一切瑜伽之發心接下来是胜义菩提心，即关于空性。
《入中论》云：
“若谓自相依缘生，谤彼即坏诸法故，空性应是坏法因，然此非理故无性。
设若观察此诸法，离真实性无可得，是故不应妄观察，世间所有名言谛。
于真实性以何理，观自他生皆非理，彼观名言亦非理，汝所计生由何成？
如影像等法本空，观待缘合非不有，于彼本空影像等，亦起具彼行相识，
如是一切法虽空，从空性中亦得生。”
论说，不仅一切万法只是名识施设而有，
也正因为只能是施设而有，才能成立利害等作用。
没有任何一法可被找到，诸法皆不可得，
但又不能因此而否定万法的存在，毕竟万法有其利害等的作用。
依七相观察的时候，若有自性——事物自己之力而形成自己，应该要找到自性才是，
但却找不到啊！从而论说“应成圣者定灭事物”等的过患。
《中论》云：“非阴不离阴，此彼不相在，如来不有阴，何处有如来？”
我每日会将此偈结合“自我”而思惟，变成“非阴不离阴”。
意思是：蕴体非我，如身只是我的身，并非我；
远离蕴体以外也没有独立之我，因为我的身心在受苦乐的同时，
会说：“我很快乐或我很痛苦。”所以，蕴体与我并非无关、分离。
这就是“非阴不离阴，此彼不相在，自我不有阴，何处有自我？”
这麽思惟时，虽然会说“我的身”、“我的心”，
的确，我的身心也是存在的。可是，主宰身心的我在哪裡？真找不到、不可得！
此时会产生“无我”的感受。“非阴不离阴，此彼不相在，自我不有阴，何处有自我？”
寻找我时，确实找不到我，“我”只能在无寻无找、世间共许当中而有！
除此外，“我”绝非像是平日所执著般的真实而有，
即彷彿可被指出的独立个体，这种真实感只是实执所产生的幻相，
实际上，根本没有可被指出的独立个体，请这麽思惟。
在此决定：任何一法都是名识施设而有，绝无自性！
如前述引用的《入中论》偈文，我们平日会觉得，
“我”彷彿是种可被抓到的实体，但绝对没有这种实体！请于短时间内专注这个内容。
当如此决定且思惟：“彷彿有个可以操控身心的“我”，这是未曾有过。”
这时，专注空性的心转成白色五股金刚杵，竖立在前述菩提心的月轮上。
这叫“发起宛如月轮及金刚之心”，这就是我每日思惟的内容。
目前在这裡，我已生起世俗菩提心的月轮。
虽然我还没生起具相的胜义菩提心，但决定空性，即“除此外，
绝无其他选择”的定解是有的，而且我已观想将此定解心转成白色五股金刚杵，
请你们也观想同样的月轮及金刚杵。
做为你们上师的我，每日都会这麽观想。
早上一醒来便思惟菩提心，之后再思惟空性，这对我的帮助极大。
我这一代包括我的根本上师，以及之前的传承祖师们，
他们所修练的也只有菩提心及空正见，所以在此要好好观想一切瑜伽之发心。
以上就是“一切瑜伽之发心”，你们每日都要这麽思惟。
不一定要搭配著密咒仪轨，在此也可观想世俗菩提心的月轮，
还有，尽力思惟空性后，将空正见转成白色五股金刚杵，应如是思惟。
若能每日如是思惟且许下每日思惟的承诺，将会相当殊胜！
《入中论》云：
“若谓自相依缘生，谤彼即坏诸法故，空性应是坏法因，然此非理故无性。
设若观察此诸法，离真实性无可得，是故不应妄观察，世间所有名言谛。
于真实性以何理，观自他生皆非理，彼观名言亦非理，汝所计生由何成？
如影像等法本空，观待缘合非不有，于彼本空影像等，亦起具彼行相识，
如是一切法虽空，从空性中亦得生。”
论说，不仅一切万法只是名识施设而有，
也正因为只能是施设而有，才能成立利害等作用。
没有任何一法可被找到，诸法皆不可得，
但又不能因此而否定万法的存在，毕竟万法有其利害等的作用。
依七相观察的时候，若有自性——事物自己之力而形成自己，应该要找到自性才是，
但却找不到啊！从而论说“应成圣者定灭事物”等的过患。
《中论》云：“非阴不离阴，此彼不相在，如来不有阴，何处有如来？”
我每日会将此偈结合“自我”而思惟，变成“非阴不离阴”。
意思是：蕴体非我，如身只是我的身，并非我；
远离蕴体以外也没有独立之我，因为我的身心在受苦乐的同时，
会说：“我很快乐或我很痛苦。”所以，蕴体与我并非无关、分离。
这就是“非阴不离阴，此彼不相在，自我不有阴，何处有自我？”
这麽思惟时，虽然会说“我的身”、“我的心”，
的确，我的身心也是存在的。可是，主宰身心的我在哪裡？真找不到、不可得！
此时会产生“无我”的感受。“非阴不离阴，此彼不相在，自我不有阴，何处有自我？”
寻找我时，确实找不到我，“我”只能在无寻无找、世间共许当中而有！
除此外，“我”绝非像是平日所执著般的真实而有，
即彷彿可被指出的独立个体，这种真实感只是实执所产生的幻相，
实际上，根本没有可被指出的独立个体，请这麽思惟。
在此决定：任何一法都是名识施设而有，绝无自性！
如前述引用的《入中论》偈文，我们平日会觉得，
“我”彷彿是种可被抓到的实体，但绝对没有这种实体！请于短时间内专注这个内容。
当如此决定且思惟：“彷彿有个可以操控身心的“我”，这是未曾有过。”
这时，专注空性的心转成白色五股金刚杵，竖立在前述菩提心的月轮上。
这叫“发起宛如月轮及金刚之心”，这就是我每日思惟的内容。
目前在这裡，我已生起世俗菩提心的月轮。
虽然我还没生起具相的胜义菩提心，但决定空性，即“除此外，
绝无其他选择”的定解是有的，而且我已观想将此定解心转成白色五股金刚杵，
请你们也观想同样的月轮及金刚杵。
做为你们上师的我，每日都会这麽观想。
早上一醒来便思惟菩提心，之后再思惟空性，这对我的帮助极大。
我这一代包括我的根本上师，以及之前的传承祖师们，
他们所修练的也只有菩提心及空正见，所以在此要好好观想一切瑜伽之发心。
以上就是“一切瑜伽之发心”，你们每日都要这麽思惟。
不一定要搭配著密咒仪轨，在此也可观想世俗菩提心的月轮，
还有，尽力思惟空性后，将空正见转成白色五股金刚杵，应如是思惟。
若能每日如是思惟且许下每日思惟的承诺，将会相当殊胜！
#佛教[超话]##佛陀教育分享[超话]##净土法门[超话]#恩师说:自力修行时间很长 提升很难 退转很容易
此地法藏比丘慈悲心切，希望自己能有智慧，能有神通道力，度尽遍法界虚空界里面一切诸佛刹土当中的苦难众生，这个很重要。法藏成佛就是阿弥陀佛，他是阿弥陀佛的前身，慈悲到极处，没有比他更慈悲。
慈悲心从哪里生的？怜悯一切苦难众生。他觉察到，看清楚了，这些众生本来是佛，可惜迷失自性就变成六道轮回，在六道里头愈陷愈深，一世比一世苦，真正是可怜悯者。法藏发愿要救这些人，我们包括在其中。我们看他这个发心，法藏发心，感恩的心自然就生出来了。我们在这个轮回当中，生生世世，过去无量劫，未来还有无量劫。
我们今天日子苦，这还不算苦的，畜生、饿鬼、地狱比我们更苦，有些我们看过了，有些还没有看到。诸天福报大，那个福报是享得尽的，天人的寿命长，但是它有尽的时候。在天上福报享尽了，天人死了不能再往上升，他就往下堕落。只有修行人能向上提升，断恶修善还要加上禅定，四禅八定。
时间长，到了顶，非想非非想处天，这是六道里头最高的，再上去没有了，寿命尽的时候不能再上升，肯定往下堕落，那往下一层比一层苦。这些事实真相，我们都要能想到。 现在学佛，佛告诉我们，六道十法界不是真的，是假的，这个幻相就像做恶梦一样，是从八识五十一心所里头变现出来的，整个六道轮回不是真的。
所以告诉我们，凡所有相皆是虚妄，包括十法界。真正聪明人要看清楚、要想清楚，这个如同恶梦的环境，应该要醒过来，永远不再做这个恶梦，永远脱离六道轮回，脱离十法界。要修到阿罗汉果才能够离开轮回，要证得法身菩萨才能够出离十法界，难，真难！
八万四千法门，无量法门，诸佛菩萨为一切苦难众生开的，理论上说，「法门平等，无有高下」，但是从众生根性上来说，差别太大了。靠凡夫自力修行时间很长，向上提升很难，退转很容易，这个我们能理解。看清楚、看明白了，我们对法藏、对阿弥陀佛，恭敬之心自然就生出来了。
法藏比丘知道我们的苦处，所以才帮助我们苦难众生，希望我们在一生当中能成就。包括哪些人？上面到等觉菩萨，下面到地狱众生，所有十法界、六道这些众生，统统包括尽了。只要有缘遇到这个法门，一生当中就能够圆满证得无上菩提。八万四千法门里面所没有的，真正是特别殊胜的一个法门。
这个法门的条件只要两桩事情，第一个真正相信，第二个真正愿生极乐世界。能不能往生就这两桩事情。没有丝毫怀疑，我相信佛菩萨决定不会骗人，他们的话一定是真话，真正相信，真正愿生西方极乐世界。
蕅益大师说，能不能往生决定在信愿之有无，有信有愿就决定得生。生到极乐世界有品位，极乐世界四土三辈九品，你是生到哪一个阶层？这个关系你念佛功夫的浅深，就是我们念这句佛号功夫的浅深。
什么叫功夫？念佛功夫成片了。这个功夫浅，浅怎么样？能往生，往生到同居土三辈九品，这个功夫浅。所谓浅的是刚刚把怀疑断掉，疑心断掉了。要有一点疑心夹杂在里头，就不能往生，这个我们要知道。
#净土法门师父说##觉悟人生唤醒自己#
此地法藏比丘慈悲心切，希望自己能有智慧，能有神通道力，度尽遍法界虚空界里面一切诸佛刹土当中的苦难众生，这个很重要。法藏成佛就是阿弥陀佛，他是阿弥陀佛的前身，慈悲到极处，没有比他更慈悲。
慈悲心从哪里生的？怜悯一切苦难众生。他觉察到，看清楚了，这些众生本来是佛，可惜迷失自性就变成六道轮回，在六道里头愈陷愈深，一世比一世苦，真正是可怜悯者。法藏发愿要救这些人，我们包括在其中。我们看他这个发心，法藏发心，感恩的心自然就生出来了。我们在这个轮回当中，生生世世，过去无量劫，未来还有无量劫。
我们今天日子苦，这还不算苦的，畜生、饿鬼、地狱比我们更苦，有些我们看过了，有些还没有看到。诸天福报大，那个福报是享得尽的，天人的寿命长，但是它有尽的时候。在天上福报享尽了，天人死了不能再往上升，他就往下堕落。只有修行人能向上提升，断恶修善还要加上禅定，四禅八定。
时间长，到了顶，非想非非想处天，这是六道里头最高的，再上去没有了，寿命尽的时候不能再上升，肯定往下堕落，那往下一层比一层苦。这些事实真相，我们都要能想到。 现在学佛，佛告诉我们，六道十法界不是真的，是假的，这个幻相就像做恶梦一样，是从八识五十一心所里头变现出来的，整个六道轮回不是真的。
所以告诉我们，凡所有相皆是虚妄，包括十法界。真正聪明人要看清楚、要想清楚，这个如同恶梦的环境，应该要醒过来，永远不再做这个恶梦，永远脱离六道轮回，脱离十法界。要修到阿罗汉果才能够离开轮回，要证得法身菩萨才能够出离十法界，难，真难！
八万四千法门，无量法门，诸佛菩萨为一切苦难众生开的，理论上说，「法门平等，无有高下」，但是从众生根性上来说，差别太大了。靠凡夫自力修行时间很长，向上提升很难，退转很容易，这个我们能理解。看清楚、看明白了，我们对法藏、对阿弥陀佛，恭敬之心自然就生出来了。
法藏比丘知道我们的苦处，所以才帮助我们苦难众生，希望我们在一生当中能成就。包括哪些人？上面到等觉菩萨，下面到地狱众生，所有十法界、六道这些众生，统统包括尽了。只要有缘遇到这个法门，一生当中就能够圆满证得无上菩提。八万四千法门里面所没有的，真正是特别殊胜的一个法门。
这个法门的条件只要两桩事情，第一个真正相信，第二个真正愿生极乐世界。能不能往生就这两桩事情。没有丝毫怀疑，我相信佛菩萨决定不会骗人，他们的话一定是真话，真正相信，真正愿生西方极乐世界。
蕅益大师说，能不能往生决定在信愿之有无，有信有愿就决定得生。生到极乐世界有品位，极乐世界四土三辈九品，你是生到哪一个阶层？这个关系你念佛功夫的浅深，就是我们念这句佛号功夫的浅深。
什么叫功夫？念佛功夫成片了。这个功夫浅，浅怎么样？能往生，往生到同居土三辈九品，这个功夫浅。所谓浅的是刚刚把怀疑断掉，疑心断掉了。要有一点疑心夹杂在里头，就不能往生，这个我们要知道。
#净土法门师父说##觉悟人生唤醒自己#
原本，在这个宇宙虚空之中，空无一物，不知不觉间，一朵花儿悄悄绽放开来，一片白云轻轻飘移过来，一只小鸟静静地被孕育着出来，一个婴儿慢慢成长起来……
原本，在这个绝对永恒的存在之中寂静无声，突然间，一滴雨水率真地击中了安静的湖面，一只蛐蛐儿顽皮地喊出了第一个心情，一段吉他的音符诉说了思念的情怀，一阵微风温柔地抚摸着清晨安睡的枝叶……
此刻，就在此时此刻，无数个新的星球正在被显化出来，无数个新的生命正在被孵化出来，无数种爱的表达和美的赞叹正在被呈现出来，这就是幻相！色即是空，空即是色。这一切是多么的美秒呀！所有此刻呈现在你面前的一切，是多么的完美呀！醒来吧，快快醒来吧，宇宙已为你准备好了完美的一切，上帝已等候了你无数个生生世世，只待你醒来。
摘自《生命本来至美》
原本，在这个绝对永恒的存在之中寂静无声，突然间，一滴雨水率真地击中了安静的湖面，一只蛐蛐儿顽皮地喊出了第一个心情，一段吉他的音符诉说了思念的情怀，一阵微风温柔地抚摸着清晨安睡的枝叶……
此刻，就在此时此刻，无数个新的星球正在被显化出来，无数个新的生命正在被孵化出来，无数种爱的表达和美的赞叹正在被呈现出来，这就是幻相！色即是空，空即是色。这一切是多么的美秒呀！所有此刻呈现在你面前的一切，是多么的完美呀！醒来吧，快快醒来吧，宇宙已为你准备好了完美的一切，上帝已等候了你无数个生生世世，只待你醒来。
摘自《生命本来至美》
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