#道文化[超话]#
杞人忧天真的有那么可笑吗？
杞人见天无支撑，遂忧天坠地陷，惶惶不可终日。后遇同样忧天者安慰他说:“天乃气体聚集而成，没有地方没有气，故天是不会坠落的；地是由土块构成，没有地方没有土块，故地也是不会陷落的，你大可不必担心。”杞人连同来人于是转忧为喜。
后来这件事情被长庐子听说了，他笑着说:“虹蜺、云雾、风雨、四时，的确是由气聚而成；山岳、河海、金石、火木，的确也是由有形之物聚成，既然知道天是聚气而成，地是聚土而成，那么，就应该知道有形的天地终究是会坏的，只有无形的才不会坏。可见，担忧天地会坏的，其实是一种更为长远的担忧，而那个说天地不会坏的，就未必正确了。既然天地会坏，那怎么能不忧愁呢？
列子也听说了这件事，他笑着说:“说天地会坏是不正确的，说天地不会坏也是不正确的，到底能不能坏，我不清楚。即便是这样，我还想说的是，会坏是一种可能，不会坏也是一种可能，这就如死了的不知道活着的情况，活着的不知道死后的情况，出生不知道终结，终结不知道出生。因此，会坏和不会坏，我们根本不必放在心上。”
【原文】
杞国有人忧天地崩坠，身亡所寄，废寝食者；又有忧彼之所忧者，因往晓之曰:“天，积气耳，亡处亡气。若屈伸呼吸，终日在天中行止，奈何忧崩坠乎？其人曰:“天果积气，日月星宿，不当坠耶？”晓之者曰:“日月星宿，亦积气中之有光耀者；只使坠，亦不能有所中伤。”其人曰:“奈地坏何？”晓者曰:“地积块耳充塞四虚，亡处亡块。若躇步跳蹈，终日在地上行止，奈何忧其坏？”其人舍然大喜晓之者亦舍然大喜。
长庐子闻而笑曰:“虹也，云雾也，风雨也，四时也，此积气之成乎天者也山岳也，河海也，金石也，火木也，此积形之成乎地者也。知积气也，知积块也，谓不坏？夫天地，空中之一细物，有中之最巨者。难终难穷，此固然矣；难测难识，此固然矣。忧其坏者，诚为大远；言其不坏者，亦为未是。天地不得不坏，则会归于坏。遇其坏时，为不忧哉？
子列子闻而笑曰:“言天地坏者亦谬，言天地不坏者亦谬。坏与不坏，吾所不能知也。虽然，彼一也，此一也。故生不知死，死不知生；来不知去，去不知来。坏与不坏，吾何容心哉？”
【注释】
杞国：周朝时的一个诸侯国，其都城为雍丘，今天的河南开封地区杞县，公元445年杞国为楚国所灭。
亡处亡气：亡，通“无”，“亡处亡气”的意思是没有任何地方没有气。
躇步跐蹈：躇，通“踱”，踱步；步，行走；跳，踩蹈，跳。“躇步跳蹈”指的是四种行走的样子:踱步、行走、踩踏、跳跃。
虹：蜺，通“霓”；“虹蜆”即彩虹。
虽然，彼一也，此一也：张湛《列子注》曰:“彼一谓不坏者也，此一谓坏者也。若其不坏，则与人全；若其坏也，则与人偕亡。”《列子这句话的意思是，说天地会坏的，荒谬；说天地不会坏的，同样荒谬。天地坏与不坏，我不知道。即使这样，坏是一种可能，不坏也是一种可能。
吾何容心哉:我何必放在心中呢？
杞人忧天真的有那么可笑吗？
杞人见天无支撑，遂忧天坠地陷，惶惶不可终日。后遇同样忧天者安慰他说:“天乃气体聚集而成，没有地方没有气，故天是不会坠落的；地是由土块构成，没有地方没有土块，故地也是不会陷落的，你大可不必担心。”杞人连同来人于是转忧为喜。
后来这件事情被长庐子听说了，他笑着说:“虹蜺、云雾、风雨、四时，的确是由气聚而成；山岳、河海、金石、火木，的确也是由有形之物聚成，既然知道天是聚气而成，地是聚土而成，那么，就应该知道有形的天地终究是会坏的，只有无形的才不会坏。可见，担忧天地会坏的，其实是一种更为长远的担忧，而那个说天地不会坏的，就未必正确了。既然天地会坏，那怎么能不忧愁呢？
列子也听说了这件事，他笑着说:“说天地会坏是不正确的，说天地不会坏也是不正确的，到底能不能坏，我不清楚。即便是这样，我还想说的是，会坏是一种可能，不会坏也是一种可能，这就如死了的不知道活着的情况，活着的不知道死后的情况，出生不知道终结，终结不知道出生。因此，会坏和不会坏，我们根本不必放在心上。”
【原文】
杞国有人忧天地崩坠，身亡所寄，废寝食者；又有忧彼之所忧者，因往晓之曰:“天，积气耳，亡处亡气。若屈伸呼吸，终日在天中行止，奈何忧崩坠乎？其人曰:“天果积气，日月星宿，不当坠耶？”晓之者曰:“日月星宿，亦积气中之有光耀者；只使坠，亦不能有所中伤。”其人曰:“奈地坏何？”晓者曰:“地积块耳充塞四虚，亡处亡块。若躇步跳蹈，终日在地上行止，奈何忧其坏？”其人舍然大喜晓之者亦舍然大喜。
长庐子闻而笑曰:“虹也，云雾也，风雨也，四时也，此积气之成乎天者也山岳也，河海也，金石也，火木也，此积形之成乎地者也。知积气也，知积块也，谓不坏？夫天地，空中之一细物，有中之最巨者。难终难穷，此固然矣；难测难识，此固然矣。忧其坏者，诚为大远；言其不坏者，亦为未是。天地不得不坏，则会归于坏。遇其坏时，为不忧哉？
子列子闻而笑曰:“言天地坏者亦谬，言天地不坏者亦谬。坏与不坏，吾所不能知也。虽然，彼一也，此一也。故生不知死，死不知生；来不知去，去不知来。坏与不坏，吾何容心哉？”
【注释】
杞国：周朝时的一个诸侯国，其都城为雍丘，今天的河南开封地区杞县，公元445年杞国为楚国所灭。
亡处亡气：亡，通“无”，“亡处亡气”的意思是没有任何地方没有气。
躇步跐蹈：躇，通“踱”，踱步；步，行走；跳，踩蹈，跳。“躇步跳蹈”指的是四种行走的样子:踱步、行走、踩踏、跳跃。
虹：蜺，通“霓”；“虹蜆”即彩虹。
虽然，彼一也，此一也：张湛《列子注》曰:“彼一谓不坏者也，此一谓坏者也。若其不坏，则与人全；若其坏也，则与人偕亡。”《列子这句话的意思是，说天地会坏的，荒谬；说天地不会坏的，同样荒谬。天地坏与不坏，我不知道。即使这样，坏是一种可能，不坏也是一种可能。
吾何容心哉:我何必放在心中呢？
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泰峰二十七年，一向干旱贫瘠的桑北突然崛起，一时间，贤
士围聚如墙，邻国纷纷示好，国力强盛之后，泰峰帝召回在他国为质的所有皇子，亲人团聚，共享天伦，如此，清冷寂寥的王宫突然就热闹了起来。十一月十六日，太后寿辰，文武百官齐聚，把酒言欢，共贺桑北日新月异，王宫之中一片祥和。可往往越是平静的水面之下，潮就越是汹涌，皇叔倾轧一旦开始，什么血浓于水，情深意切，都抵不过对权势的渴望。当响箭划破夜的静谧，目之所及皆是血海尸山，黑云压城，杀声震天，这夜幕以下，透过浓稠血雾，只见那昭明们前一枪一人，独守一门：“大丈夫当带三尺之剑，立不世之功！”
泰峰二十七年，一向干旱贫瘠的桑北突然崛起，一时间，贤
士围聚如墙，邻国纷纷示好，国力强盛之后，泰峰帝召回在他国为质的所有皇子，亲人团聚，共享天伦，如此，清冷寂寥的王宫突然就热闹了起来。十一月十六日，太后寿辰，文武百官齐聚，把酒言欢，共贺桑北日新月异，王宫之中一片祥和。可往往越是平静的水面之下，潮就越是汹涌，皇叔倾轧一旦开始，什么血浓于水，情深意切，都抵不过对权势的渴望。当响箭划破夜的静谧，目之所及皆是血海尸山，黑云压城，杀声震天，这夜幕以下，透过浓稠血雾，只见那昭明们前一枪一人，独守一门：“大丈夫当带三尺之剑，立不世之功！”
“守一”的修炼方法
“一”是道教教义的重要概念之一。本为先秦道家学内容范畴，指天地万物产生形成、正常运作的普遍规律，其意义同于“道”。《道德经・三十九章》：“天得一以清，地得以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，候王得一以为天下贞。”《韩非子・扬权》“道无双，故曰一。”《淮南子·诠言训》：“一也者，万物之本也，无敌之道也。”又《道德经・四十ニ章》：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”
《庄子・天地》:“泰初有无，无有无名，一之所起，有一而未形。＂《列子·天瑞》：“一者，形变之始也。”这些均为道教承袭、衍化，形成其教义重要概念，早期道经《老子想尔注》:“一者道也”，“一散形为炁，聚形为太上老君”是将“一”与“道”等同，认为道教教祖太上老君即“道”的化身。《太平经・修一却邪法》:“夫一者，乃道之根也、气之始也，命之所系属，众心之主也。”认为“一”同“道”一样，是天、地、人万物的根本。东晋葛洪著《抱朴子・地真》又进一步解释:“一能成阴生阳，转步寒暑。春得一以发，夏得一以长，秋得一以收，冬得一以藏。其大，不可以六合阶;其小，不可以毫芒比也。”
既然“一”与“道”同，故修道者必须修“抱一”或“守一”之法。抱一之法，源出《道德经·十章》:“载营魄抱一。＂《五符经》:“知一者无一不知也，不知一者无一能知也。一者至贵无偶之号也。”认为人身藏魂魄神，只有魂魄相合、神形相依，才能长生。故修道者必须无视无听，守持魂神，不使其为声色财货所累迁，即“守一”。《太平经・守一明之法》说:“守一明之法，长寿之根也。”并具体讲述了多种守一之法。《抱朴子・地真》中专言守一，称“人能守ー，一亦守人”，守一有成者，“白刃无所措其锐，百害无所容其凶，居败能成，在危独安也”。
道教经典中，又将“守一”法分为“守真一”与“守玄一”。是道教视“一”和“道”、“玄”相通的结果。《抱朴子・地真》有“守一存真，乃能通神”、“真一有姓字长短服色，玄一但自见之”的说法。《云笈七笺》巻五十六《元气论・序》:“夫自然本一，大道本一，元气本一。一者，真正至元纯阳一气，与太无合体，与大道同心，自然同性。”
又巻六十ー《五厨经气法》“东方一气和泰和”原注：“得一者，言内存一气以养精神，外全形生以为车宅，则一气冲用与身中泰和和也，故云得一。如此修生养神之道，皆含于泰和矣。”道教经典把人身心肺肝等魂神人格化或偶象化，各有服色姓名，“男长九分，女长六分”，因而“守一＂就衍化为存思体内五脏百脉诸神。认为如此才能消灾免祸，益寿延年，与神相通，长生久视。
（摘录自《道教大辞典》，编撰：齐谐子）
“一”是道教教义的重要概念之一。本为先秦道家学内容范畴，指天地万物产生形成、正常运作的普遍规律，其意义同于“道”。《道德经・三十九章》：“天得一以清，地得以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，候王得一以为天下贞。”《韩非子・扬权》“道无双，故曰一。”《淮南子·诠言训》：“一也者，万物之本也，无敌之道也。”又《道德经・四十ニ章》：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”
《庄子・天地》:“泰初有无，无有无名，一之所起，有一而未形。＂《列子·天瑞》：“一者，形变之始也。”这些均为道教承袭、衍化，形成其教义重要概念，早期道经《老子想尔注》:“一者道也”，“一散形为炁，聚形为太上老君”是将“一”与“道”等同，认为道教教祖太上老君即“道”的化身。《太平经・修一却邪法》:“夫一者，乃道之根也、气之始也，命之所系属，众心之主也。”认为“一”同“道”一样，是天、地、人万物的根本。东晋葛洪著《抱朴子・地真》又进一步解释:“一能成阴生阳，转步寒暑。春得一以发，夏得一以长，秋得一以收，冬得一以藏。其大，不可以六合阶;其小，不可以毫芒比也。”
既然“一”与“道”同，故修道者必须修“抱一”或“守一”之法。抱一之法，源出《道德经·十章》:“载营魄抱一。＂《五符经》:“知一者无一不知也，不知一者无一能知也。一者至贵无偶之号也。”认为人身藏魂魄神，只有魂魄相合、神形相依，才能长生。故修道者必须无视无听，守持魂神，不使其为声色财货所累迁，即“守一”。《太平经・守一明之法》说:“守一明之法，长寿之根也。”并具体讲述了多种守一之法。《抱朴子・地真》中专言守一，称“人能守ー，一亦守人”，守一有成者，“白刃无所措其锐，百害无所容其凶，居败能成，在危独安也”。
道教经典中，又将“守一”法分为“守真一”与“守玄一”。是道教视“一”和“道”、“玄”相通的结果。《抱朴子・地真》有“守一存真，乃能通神”、“真一有姓字长短服色，玄一但自见之”的说法。《云笈七笺》巻五十六《元气论・序》:“夫自然本一，大道本一，元气本一。一者，真正至元纯阳一气，与太无合体，与大道同心，自然同性。”
又巻六十ー《五厨经气法》“东方一气和泰和”原注：“得一者，言内存一气以养精神，外全形生以为车宅，则一气冲用与身中泰和和也，故云得一。如此修生养神之道，皆含于泰和矣。”道教经典把人身心肺肝等魂神人格化或偶象化，各有服色姓名，“男长九分，女长六分”，因而“守一＂就衍化为存思体内五脏百脉诸神。认为如此才能消灾免祸，益寿延年，与神相通，长生久视。
（摘录自《道教大辞典》，编撰：齐谐子）
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