#汉服该不该被普及# 自“黄帝垂衣裳而天下治”到明末清初的“剃发易服”，汉服经历了很多的朝代，承载着中国的历史和文化。《春秋左传正义》云：“中国有礼仪之大，故称夏；有服服之美，谓之华”。 《尚书正义》云：“冕服采章对被发左衽，则为有光华也，释诂云：‘夏，大也，故大国曰夏，华夏，谓中国也。’”从中我们可以看到“华服”与“被发左衽”的外族服饰的区别。

历史上汉服的左右衽之分—左衽

左衽为死者所用

最早的记录出现在《礼记》“小敛大敛，祭服不倒：皆左衽，结绞不纽”

后《三国志·蜀志·廖立传》“闻诸葛亮卒，垂泣叹曰‘吾终为左衽矣’”
因此在汉文化中左衽也可被用代指死者，这可以在高古时期墓葬的壁画中发现。

但是中国历史源远流长，经历过多次少数民族的文化冲击，比如赵武灵王胡服骑射、唐代缺胯袍衫。很长一段时间甚至还经历了中原沦丧异族之手的历史，比如明朝初期汉族士人女子因延续受蒙古族影响的元末风格着“缘襈袄”，其也是左衽。

#古风美少年##汉服#

右衽与中国文化

孔子说:"微管仲，吾其被发左衽矣"。

这句话引申含义是"若没有管仲，我们恐怕要披头散发穿左衽的衣服了，中原人民就要被易发易服，礼乐诗经及法度人伦等文明被废，成为北方入侵部族的奴隶，到时候是中原人民是受到阶级和民族的双重压迫了"。

管仲有辅佐齐桓公的"尊王攘夷"之功。由于管仲辅佐齐桓公成功抵御了戎狄对中原地区的侵扰，保护了中原地区的周王室和诸国的君臣民，孔子这句话表扬他。

中国服饰是右衽为主，戎狄是左衽为主，正好相反。上衣襟右掩，称为右衽；衣襟左掩，是为左衽。胡服的下衣和足衣也与中原服饰明显有别。

中原当时与戎狄文明不同，表现在经济文化政治军事生活等多方面。"内诸夏而外夷狄",孔子用衣冠的不同借指文明不同，通俗易懂，同时也说衣冠不同的鲜明在外特征，及古人对衣冠的重视。

服饰左衽是戎狄落后部落相对于中华在服饰、文化和生产生活上存在显著差异的外在表现；在华夏文化中，人们认为生者衣襟左衽是对华夏传统文化与精神的背离，或用“左衽”表示落后、野蛮的入侵部落。

颜师古在其《汉书》注中说明衣冠右衽是中国化的一大特征:"右衽，从中国化也"。右衽是古代中国化的表现，同时也是当时华夏精神的重大象征。

中原服饰也对今天的箕子之封和日本国服饰产生影响，日韩之服也是右衽为主，亦是日韩地区曾经深受中国文化影响在服饰上的体现。

中国人对左衽的排斥贯穿于二千多年的历史，历代文臣将相常用"左衽"抒发面对华夏故土沦陷的沉痛和收复中原的坚决志向。抵制“左衽”更被视为抵抗外来入侵、捍卫华夏文明的标志，抒怀面对家园被入侵、土地被占领、文明沦落、河山破碎时，收复失地及匡扶文明之心。

"华缨就列，左衽来王。帝仪炳焕，大乐铿锵。"《乐志》中记载了当时中国接受万邦来朝的景象。

苏辙出使契丹时，感慨当时的中国之疆只有汉唐的一半，有诗曰:"哀哉汉唐余，左衽今已半"。

唐时吐蕃先归附中央政权，纳入藩属管理，而后侵扰，反复无常。德宗时，将兵3.5万人同赴盐州筑城，用20天时间就筑了盐州城，让吐蕃朝野一片慌乱。白居易对保卫中原臣民的筑城行为大加赞扬，诗云:"自筑盐州十馀载，左衽毡裘不犯塞"。

爱国诗人陆游毕生以收复河山为己任，曾写下:"尔来十五年，残虏尚游魂。遗民沦左衽，何由雪烦冤"的诗句，表达自己忧国忧民、匡复中原的心情。

王夫之面对神州陆沉时，反思失败原因及立下扫除民族分裂势力、恢复中华的决心，写下"当石晋割地之初，朔北之士民，必有耻左衽以悲思者"。

谢灵运在《撰征赋》写道："中华免夫左衽，江表此焉缓带。"他认为南朝之所以能独存"中华衣冠，姬汉旧邦"，江南之地起了一定的缓冲作用。