稻秆经》云：“此中无明灭，故行灭；行灭，故识灭；识灭，故名色灭……”无明灭了以后，就不会造作有漏之业，也就是行灭；不造业之后，就不会投生，不投生自然也不会有投生的识。此处的“识”，主要是指从这一生投生到下一世的阿赖耶识。就像多米诺骨牌的坍塌，因为无明灭了，后面的所有缘起都将毁灭殆尽，这样就可以解脱。怎么样断除无明？就是要证悟缘起。这，就是解脱的原理。
所以，不是佛高兴了就让我们解脱，或者佛不高兴就不让我们解脱，也不是我们想解脱就解脱，更不是祈祷世间某一个大力神，就可以解脱，这些都是迷信。当因缘存在的时候，果必然产生；当因缘受到破坏的时候，果就会停止。就像种子受到破坏以后，就不能发芽一样。外在的因缘是这样，内在的因缘也是这样。
虽然烧香拜佛也有功德，如果有出离心、菩提心、回向，这些功德也可以转化为成佛的因缘。但成佛最根本的因缘，是用证悟的智慧去推翻无明。从今以后，我们学佛的方向已经很清楚，那就是追求智慧、推翻无明。
很多外道认为，苦行就能解脱，所以会用各种各样的苦行来折腾自己的身体；还有些外道以为，在恒河里边沐浴，就可以洗掉自己的罪业，然后获得成就。但佛教却否定这些做法，因为轮回一直不停的原动力，就是无明。所有后面的环节，都是无明这个火车头带来的。肉体的苦行根本不可能推翻无明，所以再怎么样也好，都永远不会解脱。
菩提心和智慧，是大乘佛教的精华。只要有了这两个，其他的一切成佛因缘，都等于是具备了。
原创 慈诚罗珠堪布 慈诚罗珠堪布 今天
解脱的原理
我们能不能成佛，不是由释迦牟尼佛来决定，更不是由任何鬼和神来决定，而是由因缘来决定的。虽说成佛与否把握在我们自己手里，但这句话的意思是说：我们要去创造成佛的条件，在创造条件以后，才可以成佛；如果不创造条件，想成佛也无法实现。同样，如果不具备堕地狱的条件，想堕地狱也不能堕地狱；如果不具备做畜生的条件，想做畜生也不可能。这就充分说明，轮回的一切，都是因缘在主宰。哪怕我们天天念佛，祈祷佛或某一个鬼神让自己成佛，如果自己不去创造成佛的条件和因缘，再祈祷都不会成佛。如果不想堕地狱，不想痛苦，就要去断除痛苦的因缘。因缘都毁灭之后，果就不可能存在了。
比如说，如果曾经堕过胎，那是非常严重的罪过，按理说是要堕地狱的。但如果能励力忏悔，就能断除堕地狱的因缘。因缘不存在了，就不会堕地狱了。同样，如果想成佛，也要创造成佛的因缘。
在内外所有的因缘当中，没有一个是因缘自己去思考、设计、创造出结果的。所有的因缘，都没有这样的意识，但在因缘聚合的时候，不管任何人希望产生果，还是不希望产生果，果都会产生。所以，佛让我们重视因果，就是让我们重视因缘。
内在因缘的十二缘起的第一个，就是无明。什么是无明呢？
《稻秆经》云：“何者是无明？于此六界，起于一想、一合想、常想、坚牢想、不坏想、安乐想，众生、命、生者、养育、士夫、人、儒童、作者、我、我所想等，及余种种无知，此是无明。”
“一想”，对身体的地水火风空识六界，生起一体的想法，这叫做“一想”。本来地水风火空识并不是一体的，但我们却有这种错误的观念。
“一合想”， 本来六界是分开的，相互之间没有关系，是不一样的物体，但我们却把这些东西的聚合物，当作是一个身体，当作人，当作我，这叫做“一合想”。
“一合想”和“一想”有什么区别呢？
一想，是认为“我是一个独立无二的人，这个世界上只有一个我，不会有第二个我。“一合想”，是把五蕴、六界、十二处、十八界等这些组成肉体、意识的各自分离的部分当做是一体的，并将其认为是我。
比如说，汽车上的零部件，本来是不一样的东西，但我们却会把它们看成是一体，也就是一辆车。但实际上除了零部件以外，世上并没有一辆不能分开的、一体的、独立存在的车。在不观察的时候，因为无明，我们就会把它当作一体，并产生我执和我所执。
“常想”，也即认为六界是常住不灭的观念。认为自己身上的六界，是从生下来到现在，都没有什么变化。昨天的六界，也是现在的六界，这叫做“常想”。
“坚牢想”，与常想差不多。坚牢的意思，就是不会有任何变化。认为六界不会有任何变化，就叫做“坚牢想”。
“不坏想”，认为六界不会毁掉，死了以后还会投生，生命永远不会止息，这叫做“不坏想”。
“安乐想”，认为六界是安乐的观念。
“众生、命、生者、养育、士夫、人、儒童、作者”等等，都是自我的不同名词，简言之，也即我与我所。
以上所述，也即无明。其中的“一合想”和“一想”，是培养我执最直接的观念。在此基础上，就会产生我执；有了我执以后，就会有烦恼；因为有烦恼，就会去造业。这样就从无明产生了行。
在十二缘起支的任何一个上面，实际上都没有一个我，但我们却顽冥不化地认为有一个自我的存在。因为这个错误观念，后续所有的十二缘起支都会生生不息，这就是轮回流转不止的源泉。如果不想轮回，就必须断除轮回的因缘。
《稻秆经》云：“此中无明灭，故行灭；行灭，故识灭；识灭，故名色灭……”无明灭了以后，就不会造作有漏之业，也就是行灭；不造业之后，就不会投生，不投生自然也不会有投生的识。此处的“识”，主要是指从这一生投生到下一世的阿赖耶识。就像多米诺骨牌的坍塌，因为无明灭了，后面的所有缘起都将毁灭殆尽，这样就可以解脱。怎么样断除无明？就是要证悟缘起。这，就是解脱的原理。
所以，不是佛高兴了就让我们解脱，或者佛不高兴就不让我们解脱，也不是我们想解脱就解脱，更不是祈祷世间某一个大力神，就可以解脱，这些都是迷信。当因缘存在的时候，果必然产生；当因缘受到破坏的时候，果就会停止。就像种子受到破坏以后，就不能发芽一样。外在的因缘是这样，内在的因缘也是这样。
虽然烧香拜佛也有功德，如果有出离心、菩提心、回向，这些功德也可以转化为成佛的因缘。但成佛最根本的因缘，是用证悟的智慧去推翻无明。从今以后，我们学佛的方向已经很清楚，那就是追求智慧、推翻无明。
很多外道认为，苦行就能解脱，所以会用各种各样的苦行来折腾自己的身体；还有些外道以为，在恒河里边沐浴，就可以洗掉自己的罪业，然后获得成就。但佛教却否定这些做法，因为轮回一直不停的原动力，就是无明。所有后面的环节，都是无明这个火车头带来的。肉体的苦行根本不可能推翻无明，所以再怎么样也好，都永远不会解脱。
菩提心和智慧，是大乘佛教的精华。只要有了这两个，其他的一切成佛因缘，都等于是具备了。
1.露脸即出圈，200%东亚美少年
罗什么民，罗渽民。或许你没听过这个名字，或许你见过这个名字但不知中间这个字的准确读法，但提起2018年怪盗基德神级cos，粉发少年，蓝发少年，想必你应当会有印象。当这个略显晦涩的名字和他的照片同时摆在你面前时，很多人如顿悟般一拍脑门，原来是他啊。没错，这就是我们今天要讲的人物，200%的东亚美少年—罗渽民
美少年，光是将这三个字在唇齿间咀嚼，就已经是芳香满溢，满心悸动了。无论是世界第一美少年伯恩•安德森，还是当年风华正茂的小李子都在将最美好的年岁刻在大家心里。美少年，仅仅一个微笑就能击溃所有晦暗哀愁，如梦似幻，每当提起就会有无限柔情涌上心头。
而罗渽民在我看来就是在划人世界里对这三个字最完美的诠释。首先，他的头脸都小，三庭五眼比例标准，五官比例得当，脸型极其流畅，颞骨在地租人里最为发达，枕骨饱满，下颌角拐点高，下巴尖中带方，上镜时呈小V脸的形态，非常漂亮。整体皮相非常干净，没有乱七八糟的紊乱线条破坏全局，也没有突兀的骨骼影响整体的美感和其气质调性，总体来讲他的外轮廓框架极其适合上镜，在镜头前占足了优势。天生野生眉生的十分浓密，眼睛是桃花眼和杏眼的结合体。在正常状态下呈杏眼的特征，眼裂高度长度合适，整体眼型圆长并重，是东亚典型的窄开扇形双眼皮，内眼角偏尖且有轻微蒙古褶，别有一番含蓄秀美。瞳孔呈深棕色，在阳光下如玻璃珠般澄澈剔透。如羽的长睫毛配上上眼睑圆滑的走势增加了sm祖传审美的鹿感，十分明媚动人。当他笑起来时，眼睛则会呈现出桃花眼的特征，眼型因笑意显得更加修长，眼周呈晕状，眼尾略弯，配上饱满卧蚕更有深邃之感。状如桃花瓣，仿佛蓄满无限深情，瞳孔往上略有斜视，呈轻微三白眼，眼神似醉非醉，有一种朦胧的美感。无论是回眸一笑还是暗送秋波，都让人心神荡漾。三白眼既可以表现出勾人的神态，也能瞬间转化为狠戾与冷漠，不同眼神传达出的不同元素让他本身杂糅的气质更为复杂。鼻梁骨粗细适中，鼻头偏圆润，损失了一定程度的精致，但却颇有憨态。人中短而深，为整体五官增加了幼态感。唇形清晰明显，上唇略薄于下唇，很好地调和了禁欲与多情的两种气质。总体来讲，这是一张极富皮相之美的东亚美少年脸。
除了他的美好皮相外，他的天鹅颈直角肩也是一绝。23人中，最美脖颈非他莫属，他的颈部长而细，几乎与脸同宽，仪态也正，毫无脖颈前倾的不良体态，将脖颈的美好形态完完全全展现于众。无斜方肌，太平洋直角肩，标准一字锁骨，胸锁乳突肌线条极美。本身小头小脸被直角肩衬得更小，头肩比优越。配上纤细的腰肢，是标准的倒三角身材，再加上锻炼得当的手臂肌肉线条和整整齐齐的腹肌，使他的上半身堪称优越。下半身和上半身比起来就有些捉襟见肘，上半身和下半身比例偏55，和骨架舒展的上半身相比，下半身略显局促，有时镜头从上半身拉到下半身会有些不匹配之感，稍显虎头蛇尾。不过好在他头脸都极其小，脖颈又美，从整体看依旧是漫画感很强的纤细少年，头身比还是不错的。
2.一招吃遍一招鲜，肌肉走向赢万千
“满堂花醉三千，不及君展颜”。有谁能拒绝笑起来好看的男孩子呢？哪怕这笑颜稍纵即逝，可无人却不想让此停驻片刻。ice cream这个killing part想必杀倒万千少女，在一方面痴迷的同时，又不得不感叹其肌肉走向之出类拔萃。怎样的肌肉走向才会笑得像他一样好看呢？首先我们需要了解完成一个笑的动作需要动用脸上的哪些肌肉。分别是额肌，皱眉肌，眼轮匝肌，上唇提肌，口角提肌，笑肌，咬肌。人在笑时，眼周的变化是，额肌向上收缩，皱眉肌朝山根部位收缩，眼匝肌向眼球收缩。嘴周的变化是，上唇提肌和鼻肌往上收缩，笑肌往耳根部位收缩，降下唇肌下移。卧蚕的本体即眼轮匝肌，笑时眼轮匝肌的运动会给人传达一种笑得很真的感觉。笑得好看的眼睛大多是弯弯的，皱眉肌自然下沉和轮匝肌收紧会让下眼睑下移，眼尾自然往下弯。由此可得，好看的笑容在眼周需要有力的眼部肌肉和足够的眼尾下沉。娜娜本身卧蚕饱满，再加上笑时眼部肌肉的作用使得桃花眼的迷离之态更盛，眉目含情，有微醺之感。当目视前方展露笑容时则会有孩童的纯真感和浓郁的少年气质。根据造型所需不同风格笑容所展现出的气质也不相同。从嘴周来看，好看的笑是肌肉向两侧的笑，鼻子旁边几乎不需要力量。上唇鼻翼肌肌肉力量过剩往往会牵扯鼻子，使得笑容美感减分许多。而娜娜即便是大笑，上唇鼻翼肌肌肉几乎没有什么变化，这就意味着他做大表情基本不影响五官形状，即便是有过分狰狞的大表情，也不会崩盘到与本人平时模样判若两人。此外，娜娜的双侧颧大肌与笑肌收缩足够，附着在肌肉上的各种脂肪垫位移合适，既不会导致笑不开，也不会轻易笑得狰狞。同时，他的提上唇肌与降下唇肌力量适中，使得他的笑既不会露出牙龈下唇也不会又拉扯感。再加上他本身上唇偏薄，配合双侧颧大肌和笑肌恰到好处的收缩力量，大笑时，露出一口整齐大白牙，使得笑容特别具有感染力。不过最值得一提的还是他唇两边那两道可遇不可求的销魂沟，这两道销魂沟给他的笑中带来的“蛊”不可小觑，笑容带钩，眼里带钩，为他的气质中添了许多诱惑感和蛊惑性，天生一段风流态度。微微上翘的小巧下巴在笑时略略拉长，使得他的笑容充满甜度。
3.任是无情也动人
很多人都在说罗渽民自从Ridin回归以来气质变得更冷峻了，更成熟且有男人味儿了。我也是这样认为的。18年及以前，他的外轮廓线条偏柔和，骨骼并不突出和强势，颧骨和下颌线基本没有太大的存在感。内轮廓饱满，胶原蛋白充足，颞骨发达，再配上风格指向秀丽的五官，使得他有偏女性化的美。自Ridin回归以后，他骨骼的发育和体重的下降使得他外轮廓线更为凌厉，下颌线锋利而清晰，下巴有变方的趋势，内轮廓线因胶原蛋白损失饱满程度较之以前下降许多。之前在上一篇颜值分析里提到过，男性的静态性张力来源于面部较低的皮肉比，分明的轮廓感和骨骼量感。罗渽民这一变化恰好使得原本骨肉得当的比例转变为骨骼占了上风，外轮廓因发育趋向成熟带来的结构感为他增添了男子气概。最功不可没的当属他的喉结，因为体重下降变得更为显著，大大增色了他属于男性的性感气质。从妆发方面来讲，眉形的变化，拉近了他的眉眼间距，增强了其眉眼间的攻击性，偶尔露额头的造型露出了他立体的眉弓，为他骨骼的结构感又增色一笔。冰蓝的发色为他的清冷气质奠定基调，使他这次回归所展现出的气质更多几分疏离感。如果说饱满的面中部和立体的鼻基底是五官中贵气的来源，那么他一直饱受众人诟病的面中平与鼻基底凹陷则让他略显清苦，轻微的反颌凸现出他“倔”的特质，在面无表情时尤为明显。整体来看，他是线条利落，骨节分明的，从细微处来看，他极度纤瘦的躯体为他增添了貌似的脆弱感，但他面部轮廓的凌厉感和小缺陷为他带来不甘与倔强的气质，神采奕奕的眼睛在病态的衬托下更显光芒。整体虽极其纤瘦但并不过分柔弱，骨骼有冲破皮肤般壁立千仞的狠劲，坚韧如修竹。与他坚硬的内核极为相衬的，因此，他所表现的无情与清冷也别有一番迷人风味。不过他并非完完全全的冷峻气质，粲然一笑时还是那个笑靥如花的少年模样。可以说，他的五官比例，面部轮廓与细节为他尝试各种风格创造了很多的可能性，并不拘泥于单一风格。最近回归近乎于妖异的造型就是最佳的佐证。
总体来说，罗渽民是一位在保留了东亚人种大众化缺陷的同时凭借其他优势成为频频出圈的美少年。与西方化审美所追求的立体度不同，他是原汁原味的东方人，将东方人本身的柔和秀美与玄之又玄的“态”相结合发挥出来，越动越美丽，是动态美颜的绝佳典范。
罗什么民，罗渽民。或许你没听过这个名字，或许你见过这个名字但不知中间这个字的准确读法，但提起2018年怪盗基德神级cos，粉发少年，蓝发少年，想必你应当会有印象。当这个略显晦涩的名字和他的照片同时摆在你面前时，很多人如顿悟般一拍脑门，原来是他啊。没错，这就是我们今天要讲的人物，200%的东亚美少年—罗渽民
美少年，光是将这三个字在唇齿间咀嚼，就已经是芳香满溢，满心悸动了。无论是世界第一美少年伯恩•安德森，还是当年风华正茂的小李子都在将最美好的年岁刻在大家心里。美少年，仅仅一个微笑就能击溃所有晦暗哀愁，如梦似幻，每当提起就会有无限柔情涌上心头。
而罗渽民在我看来就是在划人世界里对这三个字最完美的诠释。首先，他的头脸都小，三庭五眼比例标准，五官比例得当，脸型极其流畅，颞骨在地租人里最为发达，枕骨饱满，下颌角拐点高，下巴尖中带方，上镜时呈小V脸的形态，非常漂亮。整体皮相非常干净，没有乱七八糟的紊乱线条破坏全局，也没有突兀的骨骼影响整体的美感和其气质调性，总体来讲他的外轮廓框架极其适合上镜，在镜头前占足了优势。天生野生眉生的十分浓密，眼睛是桃花眼和杏眼的结合体。在正常状态下呈杏眼的特征，眼裂高度长度合适，整体眼型圆长并重，是东亚典型的窄开扇形双眼皮，内眼角偏尖且有轻微蒙古褶，别有一番含蓄秀美。瞳孔呈深棕色，在阳光下如玻璃珠般澄澈剔透。如羽的长睫毛配上上眼睑圆滑的走势增加了sm祖传审美的鹿感，十分明媚动人。当他笑起来时，眼睛则会呈现出桃花眼的特征，眼型因笑意显得更加修长，眼周呈晕状，眼尾略弯，配上饱满卧蚕更有深邃之感。状如桃花瓣，仿佛蓄满无限深情，瞳孔往上略有斜视，呈轻微三白眼，眼神似醉非醉，有一种朦胧的美感。无论是回眸一笑还是暗送秋波，都让人心神荡漾。三白眼既可以表现出勾人的神态，也能瞬间转化为狠戾与冷漠，不同眼神传达出的不同元素让他本身杂糅的气质更为复杂。鼻梁骨粗细适中，鼻头偏圆润，损失了一定程度的精致，但却颇有憨态。人中短而深，为整体五官增加了幼态感。唇形清晰明显，上唇略薄于下唇，很好地调和了禁欲与多情的两种气质。总体来讲，这是一张极富皮相之美的东亚美少年脸。
除了他的美好皮相外，他的天鹅颈直角肩也是一绝。23人中，最美脖颈非他莫属，他的颈部长而细，几乎与脸同宽，仪态也正，毫无脖颈前倾的不良体态，将脖颈的美好形态完完全全展现于众。无斜方肌，太平洋直角肩，标准一字锁骨，胸锁乳突肌线条极美。本身小头小脸被直角肩衬得更小，头肩比优越。配上纤细的腰肢，是标准的倒三角身材，再加上锻炼得当的手臂肌肉线条和整整齐齐的腹肌，使他的上半身堪称优越。下半身和上半身比起来就有些捉襟见肘，上半身和下半身比例偏55，和骨架舒展的上半身相比，下半身略显局促，有时镜头从上半身拉到下半身会有些不匹配之感，稍显虎头蛇尾。不过好在他头脸都极其小，脖颈又美，从整体看依旧是漫画感很强的纤细少年，头身比还是不错的。
2.一招吃遍一招鲜，肌肉走向赢万千
“满堂花醉三千，不及君展颜”。有谁能拒绝笑起来好看的男孩子呢？哪怕这笑颜稍纵即逝，可无人却不想让此停驻片刻。ice cream这个killing part想必杀倒万千少女，在一方面痴迷的同时，又不得不感叹其肌肉走向之出类拔萃。怎样的肌肉走向才会笑得像他一样好看呢？首先我们需要了解完成一个笑的动作需要动用脸上的哪些肌肉。分别是额肌，皱眉肌，眼轮匝肌，上唇提肌，口角提肌，笑肌，咬肌。人在笑时，眼周的变化是，额肌向上收缩，皱眉肌朝山根部位收缩，眼匝肌向眼球收缩。嘴周的变化是，上唇提肌和鼻肌往上收缩，笑肌往耳根部位收缩，降下唇肌下移。卧蚕的本体即眼轮匝肌，笑时眼轮匝肌的运动会给人传达一种笑得很真的感觉。笑得好看的眼睛大多是弯弯的，皱眉肌自然下沉和轮匝肌收紧会让下眼睑下移，眼尾自然往下弯。由此可得，好看的笑容在眼周需要有力的眼部肌肉和足够的眼尾下沉。娜娜本身卧蚕饱满，再加上笑时眼部肌肉的作用使得桃花眼的迷离之态更盛，眉目含情，有微醺之感。当目视前方展露笑容时则会有孩童的纯真感和浓郁的少年气质。根据造型所需不同风格笑容所展现出的气质也不相同。从嘴周来看，好看的笑是肌肉向两侧的笑，鼻子旁边几乎不需要力量。上唇鼻翼肌肌肉力量过剩往往会牵扯鼻子，使得笑容美感减分许多。而娜娜即便是大笑，上唇鼻翼肌肌肉几乎没有什么变化，这就意味着他做大表情基本不影响五官形状，即便是有过分狰狞的大表情，也不会崩盘到与本人平时模样判若两人。此外，娜娜的双侧颧大肌与笑肌收缩足够，附着在肌肉上的各种脂肪垫位移合适，既不会导致笑不开，也不会轻易笑得狰狞。同时，他的提上唇肌与降下唇肌力量适中，使得他的笑既不会露出牙龈下唇也不会又拉扯感。再加上他本身上唇偏薄，配合双侧颧大肌和笑肌恰到好处的收缩力量，大笑时，露出一口整齐大白牙，使得笑容特别具有感染力。不过最值得一提的还是他唇两边那两道可遇不可求的销魂沟，这两道销魂沟给他的笑中带来的“蛊”不可小觑，笑容带钩，眼里带钩，为他的气质中添了许多诱惑感和蛊惑性，天生一段风流态度。微微上翘的小巧下巴在笑时略略拉长，使得他的笑容充满甜度。
3.任是无情也动人
很多人都在说罗渽民自从Ridin回归以来气质变得更冷峻了，更成熟且有男人味儿了。我也是这样认为的。18年及以前，他的外轮廓线条偏柔和，骨骼并不突出和强势，颧骨和下颌线基本没有太大的存在感。内轮廓饱满，胶原蛋白充足，颞骨发达，再配上风格指向秀丽的五官，使得他有偏女性化的美。自Ridin回归以后，他骨骼的发育和体重的下降使得他外轮廓线更为凌厉，下颌线锋利而清晰，下巴有变方的趋势，内轮廓线因胶原蛋白损失饱满程度较之以前下降许多。之前在上一篇颜值分析里提到过，男性的静态性张力来源于面部较低的皮肉比，分明的轮廓感和骨骼量感。罗渽民这一变化恰好使得原本骨肉得当的比例转变为骨骼占了上风，外轮廓因发育趋向成熟带来的结构感为他增添了男子气概。最功不可没的当属他的喉结，因为体重下降变得更为显著，大大增色了他属于男性的性感气质。从妆发方面来讲，眉形的变化，拉近了他的眉眼间距，增强了其眉眼间的攻击性，偶尔露额头的造型露出了他立体的眉弓，为他骨骼的结构感又增色一笔。冰蓝的发色为他的清冷气质奠定基调，使他这次回归所展现出的气质更多几分疏离感。如果说饱满的面中部和立体的鼻基底是五官中贵气的来源，那么他一直饱受众人诟病的面中平与鼻基底凹陷则让他略显清苦，轻微的反颌凸现出他“倔”的特质，在面无表情时尤为明显。整体来看，他是线条利落，骨节分明的，从细微处来看，他极度纤瘦的躯体为他增添了貌似的脆弱感，但他面部轮廓的凌厉感和小缺陷为他带来不甘与倔强的气质，神采奕奕的眼睛在病态的衬托下更显光芒。整体虽极其纤瘦但并不过分柔弱，骨骼有冲破皮肤般壁立千仞的狠劲，坚韧如修竹。与他坚硬的内核极为相衬的，因此，他所表现的无情与清冷也别有一番迷人风味。不过他并非完完全全的冷峻气质，粲然一笑时还是那个笑靥如花的少年模样。可以说，他的五官比例，面部轮廓与细节为他尝试各种风格创造了很多的可能性，并不拘泥于单一风格。最近回归近乎于妖异的造型就是最佳的佐证。
总体来说，罗渽民是一位在保留了东亚人种大众化缺陷的同时凭借其他优势成为频频出圈的美少年。与西方化审美所追求的立体度不同，他是原汁原味的东方人，将东方人本身的柔和秀美与玄之又玄的“态”相结合发挥出来，越动越美丽，是动态美颜的绝佳典范。
信道的人有很多，但是信道之人，未必会修道。只是烧香拜神，以求福报，真正学道求仙的却很少；也有另一些人，哪怕遇到再多的困难，也坚持一心向道。
翻翻祖师传记，那些命中注定要修道的人，《抱朴子·塞难篇》有云：“命之修短，实由所值，受气结胎，各有星宿。天道无为，任其自然，无亲无疏，无彼无此也。命属生星，其人必好仙道。好仙道者，求之亦必得也。命属死星，其人亦不信仙道，则亦不自修其事也。”
葛洪认为世人在出生的时候，受天地之间气数之影响，有的人命值生星，那么他就好仙道；有的人命属死星，那么这个人就不好仙道。
纯粹是出于天地之自然，因为天道是无为的，是无亲无疏的。
我们知道，天体运动对于人的生活还是有很多的影响的。
比如太阳之升降，会影响人一身之阳气的消长；月亮的圆缺，会影响海洋潮汐，也会影响女性的月经。
这些都是显而易见的星体运动对人的影响，那么其他的星宿，也必定会或隐或现的影响人的命运。
所以中国最早的算命，都是通过星宿来推测的，也有占星以测国运的。
西方也有星座算命，足见不论国内还是国外，古人都意识到这个问题，就不能简单的说是一种巧合了。
是故《玉枢经》也说：“学道之士，信有气数。夫风土不同，则禀受自异，故谓之气。智愚不同，则清浊自异，故谓之数。数系乎命，气系乎天，气数所囿，天命所梏，不得真道。愚可以智，浊可以清，惟命俾之。
愚昏昏，浊冥冥，亦风土禀受之移之。天地神其机，使人不知，则曰自然。使知其不知，则亦曰自然。自然之妙，虽妙于知，而所以妙，则自乎不知。然于道则未始有以愚之浊之。”
这里就告诉我们，每个人的出生和成长，受四周环境之影响，也就是所谓的风土。
这是说的自然环境对人的影响，有的地方自然环境好，所以人民多长寿。
还有就是星宿之气的影响，也叫天命。
有的人结胎之时，禀受清气多一点，则其人慈善忠孝、聪明智慧、乐慕仙道。
有的人禀胎气浊的，则为人凶恶，邪狞狠毒，不仁不义，也不会想着去修道。
我们每个人禀受的气不一样，这股气就给每个人画了一个圈圈，一个范围，一生的变化、穷通、夭寿，都不出这个范围。
《玉枢经》所谓“气数所囿，天命所梏。”囿是牢房，梏是枷锁。
牢房、枷锁是限制人的自由的，而气数和天命，则是无形的牢房和枷锁，这股气质会影响人的一生，所以《庄子》说：“无所逃于天地之间。”
不是所有的人都有机缘修道的。学道修道，是很难得的事情，需要有很深的善缘，才能有机会听闻正法。
《玉皇宥罪锡福宝忏》云：“愿道根深重，夙有善缘。”
所以《北斗经》也说：“如是真君名号，不可得闻。凡有见闻，能持念者，皆道心深重，宿有善缘。”
那么如何才能培育这样的善缘呢？
经文中这样告诉我们：“或先世广读经论，讲说教化，劝奖童蒙，令知善道。
或先世种植果林，道边立井，造作舟梁，济度一切。或先世大设义田，施衣及食，饥寒病苦，虫鱼鸟兽，一切贫穷，皆令饱足。
或先世建立义堂，愍念寒热，施浆及火，救助行旅，使得安居。
或先世所在发心，平等一相，广化男女，劝助道场，立观度人，写经铸像，授经传戒，礼拜烧香，然灯念诵，布施忏悔，开悟群迷。
或先世忠贞仁孝，助国兴化，正直清廉，淳和良善，不损于物，安乐众生。
或先世为君，大行慈善，卑宫菲食，怜念人民，平等万物，国土安宁，而诸恶未尽，众善未圆，功名虽着，不得迁升，随其高下来生人中，更值经法，而得出家。
或七祖积福，庆流子孙。或见世立功，名闻诸天，非起一朝而得之也。”
《北斗经》云：“人身难得，中土难生，正法难遇。”
有的人“虽遇经诀，怀不信心。”虽然得闻正法，但是却不肯修炼。
或者虽然想修炼，但是却魔难重重，有各种事情来阻扰，都是善缘不够，功德不足之故。所以说能有机缘修道更是难得的福报。
白玉蟾祖师说：“修真之士，诚心以立其志，苦节以行其事，精思以彻其感，忘我以契其真。”
对于在世俗间修道的道徒来说，不但要接受来自外在环境的磨炼，更要接受萌发于内心深处的魔障的考验，所以更需要把握住自己，否则就会与道疏离。
翻翻祖师传记，那些命中注定要修道的人，《抱朴子·塞难篇》有云：“命之修短，实由所值，受气结胎，各有星宿。天道无为，任其自然，无亲无疏，无彼无此也。命属生星，其人必好仙道。好仙道者，求之亦必得也。命属死星，其人亦不信仙道，则亦不自修其事也。”
葛洪认为世人在出生的时候，受天地之间气数之影响，有的人命值生星，那么他就好仙道；有的人命属死星，那么这个人就不好仙道。
纯粹是出于天地之自然，因为天道是无为的，是无亲无疏的。
我们知道，天体运动对于人的生活还是有很多的影响的。
比如太阳之升降，会影响人一身之阳气的消长；月亮的圆缺，会影响海洋潮汐，也会影响女性的月经。
这些都是显而易见的星体运动对人的影响，那么其他的星宿，也必定会或隐或现的影响人的命运。
所以中国最早的算命，都是通过星宿来推测的，也有占星以测国运的。
西方也有星座算命，足见不论国内还是国外，古人都意识到这个问题，就不能简单的说是一种巧合了。
是故《玉枢经》也说：“学道之士，信有气数。夫风土不同，则禀受自异，故谓之气。智愚不同，则清浊自异，故谓之数。数系乎命，气系乎天，气数所囿，天命所梏，不得真道。愚可以智，浊可以清，惟命俾之。
愚昏昏，浊冥冥，亦风土禀受之移之。天地神其机，使人不知，则曰自然。使知其不知，则亦曰自然。自然之妙，虽妙于知，而所以妙，则自乎不知。然于道则未始有以愚之浊之。”
这里就告诉我们，每个人的出生和成长，受四周环境之影响，也就是所谓的风土。
这是说的自然环境对人的影响，有的地方自然环境好，所以人民多长寿。
还有就是星宿之气的影响，也叫天命。
有的人结胎之时，禀受清气多一点，则其人慈善忠孝、聪明智慧、乐慕仙道。
有的人禀胎气浊的，则为人凶恶，邪狞狠毒，不仁不义，也不会想着去修道。
我们每个人禀受的气不一样，这股气就给每个人画了一个圈圈，一个范围，一生的变化、穷通、夭寿，都不出这个范围。
《玉枢经》所谓“气数所囿，天命所梏。”囿是牢房，梏是枷锁。
牢房、枷锁是限制人的自由的，而气数和天命，则是无形的牢房和枷锁，这股气质会影响人的一生，所以《庄子》说：“无所逃于天地之间。”
不是所有的人都有机缘修道的。学道修道，是很难得的事情，需要有很深的善缘，才能有机会听闻正法。
《玉皇宥罪锡福宝忏》云：“愿道根深重，夙有善缘。”
所以《北斗经》也说：“如是真君名号，不可得闻。凡有见闻，能持念者，皆道心深重，宿有善缘。”
那么如何才能培育这样的善缘呢？
经文中这样告诉我们：“或先世广读经论，讲说教化，劝奖童蒙，令知善道。
或先世种植果林，道边立井，造作舟梁，济度一切。或先世大设义田，施衣及食，饥寒病苦，虫鱼鸟兽，一切贫穷，皆令饱足。
或先世建立义堂，愍念寒热，施浆及火，救助行旅，使得安居。
或先世所在发心，平等一相，广化男女，劝助道场，立观度人，写经铸像，授经传戒，礼拜烧香，然灯念诵，布施忏悔，开悟群迷。
或先世忠贞仁孝，助国兴化，正直清廉，淳和良善，不损于物，安乐众生。
或先世为君，大行慈善，卑宫菲食，怜念人民，平等万物，国土安宁，而诸恶未尽，众善未圆，功名虽着，不得迁升，随其高下来生人中，更值经法，而得出家。
或七祖积福，庆流子孙。或见世立功，名闻诸天，非起一朝而得之也。”
《北斗经》云：“人身难得，中土难生，正法难遇。”
有的人“虽遇经诀，怀不信心。”虽然得闻正法，但是却不肯修炼。
或者虽然想修炼，但是却魔难重重，有各种事情来阻扰，都是善缘不够，功德不足之故。所以说能有机缘修道更是难得的福报。
白玉蟾祖师说：“修真之士，诚心以立其志，苦节以行其事，精思以彻其感，忘我以契其真。”
对于在世俗间修道的道徒来说，不但要接受来自外在环境的磨炼，更要接受萌发于内心深处的魔障的考验，所以更需要把握住自己，否则就会与道疏离。
✋热门推荐