藏在佛教文化里的
中国性格，
不仅是信仰而已
从西汉至今，
佛教在中国已经发展了两千余年。
在这段漫长的时间里，
中国古代的祖师们翻译经典、
研究教义，
对印度传过来的佛教经典、
宗派思想及修行方法，
进行了取舍选择、
创造发挥，
最后形成了具有中国文化特色的佛教宗派。
那么，
现在的佛教文化到底有着怎样的中国性格？
让我们接着往下看。
从各种原始文献看，
佛陀以自己的世界观、
观察力和思维力，
领悟了直达解脱之道的独特境界，
并善于启发他人也进入这种思维境界，
此即原始佛教所说的
“ 闻、思、修、证 ”。
中国文化对于佛陀思维灵性的继承和信仰实践，
是放在
“ 乘 ”
这一较为谦逊的概念中，
而不是将佛法作为永恒真理的神秘存在。
这体现在历代佛教对佛法
“ 空 ” 与
“ 不空 ” 的激烈探讨上。
用佛法的某个
“ 乘 ”，
可以达到一定的觉悟境界，
而一旦达到，
这个
“ 乘 ”
就被丢弃了，
因为其使命已经完成。
中国佛教常用
“ 彼岸和船 ”
来譬喻修行和乘的关系 ：
一旦上岸，
船就必须舍弃。
于是，
佛法被作为一条直通神圣的实用之径，
而非一套神圣的教条，
这被认为是中国文化对佛法的基本解构。
随着时间和空间的演变，
为适应特别的社会需要和文化需要，
这个基本解构又被重新解构，
开始出现以领悟佛陀境界为目标的
“ 方便法门 ”
和佛教宗派。
《 维摩诘经 》 用
“ 佛以一音演说法，
众生随类各得解 ”
来阐述这些方便法门和宗派的必要性和合理性。
禅宗和净土宗是中国佛教的典型代表，
是印度佛教和西域佛教在中国本土的发展产物，
它们集中体现了中国文化对佛教的几点影响 ：
积极入世、
孝道、
审美。
下面逐一阐述。
关于积极入世
中国人向来十分重视现世，
最具代表性的是
“ 生活禅 ” 和
“ 易行道 ”
两大理论实践体系。
佛陀时期的隐遁修行，
在重视现世价值的中国社会看来，
有某种消极因素。
中国历史上曾多次出现儒家
批评佛教隐遁带来的厌世、
君无税收、
父无所养等
“ 不忠不孝 ” 问题。
印度佛教那套刻板生硬的体系，
在中国必须改变。
“ 生活禅 ” 的确立，
是降低佛教出世性、
提倡积极入世的重大举措，
是这种改变的成功尝试。
它提倡修行无需隐遁，
提倡在生活中落实自利利他的
“ 菩提心 ”，
以尽职尽责的世俗生活
来追求并达到解脱生死、
庄严人生的宗教理想。
《 维摩诘经 》
为这种思想倾向提供了开创性的见解，
它重新诠释了
“ 出家 ” 概念，
被中国佛教高度认可并继承。
维摩诘尊者讲 ：
“ 汝等便发阿耨多罗三藐三菩提心，
是即出家。”
正式提出转换心灵的精神境界，
不需要改变生活形态，
认可入世的禁欲主义，
将追求清净寡欲的解脱境界与融入家庭、
社会乃至商业活动的生活互相适应。
“ 易行道 ”
源于印度宗教家龙树所著
《 十住毗婆沙论 》，
该论将持名念佛号称为
“ 易行道 ”，
将其它宗教实践方式称为
“ 难行道 ”，
为净土宗念佛法门确立了最初的理论依据。
“ 易行道 ”
摈弃了繁琐的推理思维和哲学式思辨方法，
指出凡夫坚定信念、
依托不可思议他力解脱生死的实践方法。
“ 易行 ” 指简单、
容易，
即易操持、
见效快。
这满足了多数人的需要，
发展极快。
关于孝道
印度佛教没有把
“ 孝 ” 的
观念提到明显的高度。
印度僧的父母到寺院探望儿子，
须对儿子行礼。
但在中国，
佛教就必须改造自身，
以适应以
“ 孝 ”
为基本原则的中国伦理。
孝是家族观念的产物，
是君臣关系的基础。
中国人的逻辑是 ：
忠以孝始，
善以孝先。
中国历代学者在翻译佛经的时候，
为了佛教传播及信仰的需要，
特意将本国的道德意识
（ 如忠孝 ）
突出反映于译本中。
对比同一经典的梵文、
巴利文原典和汉文译典，
我们就能发现这一点。
这是十分必要而且重要的工作，
因为它直接关系到中国佛教的生命力。
在中国佛教版本中，
读者会看到一个有着外国名字的
圣人拥有着自己文化的美德。
关于审美
美是愉悦、
振奋 、
和谐、
圆满、
爱意的统称，
审美则是让人感受美的过程和方法。
中国佛教的美不同于原始佛教的美。
前者强调利益众生的
“ 菩提心 ”，
偏重于人伦和谐的美，
是扩大范围的爱；
后者强调思维的缜密和完整，
偏重于脱离苦，
属于身心愉悦振奋的美。
中国佛教和原始佛教对
“ 佛 ”
这个觉悟者概念的不同解释，
印证了这个结论。
在以大乘为主体意识的中国佛教中，
佛是同时具备
“ 自觉、
觉他、
觉行圆满 ” 的
完美人格的人，
成佛则需要经历无数
“ 帮助众生觉悟 ” 的善行，
这是出于内心本具的善良和爱。
中国佛教是从道德意义上阐述佛教之美的 。
在以解脱道为主体意识的原始佛教中，
佛是证悟了
“ 无常、
无我 ”
法印、
领悟了
“ 生不由我、
死不由我 ”、
在精神上超越生死的人，
成佛只需深入大自然中，
深刻体会关于
“ 灭苦 ”、
“ 我空 ” 等
规律并深入实践，
这是出于敏锐的观察力、
洞见力和思考力。
原始佛教是从精神意义上阐述佛教之美的。
中国佛教将个体精神层面的美
上升到社会伦理层面
“ 无差别平等的爱 ”，
即菩萨的慈悲，
既提升了审美层次，
又增强了审美的实用性。
内容来源 ：
《 报恩 》 杂志
中国性格，
不仅是信仰而已
从西汉至今，
佛教在中国已经发展了两千余年。
在这段漫长的时间里，
中国古代的祖师们翻译经典、
研究教义，
对印度传过来的佛教经典、
宗派思想及修行方法，
进行了取舍选择、
创造发挥，
最后形成了具有中国文化特色的佛教宗派。
那么，
现在的佛教文化到底有着怎样的中国性格？
让我们接着往下看。
从各种原始文献看，
佛陀以自己的世界观、
观察力和思维力，
领悟了直达解脱之道的独特境界，
并善于启发他人也进入这种思维境界，
此即原始佛教所说的
“ 闻、思、修、证 ”。
中国文化对于佛陀思维灵性的继承和信仰实践，
是放在
“ 乘 ”
这一较为谦逊的概念中，
而不是将佛法作为永恒真理的神秘存在。
这体现在历代佛教对佛法
“ 空 ” 与
“ 不空 ” 的激烈探讨上。
用佛法的某个
“ 乘 ”，
可以达到一定的觉悟境界，
而一旦达到，
这个
“ 乘 ”
就被丢弃了，
因为其使命已经完成。
中国佛教常用
“ 彼岸和船 ”
来譬喻修行和乘的关系 ：
一旦上岸，
船就必须舍弃。
于是，
佛法被作为一条直通神圣的实用之径，
而非一套神圣的教条，
这被认为是中国文化对佛法的基本解构。
随着时间和空间的演变，
为适应特别的社会需要和文化需要，
这个基本解构又被重新解构，
开始出现以领悟佛陀境界为目标的
“ 方便法门 ”
和佛教宗派。
《 维摩诘经 》 用
“ 佛以一音演说法，
众生随类各得解 ”
来阐述这些方便法门和宗派的必要性和合理性。
禅宗和净土宗是中国佛教的典型代表，
是印度佛教和西域佛教在中国本土的发展产物，
它们集中体现了中国文化对佛教的几点影响 ：
积极入世、
孝道、
审美。
下面逐一阐述。
关于积极入世
中国人向来十分重视现世，
最具代表性的是
“ 生活禅 ” 和
“ 易行道 ”
两大理论实践体系。
佛陀时期的隐遁修行，
在重视现世价值的中国社会看来，
有某种消极因素。
中国历史上曾多次出现儒家
批评佛教隐遁带来的厌世、
君无税收、
父无所养等
“ 不忠不孝 ” 问题。
印度佛教那套刻板生硬的体系，
在中国必须改变。
“ 生活禅 ” 的确立，
是降低佛教出世性、
提倡积极入世的重大举措，
是这种改变的成功尝试。
它提倡修行无需隐遁，
提倡在生活中落实自利利他的
“ 菩提心 ”，
以尽职尽责的世俗生活
来追求并达到解脱生死、
庄严人生的宗教理想。
《 维摩诘经 》
为这种思想倾向提供了开创性的见解，
它重新诠释了
“ 出家 ” 概念，
被中国佛教高度认可并继承。
维摩诘尊者讲 ：
“ 汝等便发阿耨多罗三藐三菩提心，
是即出家。”
正式提出转换心灵的精神境界，
不需要改变生活形态，
认可入世的禁欲主义，
将追求清净寡欲的解脱境界与融入家庭、
社会乃至商业活动的生活互相适应。
“ 易行道 ”
源于印度宗教家龙树所著
《 十住毗婆沙论 》，
该论将持名念佛号称为
“ 易行道 ”，
将其它宗教实践方式称为
“ 难行道 ”，
为净土宗念佛法门确立了最初的理论依据。
“ 易行道 ”
摈弃了繁琐的推理思维和哲学式思辨方法，
指出凡夫坚定信念、
依托不可思议他力解脱生死的实践方法。
“ 易行 ” 指简单、
容易，
即易操持、
见效快。
这满足了多数人的需要，
发展极快。
关于孝道
印度佛教没有把
“ 孝 ” 的
观念提到明显的高度。
印度僧的父母到寺院探望儿子，
须对儿子行礼。
但在中国，
佛教就必须改造自身，
以适应以
“ 孝 ”
为基本原则的中国伦理。
孝是家族观念的产物，
是君臣关系的基础。
中国人的逻辑是 ：
忠以孝始，
善以孝先。
中国历代学者在翻译佛经的时候，
为了佛教传播及信仰的需要，
特意将本国的道德意识
（ 如忠孝 ）
突出反映于译本中。
对比同一经典的梵文、
巴利文原典和汉文译典，
我们就能发现这一点。
这是十分必要而且重要的工作，
因为它直接关系到中国佛教的生命力。
在中国佛教版本中，
读者会看到一个有着外国名字的
圣人拥有着自己文化的美德。
关于审美
美是愉悦、
振奋 、
和谐、
圆满、
爱意的统称，
审美则是让人感受美的过程和方法。
中国佛教的美不同于原始佛教的美。
前者强调利益众生的
“ 菩提心 ”，
偏重于人伦和谐的美，
是扩大范围的爱；
后者强调思维的缜密和完整，
偏重于脱离苦，
属于身心愉悦振奋的美。
中国佛教和原始佛教对
“ 佛 ”
这个觉悟者概念的不同解释，
印证了这个结论。
在以大乘为主体意识的中国佛教中，
佛是同时具备
“ 自觉、
觉他、
觉行圆满 ” 的
完美人格的人，
成佛则需要经历无数
“ 帮助众生觉悟 ” 的善行，
这是出于内心本具的善良和爱。
中国佛教是从道德意义上阐述佛教之美的 。
在以解脱道为主体意识的原始佛教中，
佛是证悟了
“ 无常、
无我 ”
法印、
领悟了
“ 生不由我、
死不由我 ”、
在精神上超越生死的人，
成佛只需深入大自然中，
深刻体会关于
“ 灭苦 ”、
“ 我空 ” 等
规律并深入实践，
这是出于敏锐的观察力、
洞见力和思考力。
原始佛教是从精神意义上阐述佛教之美的。
中国佛教将个体精神层面的美
上升到社会伦理层面
“ 无差别平等的爱 ”，
即菩萨的慈悲，
既提升了审美层次，
又增强了审美的实用性。
内容来源 ：
《 报恩 》 杂志
什么是你心目中的雅致生活？
“雅致生活”是“闲爱孤云静爱僧”，是“洗砚鱼吞墨，烹茶鹤避烟”，是“笑看风轻云淡，闲听花静鸟喧”，是“竹密岂妨流水过，山高哪碍野云飞”，
是“春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪”，是“琴拨幽静处，茶煮溪桥边，书约黄昏后，剑拔不平时”，是“行到水穷处，坐看云起时”，是“高卧丘壑中，逃名尘世外”……
“中国式雅致生活”，是中国人所特有的一种以智慧、闲适和觉醒为主要特征的艺术的人生态度。
“中国式雅致生活”是对“乡土中国”的一种历史追忆，是对农耕时代田园牧歌生活的一种向往，是对抱朴守真、心灵生活的一种回归。
“中国式雅致生活”是中国传统文化所孕育出的一种古典的生活方式。
“中国式雅致生活”在精神层面有几个特征。
首先是简约。“中国式雅致生活”追求的是一种精致的生活态度，而非奢华的生活方式。
不是一掷千金、醉生梦死，不去追求香车、豪宅、权力，所谓的“成功生活”都不在此列。“中国式雅致生活”更多的是一种精神和文化。
其次是闲适。闲适是一种优雅，闲适是一种从容，闲适是一种境界，闲适是一种智慧。
“中国式雅致生活”里日子简单却充实，举手投足都是内在丰盈富足的外现。而不是整日如陀螺般忙个不停，到头来却不知道自己在忙什么。
最后是智慧。“中国式雅致生活”是一种智慧的活法。
拥有这种智慧的人，高而能下，满而能虚，富而能俭，贵而能卑，勇而能怯，辩而能讷，博而能浅。
能识天地之大，能晓人生之难，有自知之明，有预料之先，不为苦而悲，不受宠而欢，独处时不寂寞，独行时不孤单。
所以绝权欲，弃浮华，潇洒达观，于嚣烦尘世而自尊自重，自强自立，不卑不亢，不俗不谄。
周作人先生在《北京的茶食》中说：“我们于日用必需的东西以外，必须还有一点无用的游戏与享乐，生活才觉得有意思。
我们看夕阳，看秋河，看花，听雨，闻香，喝不求解渴的酒，吃不求饱的点心，都是生活上必要的——虽然是无用的装点，而且是愈精炼愈好。”这就是——“中国式雅致生活”。
如今的我们已进入一个高度发达的工商社会。人心普遍浮躁、功利，人们总是步履纷杂、行色匆匆。
这是一个人头攒动、惜时如金的社会，人们总是很忙——忙得心力交瘁，忙得长嘘短叹，忙得精神萎缩，忙得心灵苍白。
我们甚至来不及去想我们为什么而忙，为了这重重叠叠的一日三餐？为了塞的满满当当甚至来不及穿的衣裳？为了给未来的自己一个衣食无忧的保障？
这时我们多么希望自己能慢下来，过一种田园的、艺术的、诗意的“中国式雅致生活”。
慢下来、空下来，让我们有时间、有心力去寻找艺术的、诗意的美。
不空也不满，不过劳也不过闲，施施然持中道而行，时时有情趣地过日子，就是我们特有的“中国式雅致生活”。
“雅致生活”是“闲爱孤云静爱僧”，是“洗砚鱼吞墨，烹茶鹤避烟”，是“笑看风轻云淡，闲听花静鸟喧”，是“竹密岂妨流水过，山高哪碍野云飞”，
是“春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪”，是“琴拨幽静处，茶煮溪桥边，书约黄昏后，剑拔不平时”，是“行到水穷处，坐看云起时”，是“高卧丘壑中，逃名尘世外”……
“中国式雅致生活”，是中国人所特有的一种以智慧、闲适和觉醒为主要特征的艺术的人生态度。
“中国式雅致生活”是对“乡土中国”的一种历史追忆，是对农耕时代田园牧歌生活的一种向往，是对抱朴守真、心灵生活的一种回归。
“中国式雅致生活”是中国传统文化所孕育出的一种古典的生活方式。
“中国式雅致生活”在精神层面有几个特征。
首先是简约。“中国式雅致生活”追求的是一种精致的生活态度，而非奢华的生活方式。
不是一掷千金、醉生梦死，不去追求香车、豪宅、权力，所谓的“成功生活”都不在此列。“中国式雅致生活”更多的是一种精神和文化。
其次是闲适。闲适是一种优雅，闲适是一种从容，闲适是一种境界，闲适是一种智慧。
“中国式雅致生活”里日子简单却充实，举手投足都是内在丰盈富足的外现。而不是整日如陀螺般忙个不停，到头来却不知道自己在忙什么。
最后是智慧。“中国式雅致生活”是一种智慧的活法。
拥有这种智慧的人，高而能下，满而能虚，富而能俭，贵而能卑，勇而能怯，辩而能讷，博而能浅。
能识天地之大，能晓人生之难，有自知之明，有预料之先，不为苦而悲，不受宠而欢，独处时不寂寞，独行时不孤单。
所以绝权欲，弃浮华，潇洒达观，于嚣烦尘世而自尊自重，自强自立，不卑不亢，不俗不谄。
周作人先生在《北京的茶食》中说：“我们于日用必需的东西以外，必须还有一点无用的游戏与享乐，生活才觉得有意思。
我们看夕阳，看秋河，看花，听雨，闻香，喝不求解渴的酒，吃不求饱的点心，都是生活上必要的——虽然是无用的装点，而且是愈精炼愈好。”这就是——“中国式雅致生活”。
如今的我们已进入一个高度发达的工商社会。人心普遍浮躁、功利，人们总是步履纷杂、行色匆匆。
这是一个人头攒动、惜时如金的社会，人们总是很忙——忙得心力交瘁，忙得长嘘短叹，忙得精神萎缩，忙得心灵苍白。
我们甚至来不及去想我们为什么而忙，为了这重重叠叠的一日三餐？为了塞的满满当当甚至来不及穿的衣裳？为了给未来的自己一个衣食无忧的保障？
这时我们多么希望自己能慢下来，过一种田园的、艺术的、诗意的“中国式雅致生活”。
慢下来、空下来，让我们有时间、有心力去寻找艺术的、诗意的美。
不空也不满，不过劳也不过闲，施施然持中道而行，时时有情趣地过日子，就是我们特有的“中国式雅致生活”。
门前有马非为富，家中有人不算穷
01. 家人说话耳旁风，外人说话金字经。
很多人总觉得外人的话比家人的话更重要，但家人才是陪伴你时间最久的人。
好好听家人说话，好好对家人说话。
02. 门前有马非为富，家中有人不算穷。
当前的贫富是一时的，只要人在，大家齐心协力，就没有什么是办不到的。
一家人都混日子，即使坐拥千金，也可能沦为穷光蛋。
03. 一根筷子容易折，十根筷子硬如铁。
不论是一家人还是一个团队，不怕人少，就怕人心不齐。
一个人容易被打倒，当一个团队，一家人紧紧团结的时候，再大的困难也能闯过去。
04. 人恶人怕天不怕，人善人欺天不欺。
善有善报，恶有恶报，不是不报，时候未到。
横行霸道作恶多端的人，老天会给他报应。心存善念，可能会吃小亏，但上天会赐给你大福气。
05. 好铁要经三回炉，好书要经百回读。
读书百遍，其义自见。美好的东西都经过无数次磨砺。
人一生会遇到无数困难，但每经历一次挫折就会蜕变成一个更好的自己。
06. 不怕吃饭拣大碗，就怕干活爱偷懒。
馋懒不分家，人不怕能力不够，就怕不思进取。
做人不能懒，一旦懒惰成性，那就一点希望都没有了。
07. 受恩深处宜先退，得意浓时便可休。
人生关键在“度”上，要明白“过犹不及”的道理。
失意时不可过分颓废，得意时也不可妄自尊大。掌握住度，福气才能长久。
图片
08. 人有恒心万事成，人无恒心万事崩。
只要不怕事， 能坚持，就没有过不去的坎。
一个人只要持之不懈的追求，他就能获得成功。
09. 走路不怕上高山，撑船不怕过险滩。
路再难走，也有终点；事再难做，也有完成的时候。
不要被一时的困难吓倒，最困难的时候恰恰是离成功最近的时候。
10. 今日有酒今朝醉，明天倒灶喝凉水。
生命需要规划，不能今朝有酒今朝醉。人生路漫长，要细水长流。
不论是钱财还是身体健康，都不应为一时过度损耗。
11. 只有上不去的天，没有过不去的山。
事在人为，任何时候都别否定自己。
只要你自己不认输，再大的坎，再大的祸，都不能把你压倒。
12. 男人好吃要背帐，女人好吃要上当。
吃人的嘴软，拿人的手短。占人便宜，早晚要还的。
口腹之欲，蝇头小利不要贪，眼光要放长远。
13. 天冷不冻织女手，荒年不饿勤耕人。
上天待人是公平的，你觉得自己不够幸运，可能是你不够努力。
天上不会掉馅饼，幸福日子都是靠双手干出来的。
14. 一个鸡蛋吃不饱，一身臭名背到老。
好事不出门，坏事传千里。为人处世，人品是底线，是本钱。
缺啥别缺道德，卖啥别卖良心。
图片
15. 人在福中不知福，船在水中不知流。
做人要知足，要懂得感恩。
不要把别人的好当做理所当然，做人不能太自私，你不是世界的中心。
16. 不怕虎狼当面坐，只怕人前两面刀。
两面三刀的人比虎狼还可怕。
交朋友要擦亮眼睛，能够当面指出你错误的朋友比当面奉承你暗地诋毁你的要珍贵得多。
17. 不怕人不敬，就怕己不正
做人最重要的是坦坦荡荡，本分干净。
身子不正的人，权再大钱再多也得不到别人尊重，踏踏实实做事的人才是最值得尊重的人。
18. 干活不由东，累死也无功
做事要找对方向，不要做无用功。只有方向对了，努力才是有效的。
方向有时比努力更重要，找到自己的目标与长处，才能更好地获得生活意义。
19. 话经三张嘴，长虫也长腿
三人成虎，假话传多了就变成事实。
耳听为虚，眼见为实，不知道的事不要乱传不要乱说。
20. 牛不知角弯，马不知脸长
做人要有自知之明。全面了解自己的才是聪明人。
不说不自量力的话，不做不自量力的事。别嘲笑看不起他人，别人身上的缺点可能你也有。
01. 家人说话耳旁风，外人说话金字经。
很多人总觉得外人的话比家人的话更重要，但家人才是陪伴你时间最久的人。
好好听家人说话，好好对家人说话。
02. 门前有马非为富，家中有人不算穷。
当前的贫富是一时的，只要人在，大家齐心协力，就没有什么是办不到的。
一家人都混日子，即使坐拥千金，也可能沦为穷光蛋。
03. 一根筷子容易折，十根筷子硬如铁。
不论是一家人还是一个团队，不怕人少，就怕人心不齐。
一个人容易被打倒，当一个团队，一家人紧紧团结的时候，再大的困难也能闯过去。
04. 人恶人怕天不怕，人善人欺天不欺。
善有善报，恶有恶报，不是不报，时候未到。
横行霸道作恶多端的人，老天会给他报应。心存善念，可能会吃小亏，但上天会赐给你大福气。
05. 好铁要经三回炉，好书要经百回读。
读书百遍，其义自见。美好的东西都经过无数次磨砺。
人一生会遇到无数困难，但每经历一次挫折就会蜕变成一个更好的自己。
06. 不怕吃饭拣大碗，就怕干活爱偷懒。
馋懒不分家，人不怕能力不够，就怕不思进取。
做人不能懒，一旦懒惰成性，那就一点希望都没有了。
07. 受恩深处宜先退，得意浓时便可休。
人生关键在“度”上，要明白“过犹不及”的道理。
失意时不可过分颓废，得意时也不可妄自尊大。掌握住度，福气才能长久。
图片
08. 人有恒心万事成，人无恒心万事崩。
只要不怕事， 能坚持，就没有过不去的坎。
一个人只要持之不懈的追求，他就能获得成功。
09. 走路不怕上高山，撑船不怕过险滩。
路再难走，也有终点；事再难做，也有完成的时候。
不要被一时的困难吓倒，最困难的时候恰恰是离成功最近的时候。
10. 今日有酒今朝醉，明天倒灶喝凉水。
生命需要规划，不能今朝有酒今朝醉。人生路漫长，要细水长流。
不论是钱财还是身体健康，都不应为一时过度损耗。
11. 只有上不去的天，没有过不去的山。
事在人为，任何时候都别否定自己。
只要你自己不认输，再大的坎，再大的祸，都不能把你压倒。
12. 男人好吃要背帐，女人好吃要上当。
吃人的嘴软，拿人的手短。占人便宜，早晚要还的。
口腹之欲，蝇头小利不要贪，眼光要放长远。
13. 天冷不冻织女手，荒年不饿勤耕人。
上天待人是公平的，你觉得自己不够幸运，可能是你不够努力。
天上不会掉馅饼，幸福日子都是靠双手干出来的。
14. 一个鸡蛋吃不饱，一身臭名背到老。
好事不出门，坏事传千里。为人处世，人品是底线，是本钱。
缺啥别缺道德，卖啥别卖良心。
图片
15. 人在福中不知福，船在水中不知流。
做人要知足，要懂得感恩。
不要把别人的好当做理所当然，做人不能太自私，你不是世界的中心。
16. 不怕虎狼当面坐，只怕人前两面刀。
两面三刀的人比虎狼还可怕。
交朋友要擦亮眼睛，能够当面指出你错误的朋友比当面奉承你暗地诋毁你的要珍贵得多。
17. 不怕人不敬，就怕己不正
做人最重要的是坦坦荡荡，本分干净。
身子不正的人，权再大钱再多也得不到别人尊重，踏踏实实做事的人才是最值得尊重的人。
18. 干活不由东，累死也无功
做事要找对方向，不要做无用功。只有方向对了，努力才是有效的。
方向有时比努力更重要，找到自己的目标与长处，才能更好地获得生活意义。
19. 话经三张嘴，长虫也长腿
三人成虎，假话传多了就变成事实。
耳听为虚，眼见为实，不知道的事不要乱传不要乱说。
20. 牛不知角弯，马不知脸长
做人要有自知之明。全面了解自己的才是聪明人。
不说不自量力的话，不做不自量力的事。别嘲笑看不起他人，别人身上的缺点可能你也有。
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