【文徵明 明 《兰亭修禊图》】

“修禊”,是古代的一种风俗。 每年到了阴历三月上旬,人们都要去水边用香草涂满身体,沐浴梳洗, 以消除不祥祛除邪气。早在西周时, 已有类似风俗——于三月三日由女，巫主持,祈福禳灾。战国时,因各国情况不同而“修禊”方式略有不同。到了晋代,演变为文人墨客借此良机雅集水滨,曲水流觞,饮 酒赋诗,比试才艺的活动。《兰亭修禊图》,描绘的是晋代书法家王羲之和朋友谢安等人在兰亭溪上修禊,作曲水流觞的故事。

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林语堂 《生活的艺术》
信手翻来，有趣至极

里面白玉蟾《慵庵》摘抄，谈什么是慢生活极致境界。不名一文也闲适。

道不在书
道之皮肤
贵乎清虚
终日如愚
句外肠枯
弦外韵孤
醉外江湖
意外干戈
内有画图
内有蓬壶
内有田庐
内有神都
我常如如
不亦可乎

以上诗歌均省略每一句的前一小节。

浮生若梦，为欢几何
王羲之《兰亭集序》谈“人生不再”

永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修禊事也。群贤毕至，少长咸集。此地有崇山峻岭，茂林修竹；又有清流激湍，映带左右，引以为流觞曲水，列坐其次。虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。

　　是日也，天朗气清，惠风和畅，仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。

　　夫人之相与，俯仰一世，或取诸怀抱，悟言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。虽趣舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，曾不知老之将至。及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀。况修短随化，终期于尽。古人云：“死生亦大矣。”岂不痛哉！(趣 一作：曲；曾不知老之将至 一作：不知老之将至)

　　每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。后之视今，亦犹今之视昔。悲夫！故列叙时人，录其所述，虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。后之览者，亦将有感于斯文。

……

简单讲，中国的哲学，可说是注重人生的知识而不注重真理的知识。中国哲学家把一切的抽象理论撇开不谈，认为和生活问题不发生关系，以为这些东西是我们理智上所产生的浅薄感想。他们只把握人生，提出一个最简单的问题：我们怎样生活？

“千里搭长棚，没有不散的宴席”
正好对应“人无远虑，必有近忧。”
……

——林语堂《生活的艺术》第七章《悠闲的重要》里章节《悠闲生活的崇尚》和《尘世是唯一天堂》论

古人云：死生大亦。何不痛哉。

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噢，今日三月初三，上巳节。王羲之的《兰亭集事》中一群文人雅客在这日欢聚，流觞曲水，畅叙幽怀。是日也，天朗气清，惠风和畅。

断舍离哟。物上断舍离，事务上要断舍离，工作上也要断舍离。我基本做到了。工作上我井井有条不虚耗，专心做最需做的，挺好。昨天扔了五六双鞋，都是中高跟的，预示我进中老年期啦，高跟鞋不想穿啦。

善待小动物。学校原有多只猫，现只看见一只猫，其它的可以想象其归宿。去年冬天最寒时节我常常投喂。一个寒假过来看不见其影，不知它咋样了。近几天又见它在熟悉的地方大声向开过会的教师呼叫，应该是饿了，它一点不怕人。但谁投喂呢。那天正好晚值班在校吃饭，留下不少肉放年去年投喂地方。过会去看，食物没了。这些天不时在那老地方投喂。我猫粮带的多，余粮便放在办公室床子底下。去年我把办公地点挪到一楼靠近大操场，以便办公之余常去散步。办公地点离猫儿活动场所近，大概窗子开着，前两天来上班一看。剩下余粮居然被它嗅到味，偷吃了，袋子被撕咬坏。太厉害了。旁边同事大惊恐，说不能摆这里了，说野猫身上有病菌。她说的对，我不会摆余粮。不能影响大家办公环境。但我对野猫偷食首先想到的是这猫太精灵了，很可爱。而没有首先想到病毒。当然我消毒了。看《西藏生死书》我们对植物以及万物都应有颗怜爱之心。野径上长棵草开朵花不要随意掐头践踏，一花一世界吧。杜鹃花下长了棵酢浆草，就让它长着吧。扔了一双穿了三年的鞋，爱穿它但坏了，扔的时候挺难受，那么尽心尽力地为我服务，它将去哪儿呢。女儿也跟我说过，扔了一双爱穿却再不能穿的运动鞋，心情好难受。物尤如此！想不能乱添乱买，最终它们将去何处。虽然你不买它已然存在。物质横流，多不如少，少不如无。比如茯苓连翘它们已无后，最好。乱弹琴哟，一笑。

妹妹家的猫