永明延寿大师：有虚妄之心，还施虚妄之药
问：觉体不迁，假名有异。凡圣既等，众生何不觉知？若言不迷，教中云何说有迷悟？
答：只为因本觉真心，而起不觉；因不觉，故成始觉。如因地而倒，因方故迷；又因地而起，因方故悟。则觉时虽悟，悟处常空；不觉似迷，迷时本寂。是以迷悟一际，情想自分，为有虚妄之心，还施虚妄之药。
经云：“佛言：我说三乘十二分教，如空拳诳小儿。是事不知，号曰无明。”祖师偈云：“如来一切法，除我一切心。我无一切心，何须一切法？”故知己眼若开，真明自发，所治之迷悟见病既亡，能治之权实法药自废。夫悟此法者，非假他智与异术也。或直见者，如开藏取宝，剖蚌得珠，光发襟怀，影含法界。如经颂云：“如人获宝藏，永离贫穷苦。菩萨得佛法，离垢心清净。”或不悟者，自生障碍。故《通心论》云：“真常不易，封生灭者自移；至理圆通，执方规而致隔。”此悉迷自性，但逐依通，应须己眼圆明，不随他转。如融大师颂云：“瞎狗吠茅丛，盲人唱贼虎。循声故致迷，良由目无覩。”
若得心开照理之时，诸见皆绝，不见佛法是，不见世法非。以自性中，言思道断故。如云：无所是是菩提，不应安佛菩提于有所是边。如今但不用安置，体自虚玄；如瑠璃宝器，随所在处不失其性。若识得此事，亦复如是。任是一切凡圣胜劣之色，影现其中，其性不动。不知此事之人，即随前色变，分别好丑，而生忻戚。所以祖师云：“随流认得性，无喜复无忧。”《起信论》云：“心生灭门者，谓依如来藏。有生灭心转，不生灭与生灭和合，非一非异，名阿赖耶识。有二种义：谓能摄一切法，能生一切法。复有二种义：一者觉义，二者不觉义。言觉义者，谓心第一义性，离一切妄念相，离一切妄念相故，等虚空界，无所不遍，法界一相，即是一切如来平等法身。依此法身，说一切如来为本觉，以待始觉，立为本觉；然始觉时，即是本觉，无别觉起；立始觉者，谓依本觉有不觉；依不觉故，说有始觉；又，以觉心原故，名究竟觉；不觉心原故，非究竟觉。乃至为有妄想心故，能知名义，为说真觉。若无不觉之心，则无真觉自相可说。”
《疏》释云：若随染随流成于不觉，则摄世间法；若不变之本觉，及返流之始觉，则摄出世间法。《钞》解云：于本始二觉中论摄法者，若本觉所摄，即是大智慧光明义，遍照法界义，真实识知义等；若始觉所摄，即是三明八解脱、五眼六神通、十力四无畏、十八不共法等。然此据实即同，义言且异。故《疏》云：于生灭门中，随流不觉，返流始觉，于义用则摄法不同；若真如门中，则镕融含摄，染净不殊。谓以一真如理融之，使染即非染，净即非净，即染即净，深为一味，故不殊也。如《论》云：“一切诸法从本已来，离言说相，离名字相，离心缘相，毕竟平等，无有变异，不可破坏。唯是一心，故名真如。”
是知随觉不觉之缘，似生染净，缘生无性，染净俱虚。又云：离言说相，岂可以言谈？离心缘相，岂可以心度？实谓心言路绝，唯证相应耳。且夫凡言说者，从觉观生，是共相和合而起；分别者，因意识生，是计度比量而起。以要言之，皆因不觉，教观随生。若无不觉之心，一切诸法，悉无自相可说，除方便门而为开示，究竟指归无言之道。故《论》云：“若离不觉之心，则无真觉自相可说。”以觉对不觉说，共相而转；若无不觉，觉无自相，如独掌不鸣，思之可见。乃至染净诸法，悉亦如是，皆相待有，毕无自体可说；如离长何有短，离高何有低？若入宗镜中，自然绝待。
问：觉体不迁，假名有异。凡圣既等，众生何不觉知？若言不迷，教中云何说有迷悟？
答：只为因本觉真心，而起不觉；因不觉，故成始觉。如因地而倒，因方故迷；又因地而起，因方故悟。则觉时虽悟，悟处常空；不觉似迷，迷时本寂。是以迷悟一际，情想自分，为有虚妄之心，还施虚妄之药。
经云：“佛言：我说三乘十二分教，如空拳诳小儿。是事不知，号曰无明。”祖师偈云：“如来一切法，除我一切心。我无一切心，何须一切法？”故知己眼若开，真明自发，所治之迷悟见病既亡，能治之权实法药自废。夫悟此法者，非假他智与异术也。或直见者，如开藏取宝，剖蚌得珠，光发襟怀，影含法界。如经颂云：“如人获宝藏，永离贫穷苦。菩萨得佛法，离垢心清净。”或不悟者，自生障碍。故《通心论》云：“真常不易，封生灭者自移；至理圆通，执方规而致隔。”此悉迷自性，但逐依通，应须己眼圆明，不随他转。如融大师颂云：“瞎狗吠茅丛，盲人唱贼虎。循声故致迷，良由目无覩。”
若得心开照理之时，诸见皆绝，不见佛法是，不见世法非。以自性中，言思道断故。如云：无所是是菩提，不应安佛菩提于有所是边。如今但不用安置，体自虚玄；如瑠璃宝器，随所在处不失其性。若识得此事，亦复如是。任是一切凡圣胜劣之色，影现其中，其性不动。不知此事之人，即随前色变，分别好丑，而生忻戚。所以祖师云：“随流认得性，无喜复无忧。”《起信论》云：“心生灭门者，谓依如来藏。有生灭心转，不生灭与生灭和合，非一非异，名阿赖耶识。有二种义：谓能摄一切法，能生一切法。复有二种义：一者觉义，二者不觉义。言觉义者，谓心第一义性，离一切妄念相，离一切妄念相故，等虚空界，无所不遍，法界一相，即是一切如来平等法身。依此法身，说一切如来为本觉，以待始觉，立为本觉；然始觉时，即是本觉，无别觉起；立始觉者，谓依本觉有不觉；依不觉故，说有始觉；又，以觉心原故，名究竟觉；不觉心原故，非究竟觉。乃至为有妄想心故，能知名义，为说真觉。若无不觉之心，则无真觉自相可说。”
《疏》释云：若随染随流成于不觉，则摄世间法；若不变之本觉，及返流之始觉，则摄出世间法。《钞》解云：于本始二觉中论摄法者，若本觉所摄，即是大智慧光明义，遍照法界义，真实识知义等；若始觉所摄，即是三明八解脱、五眼六神通、十力四无畏、十八不共法等。然此据实即同，义言且异。故《疏》云：于生灭门中，随流不觉，返流始觉，于义用则摄法不同；若真如门中，则镕融含摄，染净不殊。谓以一真如理融之，使染即非染，净即非净，即染即净，深为一味，故不殊也。如《论》云：“一切诸法从本已来，离言说相，离名字相，离心缘相，毕竟平等，无有变异，不可破坏。唯是一心，故名真如。”
是知随觉不觉之缘，似生染净，缘生无性，染净俱虚。又云：离言说相，岂可以言谈？离心缘相，岂可以心度？实谓心言路绝，唯证相应耳。且夫凡言说者，从觉观生，是共相和合而起；分别者，因意识生，是计度比量而起。以要言之，皆因不觉，教观随生。若无不觉之心，一切诸法，悉无自相可说，除方便门而为开示，究竟指归无言之道。故《论》云：“若离不觉之心，则无真觉自相可说。”以觉对不觉说，共相而转；若无不觉，觉无自相，如独掌不鸣，思之可见。乃至染净诸法，悉亦如是，皆相待有，毕无自体可说；如离长何有短，离高何有低？若入宗镜中，自然绝待。
[太阳][微风]【西游记 . 注释】
第十三回【陷虎穴金星解厄，双叉岭伯钦留僧】
悟元子曰：上回内外二丹之体用，已言之精详矣，然非知之艰，行之惟艰，是贵于身体力行，脚踏实地，方能不负所知，而完成大道。此回以下，彻始彻终，皆明行持有为之功用，直至过凌云渡以后，方是无为之妙，而不事作为矣。学者须要认定题目，逐节细玩，必有所得。请先明此篇之旨。
起首先题“贞观十三年九月望前三日，出长安关外，马不停蹄，早至法云寺。”“望前三日”，即十三日也。十三日，总以明十四经回之旨，即贞下还元之旨。贞而不行，那为贞观；贞而能行，即到贞元。“送出长安关外”，明其行也；“马不停蹄，早至法云寺”，明其行而有法也。上阳子曰：“形以道全，命以术延。”术者，法也。造命之道，全在夺天地之造化，盗阴阳之祖气。若非有包罗天地之大机，转运阴阳之秘诀，其何以命为我有，长生不老哉？盖命理为有为之功，非若性理以道全形，无为者可比。三藏行至法云寺，正以见有法而方可前行矣。
“众僧灯下议论上西天取经原由，有的说水远山高难度，有的说毒魔恶怪难降。”此便是衣食和尚所见之小，而不知难度处正当度，难降处正可降，实西天取经之旨。故三藏道：“心生，种种魔生；心灭，种种魔灭。”言怕难度、怕难降，即“心生种种魔生”；不怕难度，不怕难降，即“心灭种种魔灭”。盖修行第一大病，莫过于生心，生心则有心，有心则千头万绪而不能自主，魔焉得不生？“长老心忙，太起早了。”心忙则意必乱，意乱则目无所见，而所行所由，阻滞不通，能不拨草寻路、崎岖难走乎？“又恐走错了路径，正疑思，又心慌。”俱写人心是非相混，邪正不分，中无主宰。所至之地，无往而非井坑；所遇之境，无处而非妖魔。其曰“自送上门来”者，不亦宜乎？
噫！心之陷人，无异乎虎之陷人，虎之陷人食其身，心之陷人丧其命。诗云：“南山白额王。”南者《离》位，象心，是明言心即是虎也，魔称寅将军属于虎。又有二妖，一曰熊山君，一曰特处士。熊为火，火性也；特为牛，意土也。言人心一起，则火性妄意而即遂之，是各从其类也。舜曰：“人心惟危，道心推微。”人心者，二心也，为妖为魔而吃人；道心者，一心也，为神为圣而救人。山君道：“食其二”，明其人心生魔也；“留其一”，明其道心无魔也。魔生于人心，不生于道心，故“三藏昏昏沉沉，正在那不得命处，忽然见一老叟，手持拄杖而来，走上前，用手一拂，绳索皆断，对面吹了一口气，三藏方醒。”可见有拄仗者方能得命，存正气者昏沉可醒，道心之为用，岂小补云哉？
三藏不知行李马匹在于何处，“老叟用杖指道：‘那不是一匹马，两个包袱？’三藏回头看时，果然是他的物件，并不曾失落，心才略放下些。”言陷井在彼，技杖由我，既去其二，则得其一，执两用中，包含一切，失去故物，而现前就有。至简至易，不假他求，至此地位，心可才略放下矣。不曰放下心，而曰心才略放下，特以双叉岭乃去兽为人之关，是后天中事。金星乃五行之一，尚出于勉强，故曰心才略放下些。待后两界山为自人登圣之域，是先天中事，收悟空得五行之全，即入于大化，而可大放下心矣。
老叟道：“此是双叉岭，乃虎狼巢穴处，你为何陷此？处士是个野牛精，山君是个熊罴精，寅将军是个老虎精。”是不特为修道辨真假，而且为世道正人心。何以见之？口读圣贤之书，假称道学，而行多怪诞，非野牛而何？身着丝绵之衣，外像人形，而内存诡谲，非熊罴而何？品立万物之首，而天良俱昧，损人利己，非老虎而何？正所谓人之所以异于禽兽者几希。又曰“左右尽是山精怪兽，只因你本性圆明，所以吃你不得。”正所谓庶民去之，君子存之也。
“相随老叟出了坑坎之中，走上大路。”则是入于坑坎，由于疑思而自误；走上大路，因有主宰而解脱。此学者修行第一步工夫。若不先在双叉岭将此虎穴跳出，则人面兽心，而欲上西天难矣；若不在此虎穴得此金星拄杖，则身不自主，而欲解脱虎厄也亦难矣。颂曰：“吾乃西天太白星，特来搭救汝生灵。”言双叉岭非真金而不能脱灾免难，生灵无所依赖也。“前行自有神徒助，莫为艰难报怨经。”言过此一难，而前行自有神徒相助，彼此扶持，人我共济，方可上得西天取得真经，而不得以艰难中途自止，有失前程也。此“陷虎穴金星解厄”之旨。
然金星解厄，不过是自已昏沉中一点刚明之气，而非他家不死之方。虽足以脱兽地而进人道，犹是一己之阴，未免独自个孤孤恓恓往前苦进，舍身拼命，而不能从容中道，若遇险阻处，依然陷虎穴故事，有何实济？“正在危急，只见前面两只猛虎咆哮，后边几条长蛇盘绕，左有毒蛇，右有猛兽。”此可见执一己而修，而前后左右无非毒蛇猛兽，终与毒蛇猛兽为邻也。“孤身无赖，只得放下身心，听天所命。”正写一己必不能成功，须求人而方可有益也。
刘伯钦，“钦”者，敬也；镇山太保，“镇”者，真金义也。君子敬以直内，放手执钢叉而不屈；君子义以方外，故与虎争持而不惧。此人道中之实理，而不失其固有之性。故伯钦道：“我在这里住家，专依打些狼虎为生，捉些毒蛇过活。”曰：“你既是唐朝来的，与我都是乡里。”曰：“我你同是一国之人。”总言本性圆明，与虎狼为伍而不为虎狼所伤，是人而非兽矣。虽然剥虎皮而食虎肉，只可以保一生而不入异路；念经卷而消罪业，不过是积来生而托生福地。伯钦有孝顺之心，孝为百行之原；三藏有荐亡之能，善为一生之宝。此乃人道之极，而实仙道之始。倘欲西天取经而见如来，在伯钦家歇马，犹如梦见，未免为有识者呵呵大笑矣。
伯钦送至两界山告回，三藏告求再送一程。伯钦道：“长老不知。”是实言天下修行人，不知有此两界山也。夫两界山者，天人相分之路，天道能统其人道，而人道不能全其天道，以人道而欲行其天道，是乃以伯钦而欲过两界山也，难矣。故伯钦道：“那厢虎狼不伏我降，我却也不能过界，故此告回，你自去罢。”此等处须味“双叉岭伯钦留僧”之句。盖双叉岭为善恶之关，趋于善则为人，趋于恶则为兽。伯钦修己以敬，修己以安人，以敬留人，不能入于兽路，亦不能企于圣域。圣人云：“不践迹，亦不入于室”者，即此伯钦留僧也。倘以留者只为兽路而留，差之多矣，此伯钦不得不告回使僧自去也。
“三藏牵衣执袂，滴泪难分。”正写出修行浅见之流，执全人之道，而强执以修仙。彼安知五行山下有水中之金，为金丹全始全终；从有为入无为，以无为化有为；取得真径，见得真佛；超凡入圣，通天彻地者哉？噫！原来只是这些儿，往往叫君天下走。不遇明师，此事难知。
诗曰：
未修仙道先修人，人与虎蛇作近邻。
急脱诸般凶恶念，小心谨慎保天真。
第十三回【陷虎穴金星解厄，双叉岭伯钦留僧】
悟元子曰：上回内外二丹之体用，已言之精详矣，然非知之艰，行之惟艰，是贵于身体力行，脚踏实地，方能不负所知，而完成大道。此回以下，彻始彻终，皆明行持有为之功用，直至过凌云渡以后，方是无为之妙，而不事作为矣。学者须要认定题目，逐节细玩，必有所得。请先明此篇之旨。
起首先题“贞观十三年九月望前三日，出长安关外，马不停蹄，早至法云寺。”“望前三日”，即十三日也。十三日，总以明十四经回之旨，即贞下还元之旨。贞而不行，那为贞观；贞而能行，即到贞元。“送出长安关外”，明其行也；“马不停蹄，早至法云寺”，明其行而有法也。上阳子曰：“形以道全，命以术延。”术者，法也。造命之道，全在夺天地之造化，盗阴阳之祖气。若非有包罗天地之大机，转运阴阳之秘诀，其何以命为我有，长生不老哉？盖命理为有为之功，非若性理以道全形，无为者可比。三藏行至法云寺，正以见有法而方可前行矣。
“众僧灯下议论上西天取经原由，有的说水远山高难度，有的说毒魔恶怪难降。”此便是衣食和尚所见之小，而不知难度处正当度，难降处正可降，实西天取经之旨。故三藏道：“心生，种种魔生；心灭，种种魔灭。”言怕难度、怕难降，即“心生种种魔生”；不怕难度，不怕难降，即“心灭种种魔灭”。盖修行第一大病，莫过于生心，生心则有心，有心则千头万绪而不能自主，魔焉得不生？“长老心忙，太起早了。”心忙则意必乱，意乱则目无所见，而所行所由，阻滞不通，能不拨草寻路、崎岖难走乎？“又恐走错了路径，正疑思，又心慌。”俱写人心是非相混，邪正不分，中无主宰。所至之地，无往而非井坑；所遇之境，无处而非妖魔。其曰“自送上门来”者，不亦宜乎？
噫！心之陷人，无异乎虎之陷人，虎之陷人食其身，心之陷人丧其命。诗云：“南山白额王。”南者《离》位，象心，是明言心即是虎也，魔称寅将军属于虎。又有二妖，一曰熊山君，一曰特处士。熊为火，火性也；特为牛，意土也。言人心一起，则火性妄意而即遂之，是各从其类也。舜曰：“人心惟危，道心推微。”人心者，二心也，为妖为魔而吃人；道心者，一心也，为神为圣而救人。山君道：“食其二”，明其人心生魔也；“留其一”，明其道心无魔也。魔生于人心，不生于道心，故“三藏昏昏沉沉，正在那不得命处，忽然见一老叟，手持拄杖而来，走上前，用手一拂，绳索皆断，对面吹了一口气，三藏方醒。”可见有拄仗者方能得命，存正气者昏沉可醒，道心之为用，岂小补云哉？
三藏不知行李马匹在于何处，“老叟用杖指道：‘那不是一匹马，两个包袱？’三藏回头看时，果然是他的物件，并不曾失落，心才略放下些。”言陷井在彼，技杖由我，既去其二，则得其一，执两用中，包含一切，失去故物，而现前就有。至简至易，不假他求，至此地位，心可才略放下矣。不曰放下心，而曰心才略放下，特以双叉岭乃去兽为人之关，是后天中事。金星乃五行之一，尚出于勉强，故曰心才略放下些。待后两界山为自人登圣之域，是先天中事，收悟空得五行之全，即入于大化，而可大放下心矣。
老叟道：“此是双叉岭，乃虎狼巢穴处，你为何陷此？处士是个野牛精，山君是个熊罴精，寅将军是个老虎精。”是不特为修道辨真假，而且为世道正人心。何以见之？口读圣贤之书，假称道学，而行多怪诞，非野牛而何？身着丝绵之衣，外像人形，而内存诡谲，非熊罴而何？品立万物之首，而天良俱昧，损人利己，非老虎而何？正所谓人之所以异于禽兽者几希。又曰“左右尽是山精怪兽，只因你本性圆明，所以吃你不得。”正所谓庶民去之，君子存之也。
“相随老叟出了坑坎之中，走上大路。”则是入于坑坎，由于疑思而自误；走上大路，因有主宰而解脱。此学者修行第一步工夫。若不先在双叉岭将此虎穴跳出，则人面兽心，而欲上西天难矣；若不在此虎穴得此金星拄杖，则身不自主，而欲解脱虎厄也亦难矣。颂曰：“吾乃西天太白星，特来搭救汝生灵。”言双叉岭非真金而不能脱灾免难，生灵无所依赖也。“前行自有神徒助，莫为艰难报怨经。”言过此一难，而前行自有神徒相助，彼此扶持，人我共济，方可上得西天取得真经，而不得以艰难中途自止，有失前程也。此“陷虎穴金星解厄”之旨。
然金星解厄，不过是自已昏沉中一点刚明之气，而非他家不死之方。虽足以脱兽地而进人道，犹是一己之阴，未免独自个孤孤恓恓往前苦进，舍身拼命，而不能从容中道，若遇险阻处，依然陷虎穴故事，有何实济？“正在危急，只见前面两只猛虎咆哮，后边几条长蛇盘绕，左有毒蛇，右有猛兽。”此可见执一己而修，而前后左右无非毒蛇猛兽，终与毒蛇猛兽为邻也。“孤身无赖，只得放下身心，听天所命。”正写一己必不能成功，须求人而方可有益也。
刘伯钦，“钦”者，敬也；镇山太保，“镇”者，真金义也。君子敬以直内，放手执钢叉而不屈；君子义以方外，故与虎争持而不惧。此人道中之实理，而不失其固有之性。故伯钦道：“我在这里住家，专依打些狼虎为生，捉些毒蛇过活。”曰：“你既是唐朝来的，与我都是乡里。”曰：“我你同是一国之人。”总言本性圆明，与虎狼为伍而不为虎狼所伤，是人而非兽矣。虽然剥虎皮而食虎肉，只可以保一生而不入异路；念经卷而消罪业，不过是积来生而托生福地。伯钦有孝顺之心，孝为百行之原；三藏有荐亡之能，善为一生之宝。此乃人道之极，而实仙道之始。倘欲西天取经而见如来，在伯钦家歇马，犹如梦见，未免为有识者呵呵大笑矣。
伯钦送至两界山告回，三藏告求再送一程。伯钦道：“长老不知。”是实言天下修行人，不知有此两界山也。夫两界山者，天人相分之路，天道能统其人道，而人道不能全其天道，以人道而欲行其天道，是乃以伯钦而欲过两界山也，难矣。故伯钦道：“那厢虎狼不伏我降，我却也不能过界，故此告回，你自去罢。”此等处须味“双叉岭伯钦留僧”之句。盖双叉岭为善恶之关，趋于善则为人，趋于恶则为兽。伯钦修己以敬，修己以安人，以敬留人，不能入于兽路，亦不能企于圣域。圣人云：“不践迹，亦不入于室”者，即此伯钦留僧也。倘以留者只为兽路而留，差之多矣，此伯钦不得不告回使僧自去也。
“三藏牵衣执袂，滴泪难分。”正写出修行浅见之流，执全人之道，而强执以修仙。彼安知五行山下有水中之金，为金丹全始全终；从有为入无为，以无为化有为；取得真径，见得真佛；超凡入圣，通天彻地者哉？噫！原来只是这些儿，往往叫君天下走。不遇明师，此事难知。
诗曰：
未修仙道先修人，人与虎蛇作近邻。
急脱诸般凶恶念，小心谨慎保天真。
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Day 51
今日霜降，天气骤冷，
北方人过节吃饺子，
兰大人今日吃到了
来自沈阳老家的母亲牌水饺，
寒夜倍感温暖。
今日大人登门拜访友人，
左手礼品，右手酒菜，
架势十足，实则心机暗藏，
一举一动都是设计。
“戏”要做到几分？
大人与导演讨论良久，
决定以似假非真之方式诠释，
使剧情更有代入感。
天色已晚，今日收工，
明日再会[作揖]
Day 52
今日，平康坊人山人海，热闹非凡。
抹黑儿探案已久，
如今见了车水马龙的街市，
久违的新奇感扑面而来。
首次两组合拍，
节奏异常紧张，
兰大人于街头巷尾飞奔，
于两位导演组间辗转，
体验了一把“速度与激情”，
最终也完成了前所未有的任务量，
实在令人欣慰。
忙碌工作之余，
更收到了冷面裹臭豆腐的新奇投喂。
虽“臭豆腐弹”给休息室的空气
造成了一定的困扰，
但好吃程度亦让大人连吃两份，
十分满足。
今夜准时收工，
明日再会[作揖]
Day 53
今日虽是休息日，
兰大人依旧上朝坐班。
今日朝堂，风起云涌，
大人表面一言不发，
实则暗中推波助澜。
然而大人未料到
世间万事，环环相扣，
螳螂捕蝉，黄雀在后。
愿大人早日拨开迷雾见真章。
今日收工，明日再会[作揖]
Day 54
竹林深处，小径通幽，
今日兰大人探秘新地图。
林中有一神秘庭院，
推门而入，神秘古朴，
一向细致谨慎的兰大人
在此也“栽了个跟头”。
今日收工，明日再会[作揖]
Day 55
今夜竹林火光冲天，
兰大人休息间则热火朝天。
大人今日携麻辣烫酱料来到片场，
亦购置了诸多菜品，
趁闲暇时刻，
委托师傅组织了一锅麻辣烫。
美食下肚，鼓足精神，
投入工作之中。
今夜收工，明日再会[作揖]
Day 56
今日，兰大人劫后余生，
仍一心探案。
灰头土脸赶往大理寺，
得大理寺卿陶大人一番“教化”，
如沐“春风”。
今夜收工，明日再会[作揖]
Day 57
今夜，兰大人亦不在府中安度。
漏夜出门，满心盘算，
拜访师长，心机大于真情。
步步为营，志在必得之际，
意外得知一桩陈年旧事背后的真相，
大人如遭雷击，久久不能平静，
回过神来，早已涕泗横流。
今夜注定难眠，
明日再会[作揖]
Day 58
今夜，兰大人出门赴盛会，
本以为是歌舞升平之夜，
却又深陷奇案之中。
这次，大人能否全身而退？
案情抽丝剥茧中，
且待明日再会[作揖]
Day 59
今夜，兰大人再度前往飞花阁。
亭台水榭无心观赏，
全部精力投入于案情，
绞尽脑汁，
只为藏起“狐狸尾巴”，
相当紧张。
美食博主井宝最近则有新爱好，
各式小巧饮品成为近日心头好，
每日忙于运输新品至剧组派发，
分享安利，不亦乐乎。
今日分享结束，
明日再会[作揖]
Day 51
今日霜降，天气骤冷，
北方人过节吃饺子，
兰大人今日吃到了
来自沈阳老家的母亲牌水饺，
寒夜倍感温暖。
今日大人登门拜访友人，
左手礼品，右手酒菜，
架势十足，实则心机暗藏，
一举一动都是设计。
“戏”要做到几分？
大人与导演讨论良久，
决定以似假非真之方式诠释，
使剧情更有代入感。
天色已晚，今日收工，
明日再会[作揖]
Day 52
今日，平康坊人山人海，热闹非凡。
抹黑儿探案已久，
如今见了车水马龙的街市，
久违的新奇感扑面而来。
首次两组合拍，
节奏异常紧张，
兰大人于街头巷尾飞奔，
于两位导演组间辗转，
体验了一把“速度与激情”，
最终也完成了前所未有的任务量，
实在令人欣慰。
忙碌工作之余，
更收到了冷面裹臭豆腐的新奇投喂。
虽“臭豆腐弹”给休息室的空气
造成了一定的困扰，
但好吃程度亦让大人连吃两份，
十分满足。
今夜准时收工，
明日再会[作揖]
Day 53
今日虽是休息日，
兰大人依旧上朝坐班。
今日朝堂，风起云涌，
大人表面一言不发，
实则暗中推波助澜。
然而大人未料到
世间万事，环环相扣，
螳螂捕蝉，黄雀在后。
愿大人早日拨开迷雾见真章。
今日收工，明日再会[作揖]
Day 54
竹林深处，小径通幽，
今日兰大人探秘新地图。
林中有一神秘庭院，
推门而入，神秘古朴，
一向细致谨慎的兰大人
在此也“栽了个跟头”。
今日收工，明日再会[作揖]
Day 55
今夜竹林火光冲天，
兰大人休息间则热火朝天。
大人今日携麻辣烫酱料来到片场，
亦购置了诸多菜品，
趁闲暇时刻，
委托师傅组织了一锅麻辣烫。
美食下肚，鼓足精神，
投入工作之中。
今夜收工，明日再会[作揖]
Day 56
今日，兰大人劫后余生，
仍一心探案。
灰头土脸赶往大理寺，
得大理寺卿陶大人一番“教化”，
如沐“春风”。
今夜收工，明日再会[作揖]
Day 57
今夜，兰大人亦不在府中安度。
漏夜出门，满心盘算，
拜访师长，心机大于真情。
步步为营，志在必得之际，
意外得知一桩陈年旧事背后的真相，
大人如遭雷击，久久不能平静，
回过神来，早已涕泗横流。
今夜注定难眠，
明日再会[作揖]
Day 58
今夜，兰大人出门赴盛会，
本以为是歌舞升平之夜，
却又深陷奇案之中。
这次，大人能否全身而退？
案情抽丝剥茧中，
且待明日再会[作揖]
Day 59
今夜，兰大人再度前往飞花阁。
亭台水榭无心观赏，
全部精力投入于案情，
绞尽脑汁，
只为藏起“狐狸尾巴”，
相当紧张。
美食博主井宝最近则有新爱好，
各式小巧饮品成为近日心头好，
每日忙于运输新品至剧组派发，
分享安利，不亦乐乎。
今日分享结束，
明日再会[作揖]
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