安士全书

《文昌帝君阴骘文》广义节录
作事须循天理

【原文】[发明]天理二字，与人欲相反。天理者，作事之准则，犹匠氏之有规矩〖规和矩是校正圆形和方形的两种量具〗，射者之有正鹄〖箭靶〗。循之则是，舍之则非。循之则公，舍之则私。循之则为上达，舍之则为下达。循之则宅衷仁恕，天道佑之，动与福倶。舍之则立意溪刻〖溪（qi)刻，苛刻〗，恶星随之，动与祸倶。其得其失，相去天渊。◎此与下句，文义互见。言作事，则出言亦在其中。犹下文言顺人心，则循天理亦在其中也。

【译白】[发明]天理二字，与人欲相反。天理是存心行事之准则，犹如工匠有规矩、射箭有靶子。凡事只要遵循天理就是对的，舍弃天理便是错的。遵循天理而行事必能克己奉公，舍弃天理而行事势必徇私舞弊。遵循天理而行则为品德高尚之君子，舍弃天理而行将沦为无耻下流之小人。遵循天理而行之人则存心仁慈宽恕，天道必然保佑他，常与福缘同在。舍弃天理而行之人则心胸刻薄寡情，恶星必然跟随他，常与祸殃相伴。其间得失，相差何止天渊。◎此句与下句出言要顺人心，文义可互相参见。言做事须循天理，则出言也包括其中。如同下句出言顺人心，则循天理也包括其中。

摘自安士全书《文昌帝君阴骘文》广义节录：作事须循天理

人生耐贫贱易，耐富贵难；
安勤苦易，安闲散难；
忍疼易，忍痒难；
能耐富贵、安闲散、
忍痒者，必有道之士也。
——《围炉夜话》
品读：人生要耐得住贫贱容易，耐得住富贵却很难；安于勤劳辛苦容易，安于闲适散淡却很难；忍受疼痛容易，忍受奇痒却很难；如果连富贵、安闲和奇痒都能忍耐住的人，一定是相当有修养的人。

生活中很多普通人很能吃苦，让他忍受疼痛，也能咬牙坚持，但是想要忍受挠痒却很难，大多数人都会求饶。痛之易受在于其明快，痒之难耐在于其犹疑不定。由此可知富贵而难耐者，之所以不安于富贵，就是欲求无尽。贫贱者一无所有，需求简单，所以自得其乐。富贵时不若克己私欲，自然安详福报。

因是吾得吾夫子修持之功，故由是力行，
时时于人所不知、己所独知之地，
惕焉自警，一念来，则自警曰不可起是念，
有十目视之也。
一意生，则自警曰不可生是念，有十手指之也。
我视之乎，人视之乎，无可考也。
我指之乎，人指之乎，无从知乎。
虽无从可考，虽无从可考，
而我心作是警，直如实有其事，
直如实有十手十目，指视其旁，
战战兢兢，天良毕露。
噫！鬼欤？神欤？我欤？人欤？室中之灵欤？
心中之天理欤？
细味其际，无鬼无神，无人无彼，
只是我自己之天理发露，
遂觉如人手之指、人目之视，
不敢以隐暗之思起之心地。
天理若昭，群思若扫，实能有如斯之警觉；
天理既如是严密，以警觉人心发此天理其道在何？曰克己。己是何？
我也。何谓克去尽之也？
我思我益、我思我利、我思我荣、我思我逸；
我思人之不是、我思人之非礼、
我思人之不合、我思人之昧己，
甚至，我思人之贪，我思人之欺，
我思人之巧、我思人之诈、
我思人之拂我意、我思人之夺我利、
我思人之毁我名、我思人之争我益。
种种之思生之心地，此思皆己也，皆为我利也；
为我利，人不容我取此利，
则必与我来争来夺，
我恐此利为人争、为人夺，
则于独知之地必将暗生种种抵制之法，
以待临事与彼抗衡。
是以心之天理无力镇扫群思。
失之所止，遂群思毕集，
亦弗能觉得十目十手之指视矣！