阿罗汉、辟支佛、权教菩萨他的毛病，就在一个“守”。守是什么？微细的执著。粗的执著他没有了，他断掉了，见思烦恼断掉了，他有微细的执著。守即是所执，有所执当然有能执。

这种微细的执著，等觉菩萨都有，等觉菩萨如果没有，那最后一品生相无明就破了，他就圆满成佛；最后一品生相无明为什么没破？他还是守，那是很微细的守。阿罗汉要跟菩萨们比，守的相就太粗了，当然比我们来说，我们简直看不出来，跟佛一比那就非常明显。

何故如是，见未彻底故。见是见解，对于宇宙人生的真相没有彻底明瞭。像刚才所讲的，佛跟我们讲，所有一切现相都是刹那生灭的相续相，这个阿罗汉没见到，他要是见到，他一定就放下，不会再守，他没见到。

这是非常微细的念头，一般大乘经上讲，八地菩萨才见到，这是阿赖耶识裡面的微细念。八地菩萨见到了，转阿赖耶为大圆镜智。七地以前都还没有转阿赖耶为大圆镜智，八地才转阿赖耶为大圆镜智。

八地为什么会转？八地菩萨见到这个真相，见到这个刹那生灭的相续相，他见到了。见不到，你从哪裡转起？

我们明白这个道理，也就晓得我们自己必须要见到自己的过失，才能把过失改掉。你自己过失见不到，你从哪裡改起？诸位要晓得，改过就是修行，就是把你的毛病过失修正过来。你自己不晓得你有什么毛病，你还修什么？

～净公老和尚

阿弥陀佛

家是为何处？
此时心当知。

思家、念家，
红尘俗世中，
各个称之为家，
却不见无形幻象。

你、我成为一家亲，
他为家外之众，
众有分别，
家，自认为齐聚，
此心于轮回再有变，
何处为家？

孩子，
心不当有别，
莫有恋，
无须执。

明见世中，
处处各为家，
却不知心灵本处，
何是本家？

当是醒，
家有终期，
净土是为归处。
一体，一心，本无别。

南无阿弥陀佛。

禅心诗韵（禅门诗偈选注）
---心光注

付

法

偈
古印度·胁尊者

真体自然真，因真说有理。
领得真真法，无行亦无止。

注释
胁尊者：中印度人，原名难生，随古印度禅宗九祖执侍左右，未曾睡眠。因其胁不至席，遂号胁尊者，为古印度禅宗十祖，“常说真实义”。
真体自然真：真如妙体，本自天然真实存在，非依他非造作而生成，即佛陀所说是“无条件的存在”。这是唯一真实的存在，即“第一义”，而非依实际存在产生的认识、理论，非假有虚设，故《瑜伽师地论》称真如“当言实有”。
因真说有理：因真如本体的实际存在，方有真如的义理名相。如据实而说真如犹如虚空，遍一切处，为万法所依，真实无变异等义理，皆因体性而成立。真如本体无语言文字等一切诸相，不可思不可议，《涅槃经》称为“实谛”，真如义理属方便言教，属“安立谛”。
领得：领悟契证。
真真法：纯一真实、无二无别的真如无为法，理真事真，事事皆真，亦即本来法。
无行无止：无造作止灭、来去、动静等一切相对二边之分别。 https://t.cn/z8xkdJM