#人生如意[超话]#
6⃣
第八识后面还有第九识，
第九识后面还有第十识。
但十识来讲我没有听到
有多少人传过这个法。
我是带有半发明、半创造。
佛法就是把我们的心
由粗变细，等细细细了以后，
就变得非常非常非常「粗」
--粗到无边无际；细呢，
细得你怎么样细
都不能把它细掉，
很细很细。
「实我心性」，
这是我真正的心。
随所合处，心则随有：
由因缘和合而有心。
「心则随有」，
叫随缘而有。下面讲了，
因缘分散，这个心就没有了。
7⃣
所以他这个是
没有道理的道理，
他没有办法了而来搪塞。
因为佛有后半句：
离尘无体，合尘就有。
所以这就是妄心、妄体。
亦非内外中间三处：
因为他前面讲到心在内、
心在外、
心在中间，
甚至讲到见明、见暗，
也并没有离开内、外、中间。
所以这个内、外、中间
包括前面的
四种转计统统在内，
自己也承认前面讲的
四种转计是错误的。
8⃣
佛告阿难：汝今说言，
由法生故，种种心生，
随所合处，心随有者。
是心无体，则无所合；
若无有体，而能合者，
则十九界，因七尘合。
是义不然！若有体者，
如汝以手自挃其体，
汝所知心，为复内出？
为从外入？若复内出，
还见身中；若从外来，
先合见面。
随所合处，心随有者。
是心无体，则无所合：
在我当年讲的小乘因缘法中，
这个意识心是说为
「离尘无体」，
你把我讲「离尘无体」的
东西拿来作为我今天
提出大乘的这个心，
你要讲出个长短来。
9⃣
你阿难不是讲
「随所合处」就有嘛，
那你必须要有个东西。
你讲把茶杯盖跟杯子合起来，
如果没有茶杯盖，
这个合是不是无稽之谈？
那你这个心到底在哪里？
你给我讲出来。
这是针对阿难、
针对凡夫的一个我执，
非要认为有一个我，
所以佛步步引导，
破除凡夫的这种执著。
我们不是总是讲我怎么样、
你怎么样。
明白「如来藏」道理了，
哪有我和你？
所有的人都是一个我，
都是一个你，
都是一个他，
你、我、他就是一个念。
诸佛出世就是为了
讲清楚这一句话。
这就是什么叫「阿弥陀」、
什么叫「观世音」、
什么叫「如是我闻」、
什么叫「如来」。
要时不时地提起这个正念。
若无有体，而能合者，
则十九界，因七尘合。
是义不然：如果
没有一个体却能合的话，
那就出现了笑话。
#观世音菩萨闻思修##妙茹云莲华##传统文化之论坛##早晨的心语##中国传统精典#
6⃣
第八识后面还有第九识，
第九识后面还有第十识。
但十识来讲我没有听到
有多少人传过这个法。
我是带有半发明、半创造。
佛法就是把我们的心
由粗变细，等细细细了以后，
就变得非常非常非常「粗」
--粗到无边无际；细呢，
细得你怎么样细
都不能把它细掉，
很细很细。
「实我心性」，
这是我真正的心。
随所合处，心则随有：
由因缘和合而有心。
「心则随有」，
叫随缘而有。下面讲了，
因缘分散，这个心就没有了。
7⃣
所以他这个是
没有道理的道理，
他没有办法了而来搪塞。
因为佛有后半句：
离尘无体，合尘就有。
所以这就是妄心、妄体。
亦非内外中间三处：
因为他前面讲到心在内、
心在外、
心在中间，
甚至讲到见明、见暗，
也并没有离开内、外、中间。
所以这个内、外、中间
包括前面的
四种转计统统在内，
自己也承认前面讲的
四种转计是错误的。
8⃣
佛告阿难：汝今说言，
由法生故，种种心生，
随所合处，心随有者。
是心无体，则无所合；
若无有体，而能合者，
则十九界，因七尘合。
是义不然！若有体者，
如汝以手自挃其体，
汝所知心，为复内出？
为从外入？若复内出，
还见身中；若从外来，
先合见面。
随所合处，心随有者。
是心无体，则无所合：
在我当年讲的小乘因缘法中，
这个意识心是说为
「离尘无体」，
你把我讲「离尘无体」的
东西拿来作为我今天
提出大乘的这个心，
你要讲出个长短来。
9⃣
你阿难不是讲
「随所合处」就有嘛，
那你必须要有个东西。
你讲把茶杯盖跟杯子合起来，
如果没有茶杯盖，
这个合是不是无稽之谈？
那你这个心到底在哪里？
你给我讲出来。
这是针对阿难、
针对凡夫的一个我执，
非要认为有一个我，
所以佛步步引导，
破除凡夫的这种执著。
我们不是总是讲我怎么样、
你怎么样。
明白「如来藏」道理了，
哪有我和你？
所有的人都是一个我，
都是一个你，
都是一个他，
你、我、他就是一个念。
诸佛出世就是为了
讲清楚这一句话。
这就是什么叫「阿弥陀」、
什么叫「观世音」、
什么叫「如是我闻」、
什么叫「如来」。
要时不时地提起这个正念。
若无有体，而能合者，
则十九界，因七尘合。
是义不然：如果
没有一个体却能合的话，
那就出现了笑话。
#观世音菩萨闻思修##妙茹云莲华##传统文化之论坛##早晨的心语##中国传统精典#
#佛教[超话]#6⃣
第八识后面还有第九识，
第九识后面还有第十识。
但十识来讲我没有听到
有多少人传过这个法。
我是带有半发明、半创造。
佛法就是把我们的心
由粗变细，等细细细了以后，
就变得非常非常非常「粗」
--粗到无边无际；细呢，
细得你怎么样细
都不能把它细掉，
很细很细。
「实我心性」，
这是我真正的心。
随所合处，心则随有：
由因缘和合而有心。
「心则随有」，
叫随缘而有。下面讲了，
因缘分散，这个心就没有了。
7⃣
所以他这个是
没有道理的道理，
他没有办法了而来搪塞。
因为佛有后半句：
离尘无体，合尘就有。
所以这就是妄心、妄体。
亦非内外中间三处：
因为他前面讲到心在内、
心在外、
心在中间，
甚至讲到见明、见暗，
也并没有离开内、外、中间。
所以这个内、外、中间
包括前面的
四种转计统统在内，
自己也承认前面讲的
四种转计是错误的。
8⃣
佛告阿难：汝今说言，
由法生故，种种心生，
随所合处，心随有者。
是心无体，则无所合；
若无有体，而能合者，
则十九界，因七尘合。
是义不然！若有体者，
如汝以手自挃其体，
汝所知心，为复内出？
为从外入？若复内出，
还见身中；若从外来，
先合见面。
随所合处，心随有者。
是心无体，则无所合：
在我当年讲的小乘因缘法中，
这个意识心是说为
「离尘无体」，
你把我讲「离尘无体」的
东西拿来作为我今天
提出大乘的这个心，
你要讲出个长短来。
9⃣
你阿难不是讲
「随所合处」就有嘛，
那你必须要有个东西。
你讲把茶杯盖跟杯子合起来，
如果没有茶杯盖，
这个合是不是无稽之谈？
那你这个心到底在哪里？
你给我讲出来。
这是针对阿难、
针对凡夫的一个我执，
非要认为有一个我，
所以佛步步引导，
破除凡夫的这种执著。
我们不是总是讲我怎么样、
你怎么样。
明白「如来藏」道理了，
哪有我和你？
所有的人都是一个我，
都是一个你，
都是一个他，
你、我、他就是一个念。
诸佛出世就是为了
讲清楚这一句话。
这就是什么叫「阿弥陀」、
什么叫「观世音」、
什么叫「如是我闻」、
什么叫「如来」。
要时不时地提起这个正念。
若无有体，而能合者，
则十九界，因七尘合。
是义不然：如果
没有一个体却能合的话，
那就出现了笑话。
#观世音菩萨闻思修##妙茹云莲华##传统文化之论坛##早晨的心语##中国传统精典#
第八识后面还有第九识，
第九识后面还有第十识。
但十识来讲我没有听到
有多少人传过这个法。
我是带有半发明、半创造。
佛法就是把我们的心
由粗变细，等细细细了以后，
就变得非常非常非常「粗」
--粗到无边无际；细呢，
细得你怎么样细
都不能把它细掉，
很细很细。
「实我心性」，
这是我真正的心。
随所合处，心则随有：
由因缘和合而有心。
「心则随有」，
叫随缘而有。下面讲了，
因缘分散，这个心就没有了。
7⃣
所以他这个是
没有道理的道理，
他没有办法了而来搪塞。
因为佛有后半句：
离尘无体，合尘就有。
所以这就是妄心、妄体。
亦非内外中间三处：
因为他前面讲到心在内、
心在外、
心在中间，
甚至讲到见明、见暗，
也并没有离开内、外、中间。
所以这个内、外、中间
包括前面的
四种转计统统在内，
自己也承认前面讲的
四种转计是错误的。
8⃣
佛告阿难：汝今说言，
由法生故，种种心生，
随所合处，心随有者。
是心无体，则无所合；
若无有体，而能合者，
则十九界，因七尘合。
是义不然！若有体者，
如汝以手自挃其体，
汝所知心，为复内出？
为从外入？若复内出，
还见身中；若从外来，
先合见面。
随所合处，心随有者。
是心无体，则无所合：
在我当年讲的小乘因缘法中，
这个意识心是说为
「离尘无体」，
你把我讲「离尘无体」的
东西拿来作为我今天
提出大乘的这个心，
你要讲出个长短来。
9⃣
你阿难不是讲
「随所合处」就有嘛，
那你必须要有个东西。
你讲把茶杯盖跟杯子合起来，
如果没有茶杯盖，
这个合是不是无稽之谈？
那你这个心到底在哪里？
你给我讲出来。
这是针对阿难、
针对凡夫的一个我执，
非要认为有一个我，
所以佛步步引导，
破除凡夫的这种执著。
我们不是总是讲我怎么样、
你怎么样。
明白「如来藏」道理了，
哪有我和你？
所有的人都是一个我，
都是一个你，
都是一个他，
你、我、他就是一个念。
诸佛出世就是为了
讲清楚这一句话。
这就是什么叫「阿弥陀」、
什么叫「观世音」、
什么叫「如是我闻」、
什么叫「如来」。
要时不时地提起这个正念。
若无有体，而能合者，
则十九界，因七尘合。
是义不然：如果
没有一个体却能合的话，
那就出现了笑话。
#观世音菩萨闻思修##妙茹云莲华##传统文化之论坛##早晨的心语##中国传统精典#
#观世音菩萨普度众生之论坛[超话]#20200510楞严经一58
1⃣
「同将识心，居在身内」，
大家都认为心在肚子里。
如果不讲《楞严经》，
讲其它经的话，
讲心在肚子里，
没有一个不鼓掌的。
大家都认可嘛！
都是这么认为的。
那讲这样的法还用你讲吗？
还要讲佛法吗？
纵观如来青莲华眼，
亦在佛面：这个更厉害了，
就拿你这个佛来讲，
还不是跟我们一样？虽然
佛眼长那么好看，
像青莲一样，
但它也是长在佛面，
而不是长在佛背！
2⃣
注意啊，许多人都是这样，
他打种种比方就是来
为自己强词夺理。
我今观此浮根四尘：
「浮根」，即浮尘眼根，
乃色香味触四尘所成，
非清净四大所成之胜义根
（详解见《楞严经》
卷四末）。
胜义根只有高层次的天眼
才能看到。它也是色法，
还不是心法，
相似于现在所谓的神经、
纤维、细胞这一类，
但还不是，只是相对来说
可以这么观照。
3⃣
眼睛看不到，
通过仪器可以观察到，
等我们能感觉到的这个东西
已经很粗糙。只在我面：
这个解释为就在脸上。
如是识心，实居身内：
他这个「识心」是含糊的，
到底是心脏，
还是这个意识心？
是在肚子里，
还是在脑袋里？
但他知道在身内，
不会跑到身外。
佛告阿难：
汝今现坐如来讲堂，
观祇陀林，今何所在？
世尊！此大重阁清净讲堂，
在给孤园，今祇陀林，
实在堂外。
4⃣
阿难！汝今堂中，先何所见？
世尊！我在堂中，先见如来，
次观大众，如是外望，
方瞩林园。阿难！
汝瞩林园，因何有见？
世尊！ 此大讲堂，
户牖开豁，故我在堂，
得远瞻见。这段经文呢，
是佛在设计套阿难。
阿难所答，
按世间法并没有错。阿难！
汝瞩林园，因何有见：
这句话佛为什么情愿绕
那么多弯子？佛在逗机观教。
5⃣
你可以跟他讲一个小时的话、
讲半个小时的话，
其中你只要记好，
把你关键的那一句话一套，
就把他套出来了。我们
向人家弘扬真理的时候，
你如果一开始就来讲：
我给你讲一个
惊天动地的大法！
讲了以后叫你当下成佛！
人家屁股一拍就走，
「你犯神经病呢？」所以
我们要学会因势利导。
这是不是佛的办法呀？
此大讲堂，户牖开豁：
「户」是门，
「牖」是窗户。门窗开着，
叫「开豁」。
6⃣
故我在堂，得远瞻见：
所以我在这个讲堂里
能够远远地看到。
这句话很有意思，佛下面
就抓住这个做文章。简单说，
眼睛是借着打开的门窗而
看到讲堂外面的祇陀林。
佛告阿难：如汝所言，
身在讲堂，户牖开豁，
远瞩林园。亦有众生，
在此堂中，不见如来，
见堂外者？如汝所言，
身在讲堂，户牖开豁，
远瞩林园：好吧，
就像你所讲的这种情况，
坐在讲堂里能够
借助门窗看到祇陀林。
7⃣
亦有众生，在此堂中，
不见如来，见堂外者：
有没有这样的人--坐在讲堂
里看不到室内的东西，
却能看到室外？
阿难答言：世尊！
在堂不见如来，
能见林泉，无有是处！
眼前的东西 看不到，
外面的东西却看得到，
有没有这个道理？
一般情况下没有。
也有个别情况，
就是老花眼，
老花眼
是照远不照近。但是这是
个别性，
个别性不能作为普遍性，
开玩笑逗乐可以。
8⃣
佛讲的法是带有普遍性，
你不能拿特别性、
个别性来逗乐。
林泉：仍然是指祇陀林，
仍然是讲给孤园。
给孤园里是不是有树林，
有河流？
注意，这就是《楞严经》
文采的特色，同一个事物
通过各种手法来表现。
如果我们讲经说法
为了让大家明白的话，
我们最好反反复复地就是
「祇陀林」。讲佛法是
「依义不依语」，只看
怎样讲能够叫大家明了
就怎样讲。
9⃣
阿难，
汝亦如是！汝之心灵，
一切明了。若汝现前
所明了心，实在身内，
尔时先合了知内身。
颇有众生，先见身中，
后观外物？纵不能见
心肝脾胃，爪生发长，
筋转脉摇，诚合明了，
如何不知？必不内知，
云何知外？是故应知，
汝言觉了能知之心，
住在身内，无有是处。
阿难，汝亦如是：
这是佛对阿难当头一棒。
阿难讲没有这个人。佛讲，
「怎么没有？
你就是这个人。」
这里才露出了真面目。
所以佛这么一绕，
阿难是不是上当了？
到最后加到他头上去了。
汝之心灵， 一切明了：
「心灵」，就是光明、
灵智，能见、能知、能识，
无所不知， 一切明了。
若汝现前所明了心，
实在身内：如果你当下
这个灵明之觉、
灵明之性，
确确实实在你肚子里。
#传统文化之论坛##早晨的心语##观世音菩萨闻思修##妙茹云莲华##中国传统精典#
1⃣
「同将识心，居在身内」，
大家都认为心在肚子里。
如果不讲《楞严经》，
讲其它经的话，
讲心在肚子里，
没有一个不鼓掌的。
大家都认可嘛！
都是这么认为的。
那讲这样的法还用你讲吗？
还要讲佛法吗？
纵观如来青莲华眼，
亦在佛面：这个更厉害了，
就拿你这个佛来讲，
还不是跟我们一样？虽然
佛眼长那么好看，
像青莲一样，
但它也是长在佛面，
而不是长在佛背！
2⃣
注意啊，许多人都是这样，
他打种种比方就是来
为自己强词夺理。
我今观此浮根四尘：
「浮根」，即浮尘眼根，
乃色香味触四尘所成，
非清净四大所成之胜义根
（详解见《楞严经》
卷四末）。
胜义根只有高层次的天眼
才能看到。它也是色法，
还不是心法，
相似于现在所谓的神经、
纤维、细胞这一类，
但还不是，只是相对来说
可以这么观照。
3⃣
眼睛看不到，
通过仪器可以观察到，
等我们能感觉到的这个东西
已经很粗糙。只在我面：
这个解释为就在脸上。
如是识心，实居身内：
他这个「识心」是含糊的，
到底是心脏，
还是这个意识心？
是在肚子里，
还是在脑袋里？
但他知道在身内，
不会跑到身外。
佛告阿难：
汝今现坐如来讲堂，
观祇陀林，今何所在？
世尊！此大重阁清净讲堂，
在给孤园，今祇陀林，
实在堂外。
4⃣
阿难！汝今堂中，先何所见？
世尊！我在堂中，先见如来，
次观大众，如是外望，
方瞩林园。阿难！
汝瞩林园，因何有见？
世尊！ 此大讲堂，
户牖开豁，故我在堂，
得远瞻见。这段经文呢，
是佛在设计套阿难。
阿难所答，
按世间法并没有错。阿难！
汝瞩林园，因何有见：
这句话佛为什么情愿绕
那么多弯子？佛在逗机观教。
5⃣
你可以跟他讲一个小时的话、
讲半个小时的话，
其中你只要记好，
把你关键的那一句话一套，
就把他套出来了。我们
向人家弘扬真理的时候，
你如果一开始就来讲：
我给你讲一个
惊天动地的大法！
讲了以后叫你当下成佛！
人家屁股一拍就走，
「你犯神经病呢？」所以
我们要学会因势利导。
这是不是佛的办法呀？
此大讲堂，户牖开豁：
「户」是门，
「牖」是窗户。门窗开着，
叫「开豁」。
6⃣
故我在堂，得远瞻见：
所以我在这个讲堂里
能够远远地看到。
这句话很有意思，佛下面
就抓住这个做文章。简单说，
眼睛是借着打开的门窗而
看到讲堂外面的祇陀林。
佛告阿难：如汝所言，
身在讲堂，户牖开豁，
远瞩林园。亦有众生，
在此堂中，不见如来，
见堂外者？如汝所言，
身在讲堂，户牖开豁，
远瞩林园：好吧，
就像你所讲的这种情况，
坐在讲堂里能够
借助门窗看到祇陀林。
7⃣
亦有众生，在此堂中，
不见如来，见堂外者：
有没有这样的人--坐在讲堂
里看不到室内的东西，
却能看到室外？
阿难答言：世尊！
在堂不见如来，
能见林泉，无有是处！
眼前的东西 看不到，
外面的东西却看得到，
有没有这个道理？
一般情况下没有。
也有个别情况，
就是老花眼，
老花眼
是照远不照近。但是这是
个别性，
个别性不能作为普遍性，
开玩笑逗乐可以。
8⃣
佛讲的法是带有普遍性，
你不能拿特别性、
个别性来逗乐。
林泉：仍然是指祇陀林，
仍然是讲给孤园。
给孤园里是不是有树林，
有河流？
注意，这就是《楞严经》
文采的特色，同一个事物
通过各种手法来表现。
如果我们讲经说法
为了让大家明白的话，
我们最好反反复复地就是
「祇陀林」。讲佛法是
「依义不依语」，只看
怎样讲能够叫大家明了
就怎样讲。
9⃣
阿难，
汝亦如是！汝之心灵，
一切明了。若汝现前
所明了心，实在身内，
尔时先合了知内身。
颇有众生，先见身中，
后观外物？纵不能见
心肝脾胃，爪生发长，
筋转脉摇，诚合明了，
如何不知？必不内知，
云何知外？是故应知，
汝言觉了能知之心，
住在身内，无有是处。
阿难，汝亦如是：
这是佛对阿难当头一棒。
阿难讲没有这个人。佛讲，
「怎么没有？
你就是这个人。」
这里才露出了真面目。
所以佛这么一绕，
阿难是不是上当了？
到最后加到他头上去了。
汝之心灵， 一切明了：
「心灵」，就是光明、
灵智，能见、能知、能识，
无所不知， 一切明了。
若汝现前所明了心，
实在身内：如果你当下
这个灵明之觉、
灵明之性，
确确实实在你肚子里。
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