《文昌帝君阴骘文》注解 艮岳子大师
帝君曰:吾一十七世为士大夫身,未尝虐民酷吏;
(天地有阴阳,得阳气清轻者为神明,人兼得阴阳二气,一十七世不虐民酷吏善养浩然之气,而得为神,若否则日损阳精而变鬼,鬼为阴气胜阳。)
救人之难(nàn),济人之急,悯人之孤,容人之过。广行阴骘(zhì),上格苍穹。人能如我(帝)存心,天必赐汝以福。
(救人之难,为天理,当救能救则救之,救人也未必用物质财富,宁赠人十金不赠人一言,救人之难务在去自己之私心,去私心则天理则自然昭昭,而当救或不当就也应依乎天理,大体需依乎礼依乎法,特殊情况如孟子伸手救溺水之嫂为变通之道,而变通却不能常用,下同。
阴骘,为五行阴阳相搏所生新五行,人行天理则丹田之中自然产生一元复生,此真气可守护元阳,固人精气,滋润脾胃,脾主意,使人意念清净,使人信念坚定,使人产生聪明智慧,人若有聪明智慧则无事不成,如果再加以读书明理,自然百福都会来到。)
于是训于人曰:昔于公治狱,大兴驷马之门:窦氏济人,高折五枝之桂。救蚁,中状元之选;埋蛇,享宰相之荣。
(神明有主宰山川河流星宿之权力,文昌帝君为功名之神明,因其气轻清因此耳聪目明,非俗世人之能见,然而因其累世阳气积累而得为神明,因此有资格训于世人。下面所说是故事,帝君大略举了几个例子。)
欲广福田,须凭心地。行时时之方便,作种种之阴功。利物利人,修善修福。正直代天行化,慈祥为国救民。存平等心,扩宽大量。忠主孝亲,敬兄信友。和睦夫妇,教训子孙。毋慢师长,毋侮圣言。
(人世间的正道就是:父子有亲,君臣有义,夫妇有别,长幼有序,朋友有信。这些都是在圣人典籍里找到。圣人最先教授人,因此要尊敬。)
或奉真朝斗,或拜佛念经。报答四恩,广行三教。谈道义而化奸顽,讲经史而晓愚昧。济急如济涸(hé)辙(zhé)之鱼,救危如救密罗之雀。矜孤恤寡,敬老怜贫,举善荐贤,饶人责己。措衣食,周道路之饥寒;施棺椁,免尸骸之暴露。造漏泽之仁园,兴启蒙之义塾。家富,提携亲戚;岁饥,赈济邻朋。
(奉真朝斗是依乎星象历法修行,拜佛念经是依乎转变心性修行,天师与佛都是道的代言人,寺庙与道观里的泥塑木雕是圣人留下来的信物,只要坚信依然有同样的效果。四恩为父母养育之恩、圣人教化之恩、众生互助之恩、贵人相助之恩,三教为儒家、道家、佛家,也可为其他如基督、天主,需因地区而不同。讲道义、讲经史是在自己明白的基础上,先学后讲。后面的这些救济人是在自己权力和财力范围内。)
斗秤须要公平,不可轻出重入;奴仆待之宽恕,岂宜备责苛求。印造经文,创修寺院。舍药材以拯疾苦;施茶水以解渴烦;点夜灯以照人行;造河船以济人渡。或买物而放生,或持斋而戒杀。举步常看虫蚁,禁火莫烧山林。
(斗秤要公平,修行在平常。奴仆要宽待,修行在细节,言语要谨慎,也不可不依法度。经文、寺院、道观,都是圣人留下来的信物,好比爱人之间的信物,少了它就缺乏与圣人交流沟通。家中有药材,自己是用来给人治病,药材不治病就是毒药。水可解渴亦可淹人。下面这些君子有余力则行之,无余力,则行忠孝礼义即可。总之是告诫人们不可短视和急功近利,因为真修行者行必圆满,可见《西游记》观世音菩萨收伏红孩儿一段,不是人人做得观音,如悟空亦难,需有火眼金睛。)
勿登山而网禽鸟,勿临水而毒鱼虾。勿宰耕牛,勿弃字纸。勿谋人之财产;勿妒人之技能;勿淫人之妻女;勿唆人之争讼;勿坏人之名利;勿破人之婚姻。勿因私仇,使人兄弟不和;勿因小利,使人父子不睦。勿倚权势而辱善良,勿恃富豪而欺穷困。
(淫杀二业最重,义利二字最难选择。)
依本分而致谦恭,守规矩而遵法度。谐和宗族,解释冤怨。善人则亲近之,助德行于身心;恶人则远避之,杜灾殃于眉睫。常须隐恶扬善,不可口是心非。恒记有益之语,罔谈非礼之言。剪碍道之荆榛(zhēn),除当途之瓦石。修数百年崎岖之路,造千万人来往之桥。
(这里又讲了本分规矩,所以上下章应当同时做到,才不失偏颇。上面是大乘教法,菩萨可为,这段是小乘教法,凡夫可为。宗族为近亲,为道必先于近处,道不远人。上面一段和这一段对于世俗人最为实用,大事总是得从心事做起,祸事也往往是小事引起,君子不可不察。)
垂训以格人非,捐资以成人美。作事须循天理,出言要顺人心。见先哲于羹墙,慎独知于衾影。诸恶莫作,众善奉行。永无恶曜(yào)加临,常有吉神拥护。近报则在自己,远报则在儿孙。百福骈(pián)臻(zhēn),千祥云集,岂不从阴骘中得来者哉?
(此段总括,总之世界有阳气多者往往为天神,可主宰人之祸福,也就是护法神,举头三尺有神明,暗室亏心,神目如电,君子慎独,君子无私则神鬼钦佩。)
帝君曰:吾一十七世为士大夫身,未尝虐民酷吏;
(天地有阴阳,得阳气清轻者为神明,人兼得阴阳二气,一十七世不虐民酷吏善养浩然之气,而得为神,若否则日损阳精而变鬼,鬼为阴气胜阳。)
救人之难(nàn),济人之急,悯人之孤,容人之过。广行阴骘(zhì),上格苍穹。人能如我(帝)存心,天必赐汝以福。
(救人之难,为天理,当救能救则救之,救人也未必用物质财富,宁赠人十金不赠人一言,救人之难务在去自己之私心,去私心则天理则自然昭昭,而当救或不当就也应依乎天理,大体需依乎礼依乎法,特殊情况如孟子伸手救溺水之嫂为变通之道,而变通却不能常用,下同。
阴骘,为五行阴阳相搏所生新五行,人行天理则丹田之中自然产生一元复生,此真气可守护元阳,固人精气,滋润脾胃,脾主意,使人意念清净,使人信念坚定,使人产生聪明智慧,人若有聪明智慧则无事不成,如果再加以读书明理,自然百福都会来到。)
于是训于人曰:昔于公治狱,大兴驷马之门:窦氏济人,高折五枝之桂。救蚁,中状元之选;埋蛇,享宰相之荣。
(神明有主宰山川河流星宿之权力,文昌帝君为功名之神明,因其气轻清因此耳聪目明,非俗世人之能见,然而因其累世阳气积累而得为神明,因此有资格训于世人。下面所说是故事,帝君大略举了几个例子。)
欲广福田,须凭心地。行时时之方便,作种种之阴功。利物利人,修善修福。正直代天行化,慈祥为国救民。存平等心,扩宽大量。忠主孝亲,敬兄信友。和睦夫妇,教训子孙。毋慢师长,毋侮圣言。
(人世间的正道就是:父子有亲,君臣有义,夫妇有别,长幼有序,朋友有信。这些都是在圣人典籍里找到。圣人最先教授人,因此要尊敬。)
或奉真朝斗,或拜佛念经。报答四恩,广行三教。谈道义而化奸顽,讲经史而晓愚昧。济急如济涸(hé)辙(zhé)之鱼,救危如救密罗之雀。矜孤恤寡,敬老怜贫,举善荐贤,饶人责己。措衣食,周道路之饥寒;施棺椁,免尸骸之暴露。造漏泽之仁园,兴启蒙之义塾。家富,提携亲戚;岁饥,赈济邻朋。
(奉真朝斗是依乎星象历法修行,拜佛念经是依乎转变心性修行,天师与佛都是道的代言人,寺庙与道观里的泥塑木雕是圣人留下来的信物,只要坚信依然有同样的效果。四恩为父母养育之恩、圣人教化之恩、众生互助之恩、贵人相助之恩,三教为儒家、道家、佛家,也可为其他如基督、天主,需因地区而不同。讲道义、讲经史是在自己明白的基础上,先学后讲。后面的这些救济人是在自己权力和财力范围内。)
斗秤须要公平,不可轻出重入;奴仆待之宽恕,岂宜备责苛求。印造经文,创修寺院。舍药材以拯疾苦;施茶水以解渴烦;点夜灯以照人行;造河船以济人渡。或买物而放生,或持斋而戒杀。举步常看虫蚁,禁火莫烧山林。
(斗秤要公平,修行在平常。奴仆要宽待,修行在细节,言语要谨慎,也不可不依法度。经文、寺院、道观,都是圣人留下来的信物,好比爱人之间的信物,少了它就缺乏与圣人交流沟通。家中有药材,自己是用来给人治病,药材不治病就是毒药。水可解渴亦可淹人。下面这些君子有余力则行之,无余力,则行忠孝礼义即可。总之是告诫人们不可短视和急功近利,因为真修行者行必圆满,可见《西游记》观世音菩萨收伏红孩儿一段,不是人人做得观音,如悟空亦难,需有火眼金睛。)
勿登山而网禽鸟,勿临水而毒鱼虾。勿宰耕牛,勿弃字纸。勿谋人之财产;勿妒人之技能;勿淫人之妻女;勿唆人之争讼;勿坏人之名利;勿破人之婚姻。勿因私仇,使人兄弟不和;勿因小利,使人父子不睦。勿倚权势而辱善良,勿恃富豪而欺穷困。
(淫杀二业最重,义利二字最难选择。)
依本分而致谦恭,守规矩而遵法度。谐和宗族,解释冤怨。善人则亲近之,助德行于身心;恶人则远避之,杜灾殃于眉睫。常须隐恶扬善,不可口是心非。恒记有益之语,罔谈非礼之言。剪碍道之荆榛(zhēn),除当途之瓦石。修数百年崎岖之路,造千万人来往之桥。
(这里又讲了本分规矩,所以上下章应当同时做到,才不失偏颇。上面是大乘教法,菩萨可为,这段是小乘教法,凡夫可为。宗族为近亲,为道必先于近处,道不远人。上面一段和这一段对于世俗人最为实用,大事总是得从心事做起,祸事也往往是小事引起,君子不可不察。)
垂训以格人非,捐资以成人美。作事须循天理,出言要顺人心。见先哲于羹墙,慎独知于衾影。诸恶莫作,众善奉行。永无恶曜(yào)加临,常有吉神拥护。近报则在自己,远报则在儿孙。百福骈(pián)臻(zhēn),千祥云集,岂不从阴骘中得来者哉?
(此段总括,总之世界有阳气多者往往为天神,可主宰人之祸福,也就是护法神,举头三尺有神明,暗室亏心,神目如电,君子慎独,君子无私则神鬼钦佩。)
老和尚慈悲智慧开示: 身相不执着!生死就没有了!
凡夫执着最重的是身,身相不执着,身外之物更容易舍掉。修行须先将身外之物放下,烦恼就轻了;烦恼减轻,菩提即相对的增长。身相不执着,生死就没有了。生死能不能了,要看能否放下。
一切凡夫最严重的障碍是什么?起心动念「我」,我的利益,这个麻烦就大!不要说佛菩萨,阿罗汉里面位次最低的,初果须陀洹,须陀洹就不执着这个身是我。身相破了,才能证得须陀洹果,这是真正入了佛门。我们凡夫学佛,学了几十年,学了一辈子,入不了佛门,原因在哪里?「我」没放下,不知道这个身不是我,身是我所有的,不是我。
身体里面,我们无数的细胞新陈代谢,坐在这里一个半钟点,不知道死了多少细胞?又有多少细胞生了?哪是你的?哪是自己?身都不是自己,何况身外之物?所以要放下,要把妄想执着舍掉。佛菩萨跟我们凡夫不一样的地方,就是他真的舍掉了。
觉悟的人知道这个身不是自己,所以就可以变化。身不是「我」,是什么?身是「我所」。我们首先把这个观念改过来,身不是我,身是我所、我所有的;就像衣服一样,衣服不是我,是我所有的。这是一个非常重要的基本概念,于是我们对身相就不执着了。
不执着,跟诸位说,生死就没有了。生死像什么?像我们穿衣服、换衣服,衣服脏了,马上换一件;脱掉了,这就死了,再换一件新的,那就好比是生了,所以舍身受身就像穿衣脱衣,你看多自在!哪有像一般世间人对生死那么恐怖?恐怖从哪里来的?坚固执着里头来的,你不执着就没有恐怖。
执着从哪里生的?是不了解事实真相,以为可以得到,这才执着。搞清楚了,晓得原来什么都得不到,不但身外之物一样都得不到,连自己的身体都得不到,那还有什么好执着?自然就肯放下,就容易放下。真正放下了,说老实话,那个真的、永远不灭的,你才会得到,那叫真正的自己!
你要不肯舍,换句话说,你烦恼断不掉,你三界出不去,你生死不能了脱,这个事情麻烦大了。所谓「一切尽舍」,我把这句话说得再明白一点,说得清楚一点,就是心里没有一丝毫牵挂,这就叫真舍。六祖能大师说,「本来无一物,何处惹尘埃」,这就是舍尽了。这个不容易做到,说得容易做很难,一定要有慧解,晓得万法皆空,知道无常无我,你才真正能放得下。
看破是智慧,所以智慧要天天增长,这个样子舍了之后,心里面会有法喜、会有欢喜,不会舍得很难过,不会舍得很后悔,这个就是永离热恼的祕诀。你们想把烦恼统统舍掉,你不学,不认真的学,你的烦恼舍不掉。
放下身心世界。这就是真正的布施,要放下,你心里才得清凉自在。换句话说,你心里面有忧虑、有牵挂,这都是病,都是六道轮回的病根,你要把一切牵肠挂肚的东西统统舍掉,舍得愈干净愈好。
六祖说,你的清净心里头「本来无一物」,那才是你的真心、才是你的本性。你要不舍得干干净净,你的真心本性就透不出来,禅宗讲明心见性,你决定明不了心,也见不了性,为什么?你不肯放下,你没有把这些东西舍掉。
从哪里放下?先从身外之物放下;这是从前章嘉大师教我的,教我看破、放下,先放下身外之物比较容易。然后再进一步,连这个身也能放下,也不再执着。身的放下,放下的样子是什么?不重视保养这个身体了,身体更健康。
很多人爱惜这个身体,天天补,补了一身病出来。完全不在乎,饮食起居人家给我们吃什么就吃什么,决定没有挑剔,随缘,什么都好,绝不放在心上,这个心健康,心健康身就健康。
换句话说,所有一切牵肠挂肚的东西统统要放下,心里面只牵挂阿弥陀佛极乐世界,除此以外,应当要放下。你要是真正发心,你把身外之物统统放下,说明天没得吃会饿死,没衣服穿会冻死,可不可能?给诸位说,不可能,一个真正发心的人,诸佛护念,龙天拥护。
凡夫执着最重的是身,身相不执着,身外之物更容易舍掉。修行须先将身外之物放下,烦恼就轻了;烦恼减轻,菩提即相对的增长。身相不执着,生死就没有了。生死能不能了,要看能否放下。
一切凡夫最严重的障碍是什么?起心动念「我」,我的利益,这个麻烦就大!不要说佛菩萨,阿罗汉里面位次最低的,初果须陀洹,须陀洹就不执着这个身是我。身相破了,才能证得须陀洹果,这是真正入了佛门。我们凡夫学佛,学了几十年,学了一辈子,入不了佛门,原因在哪里?「我」没放下,不知道这个身不是我,身是我所有的,不是我。
身体里面,我们无数的细胞新陈代谢,坐在这里一个半钟点,不知道死了多少细胞?又有多少细胞生了?哪是你的?哪是自己?身都不是自己,何况身外之物?所以要放下,要把妄想执着舍掉。佛菩萨跟我们凡夫不一样的地方,就是他真的舍掉了。
觉悟的人知道这个身不是自己,所以就可以变化。身不是「我」,是什么?身是「我所」。我们首先把这个观念改过来,身不是我,身是我所、我所有的;就像衣服一样,衣服不是我,是我所有的。这是一个非常重要的基本概念,于是我们对身相就不执着了。
不执着,跟诸位说,生死就没有了。生死像什么?像我们穿衣服、换衣服,衣服脏了,马上换一件;脱掉了,这就死了,再换一件新的,那就好比是生了,所以舍身受身就像穿衣脱衣,你看多自在!哪有像一般世间人对生死那么恐怖?恐怖从哪里来的?坚固执着里头来的,你不执着就没有恐怖。
执着从哪里生的?是不了解事实真相,以为可以得到,这才执着。搞清楚了,晓得原来什么都得不到,不但身外之物一样都得不到,连自己的身体都得不到,那还有什么好执着?自然就肯放下,就容易放下。真正放下了,说老实话,那个真的、永远不灭的,你才会得到,那叫真正的自己!
你要不肯舍,换句话说,你烦恼断不掉,你三界出不去,你生死不能了脱,这个事情麻烦大了。所谓「一切尽舍」,我把这句话说得再明白一点,说得清楚一点,就是心里没有一丝毫牵挂,这就叫真舍。六祖能大师说,「本来无一物,何处惹尘埃」,这就是舍尽了。这个不容易做到,说得容易做很难,一定要有慧解,晓得万法皆空,知道无常无我,你才真正能放得下。
看破是智慧,所以智慧要天天增长,这个样子舍了之后,心里面会有法喜、会有欢喜,不会舍得很难过,不会舍得很后悔,这个就是永离热恼的祕诀。你们想把烦恼统统舍掉,你不学,不认真的学,你的烦恼舍不掉。
放下身心世界。这就是真正的布施,要放下,你心里才得清凉自在。换句话说,你心里面有忧虑、有牵挂,这都是病,都是六道轮回的病根,你要把一切牵肠挂肚的东西统统舍掉,舍得愈干净愈好。
六祖说,你的清净心里头「本来无一物」,那才是你的真心、才是你的本性。你要不舍得干干净净,你的真心本性就透不出来,禅宗讲明心见性,你决定明不了心,也见不了性,为什么?你不肯放下,你没有把这些东西舍掉。
从哪里放下?先从身外之物放下;这是从前章嘉大师教我的,教我看破、放下,先放下身外之物比较容易。然后再进一步,连这个身也能放下,也不再执着。身的放下,放下的样子是什么?不重视保养这个身体了,身体更健康。
很多人爱惜这个身体,天天补,补了一身病出来。完全不在乎,饮食起居人家给我们吃什么就吃什么,决定没有挑剔,随缘,什么都好,绝不放在心上,这个心健康,心健康身就健康。
换句话说,所有一切牵肠挂肚的东西统统要放下,心里面只牵挂阿弥陀佛极乐世界,除此以外,应当要放下。你要是真正发心,你把身外之物统统放下,说明天没得吃会饿死,没衣服穿会冻死,可不可能?给诸位说,不可能,一个真正发心的人,诸佛护念,龙天拥护。
老和尚慈悲智慧开示: 身相不执着!生死就没有了!
凡夫执着最重的是身,身相不执着,身外之物更容易舍掉。修行须先将身外之物放下,烦恼就轻了;烦恼减轻,菩提即相对的增长。身相不执着,生死就没有了。生死能不能了,要看能否放下。
一切凡夫最严重的障碍是什么?起心动念「我」,我的利益,这个麻烦就大!不要说佛菩萨,阿罗汉里面位次最低的,初果须陀洹,须陀洹就不执着这个身是我。身相破了,才能证得须陀洹果,这是真正入了佛门。我们凡夫学佛,学了几十年,学了一辈子,入不了佛门,原因在哪里?「我」没放下,不知道这个身不是我,身是我所有的,不是我。
身体里面,我们无数的细胞新陈代谢,坐在这里一个半钟点,不知道死了多少细胞?又有多少细胞生了?哪是你的?哪是自己?身都不是自己,何况身外之物?所以要放下,要把妄想执着舍掉。佛菩萨跟我们凡夫不一样的地方,就是他真的舍掉了。
觉悟的人知道这个身不是自己,所以就可以变化。身不是「我」,是什么?身是「我所」。我们首先把这个观念改过来,身不是我,身是我所、我所有的;就像衣服一样,衣服不是我,是我所有的。这是一个非常重要的基本概念,于是我们对身相就不执着了。
不执着,跟诸位说,生死就没有了。生死像什么?像我们穿衣服、换衣服,衣服脏了,马上换一件;脱掉了,这就死了,再换一件新的,那就好比是生了,所以舍身受身就像穿衣脱衣,你看多自在!哪有像一般世间人对生死那么恐怖?恐怖从哪里来的?坚固执着里头来的,你不执着就没有恐怖。
执着从哪里生的?是不了解事实真相,以为可以得到,这才执着。搞清楚了,晓得原来什么都得不到,不但身外之物一样都得不到,连自己的身体都得不到,那还有什么好执着?自然就肯放下,就容易放下。真正放下了,说老实话,那个真的、永远不灭的,你才会得到,那叫真正的自己!
你要不肯舍,换句话说,你烦恼断不掉,你三界出不去,你生死不能了脱,这个事情麻烦大了。所谓「一切尽舍」,我把这句话说得再明白一点,说得清楚一点,就是心里没有一丝毫牵挂,这就叫真舍。六祖能大师说,「本来无一物,何处惹尘埃」,这就是舍尽了。这个不容易做到,说得容易做很难,一定要有慧解,晓得万法皆空,知道无常无我,你才真正能放得下。
看破是智慧,所以智慧要天天增长,这个样子舍了之后,心里面会有法喜、会有欢喜,不会舍得很难过,不会舍得很后悔,这个就是永离热恼的祕诀。你们想把烦恼统统舍掉,你不学,不认真的学,你的烦恼舍不掉。
放下身心世界。这就是真正的布施,要放下,你心里才得清凉自在。换句话说,你心里面有忧虑、有牵挂,这都是病,都是六道轮回的病根,你要把一切牵肠挂肚的东西统统舍掉,舍得愈干净愈好。
六祖说,你的清净心里头「本来无一物」,那才是你的真心、才是你的本性。你要不舍得干干净净,你的真心本性就透不出来,禅宗讲明心见性,你决定明不了心,也见不了性,为什么?你不肯放下,你没有把这些东西舍掉。
从哪里放下?先从身外之物放下;这是从前章嘉大师教我的,教我看破、放下,先放下身外之物比较容易。然后再进一步,连这个身也能放下,也不再执着。身的放下,放下的样子是什么?不重视保养这个身体了,身体更健康。
很多人爱惜这个身体,天天补,补了一身病出来。完全不在乎,饮食起居人家给我们吃什么就吃什么,决定没有挑剔,随缘,什么都好,绝不放在心上,这个心健康,心健康身就健康。
换句话说,所有一切牵肠挂肚的东西统统要放下,心里面只牵挂阿弥陀佛极乐世界,除此以外,应当要放下。你要是真正发心,你把身外之物统统放下,说明天没得吃会饿死,没衣服穿会冻死,可不可能?给诸位说,不可能,一个真正发心的人,诸佛护念,龙天拥护。
凡夫执着最重的是身,身相不执着,身外之物更容易舍掉。修行须先将身外之物放下,烦恼就轻了;烦恼减轻,菩提即相对的增长。身相不执着,生死就没有了。生死能不能了,要看能否放下。
一切凡夫最严重的障碍是什么?起心动念「我」,我的利益,这个麻烦就大!不要说佛菩萨,阿罗汉里面位次最低的,初果须陀洹,须陀洹就不执着这个身是我。身相破了,才能证得须陀洹果,这是真正入了佛门。我们凡夫学佛,学了几十年,学了一辈子,入不了佛门,原因在哪里?「我」没放下,不知道这个身不是我,身是我所有的,不是我。
身体里面,我们无数的细胞新陈代谢,坐在这里一个半钟点,不知道死了多少细胞?又有多少细胞生了?哪是你的?哪是自己?身都不是自己,何况身外之物?所以要放下,要把妄想执着舍掉。佛菩萨跟我们凡夫不一样的地方,就是他真的舍掉了。
觉悟的人知道这个身不是自己,所以就可以变化。身不是「我」,是什么?身是「我所」。我们首先把这个观念改过来,身不是我,身是我所、我所有的;就像衣服一样,衣服不是我,是我所有的。这是一个非常重要的基本概念,于是我们对身相就不执着了。
不执着,跟诸位说,生死就没有了。生死像什么?像我们穿衣服、换衣服,衣服脏了,马上换一件;脱掉了,这就死了,再换一件新的,那就好比是生了,所以舍身受身就像穿衣脱衣,你看多自在!哪有像一般世间人对生死那么恐怖?恐怖从哪里来的?坚固执着里头来的,你不执着就没有恐怖。
执着从哪里生的?是不了解事实真相,以为可以得到,这才执着。搞清楚了,晓得原来什么都得不到,不但身外之物一样都得不到,连自己的身体都得不到,那还有什么好执着?自然就肯放下,就容易放下。真正放下了,说老实话,那个真的、永远不灭的,你才会得到,那叫真正的自己!
你要不肯舍,换句话说,你烦恼断不掉,你三界出不去,你生死不能了脱,这个事情麻烦大了。所谓「一切尽舍」,我把这句话说得再明白一点,说得清楚一点,就是心里没有一丝毫牵挂,这就叫真舍。六祖能大师说,「本来无一物,何处惹尘埃」,这就是舍尽了。这个不容易做到,说得容易做很难,一定要有慧解,晓得万法皆空,知道无常无我,你才真正能放得下。
看破是智慧,所以智慧要天天增长,这个样子舍了之后,心里面会有法喜、会有欢喜,不会舍得很难过,不会舍得很后悔,这个就是永离热恼的祕诀。你们想把烦恼统统舍掉,你不学,不认真的学,你的烦恼舍不掉。
放下身心世界。这就是真正的布施,要放下,你心里才得清凉自在。换句话说,你心里面有忧虑、有牵挂,这都是病,都是六道轮回的病根,你要把一切牵肠挂肚的东西统统舍掉,舍得愈干净愈好。
六祖说,你的清净心里头「本来无一物」,那才是你的真心、才是你的本性。你要不舍得干干净净,你的真心本性就透不出来,禅宗讲明心见性,你决定明不了心,也见不了性,为什么?你不肯放下,你没有把这些东西舍掉。
从哪里放下?先从身外之物放下;这是从前章嘉大师教我的,教我看破、放下,先放下身外之物比较容易。然后再进一步,连这个身也能放下,也不再执着。身的放下,放下的样子是什么?不重视保养这个身体了,身体更健康。
很多人爱惜这个身体,天天补,补了一身病出来。完全不在乎,饮食起居人家给我们吃什么就吃什么,决定没有挑剔,随缘,什么都好,绝不放在心上,这个心健康,心健康身就健康。
换句话说,所有一切牵肠挂肚的东西统统要放下,心里面只牵挂阿弥陀佛极乐世界,除此以外,应当要放下。你要是真正发心,你把身外之物统统放下,说明天没得吃会饿死,没衣服穿会冻死,可不可能?给诸位说,不可能,一个真正发心的人,诸佛护念,龙天拥护。
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