我們的信心、誠敬心起不來，怎麼辦？研究這本經教。你要是真的把極樂世界認識了，搞清楚了，認識阿彌陀佛，認識極樂世界，那你就非去不可，你的誠敬心就生出來了。
我們的誠敬心沒有生出來，對極樂世界模糊，聽說有這麼樁事，到底是真是假？所以心裡面總是猶豫不決。大乘經教很多，還想學這個學那個，多了！所以信心不一，往生這個願不懇切，這都是我們修學的障礙。
那些真正念佛往生的人，沒有別的什麼功夫，他就是真信，真的相信，一點懷疑都沒有，真正想生極樂世界，跟阿彌陀佛的本願相應。佛不但是臨終來接引他，現前就得佛力加持，佛力一加持，你功夫得力了。
我們現在很多人念佛功夫不得力，常常把阿彌陀佛忘掉，這個忘掉在佛家術語叫失念，失掉，念失掉了，常常失念。所以，淨念相繼他沒有辦法，淨念是斷斷續續，他不能相繼。相繼是一個一個接住都是淨念，都是阿彌陀佛，那就對了。我們常常忘掉，這都是證明我們的信不真、願不切，我們沒有誠敬心。
經教，特別是這一部《無量壽經》，《無量壽經》夏蓮居老居士為我們做出最好的一個會集本。他的學生黃念祖老居士奉老師之命，為這部經做註解，他不辜負老師，完成這個任務。
他這個註解怎麼註的？集經論、歷代中外祖師大德對於《無量壽經》解釋的集大成，它也是會集本，太難得了！我們在古大德所有註解裡頭還沒有這種註法，集大成的註法。這裡面總共用了一百九十三種經論、註解，所以它內容太豐富了。
我們讀這部註解，就把世尊四十九年在經教裡面所講到極樂世界的，他都引用，你看到了。中國古來大德、日本的大德、韓國的大德對於《無量壽經》的註解，他也都選擇了，都引用到。學這部註解，你就學了一百九十三種經論、古德的註疏，稀有，真難得！
末法社會動亂，世界災難頻繁，這部書確確實實能自度、能度他。度他一定要先自度，佛在大乘經上講得很好，也講了很多次，「自己未度而能度人，無有是處」，沒這個道理，一定是自己先得度，你才有能力去度別人。
我們依這部書就能夠自度，你自己在這部經裡頭第一個要熟，熟透了三昧現前，就是念佛三昧現前。三昧現前之後，你不能懈怠，不能停下來，繼續勇猛精進，你會開悟，縱然不能大徹大悟，一般講的大悟肯定會有。大悟之後，你沒有學過的經教自然能通達，你會證明古人所說，一經通一切經通。
不但佛說的一切經你通達了，其他宗教經典你一接觸也通達，妙不可言！世出世間法都沒有障礙，為什麼？一切法不離自性，一切法都是心現識變。你把心識根源找到了，所以心現識變的，你統統都明白了。
文摘恭錄—淨土大經解演義（第四八七集）2011/7/9 檔名：02-039-0487
我們的誠敬心沒有生出來，對極樂世界模糊，聽說有這麼樁事，到底是真是假？所以心裡面總是猶豫不決。大乘經教很多，還想學這個學那個，多了！所以信心不一，往生這個願不懇切，這都是我們修學的障礙。
那些真正念佛往生的人，沒有別的什麼功夫，他就是真信，真的相信，一點懷疑都沒有，真正想生極樂世界，跟阿彌陀佛的本願相應。佛不但是臨終來接引他，現前就得佛力加持，佛力一加持，你功夫得力了。
我們現在很多人念佛功夫不得力，常常把阿彌陀佛忘掉，這個忘掉在佛家術語叫失念，失掉，念失掉了，常常失念。所以，淨念相繼他沒有辦法，淨念是斷斷續續，他不能相繼。相繼是一個一個接住都是淨念，都是阿彌陀佛，那就對了。我們常常忘掉，這都是證明我們的信不真、願不切，我們沒有誠敬心。
經教，特別是這一部《無量壽經》，《無量壽經》夏蓮居老居士為我們做出最好的一個會集本。他的學生黃念祖老居士奉老師之命，為這部經做註解，他不辜負老師，完成這個任務。
他這個註解怎麼註的？集經論、歷代中外祖師大德對於《無量壽經》解釋的集大成，它也是會集本，太難得了！我們在古大德所有註解裡頭還沒有這種註法，集大成的註法。這裡面總共用了一百九十三種經論、註解，所以它內容太豐富了。
我們讀這部註解，就把世尊四十九年在經教裡面所講到極樂世界的，他都引用，你看到了。中國古來大德、日本的大德、韓國的大德對於《無量壽經》的註解，他也都選擇了，都引用到。學這部註解，你就學了一百九十三種經論、古德的註疏，稀有，真難得！
末法社會動亂，世界災難頻繁，這部書確確實實能自度、能度他。度他一定要先自度，佛在大乘經上講得很好，也講了很多次，「自己未度而能度人，無有是處」，沒這個道理，一定是自己先得度，你才有能力去度別人。
我們依這部書就能夠自度，你自己在這部經裡頭第一個要熟，熟透了三昧現前，就是念佛三昧現前。三昧現前之後，你不能懈怠，不能停下來，繼續勇猛精進，你會開悟，縱然不能大徹大悟，一般講的大悟肯定會有。大悟之後，你沒有學過的經教自然能通達，你會證明古人所說，一經通一切經通。
不但佛說的一切經你通達了，其他宗教經典你一接觸也通達，妙不可言！世出世間法都沒有障礙，為什麼？一切法不離自性，一切法都是心現識變。你把心識根源找到了，所以心現識變的，你統統都明白了。
文摘恭錄—淨土大經解演義（第四八七集）2011/7/9 檔名：02-039-0487
我們的信心、誠敬心起不來，怎麼辦？研究這本經教。你要是真的把極樂世界認識了，搞清楚了，認識阿彌陀佛，認識極樂世界，那你就非去不可，你的誠敬心就生出來了。
我們的誠敬心沒有生出來，對極樂世界模糊，聽說有這麼樁事，到底是真是假？所以心裡面總是猶豫不決。大乘經教很多，還想學這個學那個，多了！所以信心不一，往生這個願不懇切，這都是我們修學的障礙。
那些真正念佛往生的人，沒有別的什麼功夫，他就是真信，真的相信，一點懷疑都沒有，真正想生極樂世界，跟阿彌陀佛的本願相應。佛不但是臨終來接引他，現前就得佛力加持，佛力一加持，你功夫得力了。
我們現在很多人念佛功夫不得力，常常把阿彌陀佛忘掉，這個忘掉在佛家術語叫失念，失掉，念失掉了，常常失念。所以，淨念相繼他沒有辦法，淨念是斷斷續續，他不能相繼。相繼是一個一個接住都是淨念，都是阿彌陀佛，那就對了。我們常常忘掉，這都是證明我們的信不真、願不切，我們沒有誠敬心。
經教，特別是這一部《無量壽經》，《無量壽經》夏蓮居老居士為我們做出最好的一個會集本。他的學生黃念祖老居士奉老師之命，為這部經做註解，他不辜負老師，完成這個任務。
他這個註解怎麼註的？集經論、歷代中外祖師大德對於《無量壽經》解釋的集大成，它也是會集本，太難得了！我們在古大德所有註解裡頭還沒有這種註法，集大成的註法。這裡面總共用了一百九十三種經論、註解，所以它內容太豐富了。
我們讀這部註解，就把世尊四十九年在經教裡面所講到極樂世界的，他都引用，你看到了。中國古來大德、日本的大德、韓國的大德對於《無量壽經》的註解，他也都選擇了，都引用到。學這部註解，你就學了一百九十三種經論、古德的註疏，稀有，真難得！
末法社會動亂，世界災難頻繁，這部書確確實實能自度、能度他。度他一定要先自度，佛在大乘經上講得很好，也講了很多次，「自己未度而能度人，無有是處」，沒這個道理，一定是自己先得度，你才有能力去度別人。
我們依這部書就能夠自度，你自己在這部經裡頭第一個要熟，熟透了三昧現前，就是念佛三昧現前。三昧現前之後，你不能懈怠，不能停下來，繼續勇猛精進，你會開悟，縱然不能大徹大悟，一般講的大悟肯定會有。大悟之後，你沒有學過的經教自然能通達，你會證明古人所說，一經通一切經通。
不但佛說的一切經你通達了，其他宗教經典你一接觸也通達，妙不可言！世出世間法都沒有障礙，為什麼？一切法不離自性，一切法都是心現識變。你把心識根源找到了，所以心現識變的，你統統都明白了。
文摘恭錄—淨土大經解演義（第四八七集）2011/7/9 檔名：02-039-0487
我們的誠敬心沒有生出來，對極樂世界模糊，聽說有這麼樁事，到底是真是假？所以心裡面總是猶豫不決。大乘經教很多，還想學這個學那個，多了！所以信心不一，往生這個願不懇切，這都是我們修學的障礙。
那些真正念佛往生的人，沒有別的什麼功夫，他就是真信，真的相信，一點懷疑都沒有，真正想生極樂世界，跟阿彌陀佛的本願相應。佛不但是臨終來接引他，現前就得佛力加持，佛力一加持，你功夫得力了。
我們現在很多人念佛功夫不得力，常常把阿彌陀佛忘掉，這個忘掉在佛家術語叫失念，失掉，念失掉了，常常失念。所以，淨念相繼他沒有辦法，淨念是斷斷續續，他不能相繼。相繼是一個一個接住都是淨念，都是阿彌陀佛，那就對了。我們常常忘掉，這都是證明我們的信不真、願不切，我們沒有誠敬心。
經教，特別是這一部《無量壽經》，《無量壽經》夏蓮居老居士為我們做出最好的一個會集本。他的學生黃念祖老居士奉老師之命，為這部經做註解，他不辜負老師，完成這個任務。
他這個註解怎麼註的？集經論、歷代中外祖師大德對於《無量壽經》解釋的集大成，它也是會集本，太難得了！我們在古大德所有註解裡頭還沒有這種註法，集大成的註法。這裡面總共用了一百九十三種經論、註解，所以它內容太豐富了。
我們讀這部註解，就把世尊四十九年在經教裡面所講到極樂世界的，他都引用，你看到了。中國古來大德、日本的大德、韓國的大德對於《無量壽經》的註解，他也都選擇了，都引用到。學這部註解，你就學了一百九十三種經論、古德的註疏，稀有，真難得！
末法社會動亂，世界災難頻繁，這部書確確實實能自度、能度他。度他一定要先自度，佛在大乘經上講得很好，也講了很多次，「自己未度而能度人，無有是處」，沒這個道理，一定是自己先得度，你才有能力去度別人。
我們依這部書就能夠自度，你自己在這部經裡頭第一個要熟，熟透了三昧現前，就是念佛三昧現前。三昧現前之後，你不能懈怠，不能停下來，繼續勇猛精進，你會開悟，縱然不能大徹大悟，一般講的大悟肯定會有。大悟之後，你沒有學過的經教自然能通達，你會證明古人所說，一經通一切經通。
不但佛說的一切經你通達了，其他宗教經典你一接觸也通達，妙不可言！世出世間法都沒有障礙，為什麼？一切法不離自性，一切法都是心現識變。你把心識根源找到了，所以心現識變的，你統統都明白了。
文摘恭錄—淨土大經解演義（第四八七集）2011/7/9 檔名：02-039-0487
目标制定的SMART原则
对于目标的制定，管理学上有个SMART原则非常实用。SMART原则由5个英文单词构成：Specific（明确具体的）、Measurable（可衡量的）、Attainable（可实现的）、Relevant（与目标相关的）、Time bound（有时限的）。它最早由管理学大师德鲁克（Peter Drucker）提出，首先出现于他1954年出版的《管理实践》一书中。SMART原则强调目标的可衡量性和可实现性。
当然，SMART原则经过发展，也有另一个版本，有人把A和R改为Aggressive（挑战的）和Realistic（现实的）。A（Aggressive挑战的）强调目标要有一定的难度。一个太容易完成的目标，很容易让员工懈怠。对于有上进心的人而言，失去工作上的挑战性，也就失去了完成挑战后的成就感。
R（Realistic现实的）是对A（Aggressive挑战的）的平衡。一个过于难的目标，会让员工疲惫不堪，如果最后没能完成任务，那对他们的信心是非常大的打击。因此，制定目标时，既要考虑挑战性，又要考虑现实性，以确保目标可以实现。
对每个人来说，在实施目标时，只有当每个步骤既指向未来，又富有挑战性时，才是最有效的。另外，我们还应该把挑战性的目标分解为一个个具体化的小目标，这样更容易实现一些，我们也会不断得到激励，增加追求的激情。
每个人都有自己的优势和劣势，只有充分地发挥自己的优势，扬长避短，制订适合的目标并加以实施，才可能取得成功。适当的压力可以使人永远保持激情与活力，从而创造出更大的效益，但压力过大也会带来负面效应。实践证明，“跳一跳，够得着”，这样的目标才能最好的。
——翟海潮《金科玉律》039
#目标##原则##思想者互动#
对于目标的制定，管理学上有个SMART原则非常实用。SMART原则由5个英文单词构成：Specific（明确具体的）、Measurable（可衡量的）、Attainable（可实现的）、Relevant（与目标相关的）、Time bound（有时限的）。它最早由管理学大师德鲁克（Peter Drucker）提出，首先出现于他1954年出版的《管理实践》一书中。SMART原则强调目标的可衡量性和可实现性。
当然，SMART原则经过发展，也有另一个版本，有人把A和R改为Aggressive（挑战的）和Realistic（现实的）。A（Aggressive挑战的）强调目标要有一定的难度。一个太容易完成的目标，很容易让员工懈怠。对于有上进心的人而言，失去工作上的挑战性，也就失去了完成挑战后的成就感。
R（Realistic现实的）是对A（Aggressive挑战的）的平衡。一个过于难的目标，会让员工疲惫不堪，如果最后没能完成任务，那对他们的信心是非常大的打击。因此，制定目标时，既要考虑挑战性，又要考虑现实性，以确保目标可以实现。
对每个人来说，在实施目标时，只有当每个步骤既指向未来，又富有挑战性时，才是最有效的。另外，我们还应该把挑战性的目标分解为一个个具体化的小目标，这样更容易实现一些，我们也会不断得到激励，增加追求的激情。
每个人都有自己的优势和劣势，只有充分地发挥自己的优势，扬长避短，制订适合的目标并加以实施，才可能取得成功。适当的压力可以使人永远保持激情与活力，从而创造出更大的效益，但压力过大也会带来负面效应。实践证明，“跳一跳，够得着”，这样的目标才能最好的。
——翟海潮《金科玉律》039
#目标##原则##思想者互动#
✋热门推荐