师父关于善恶的开示
在中国传统文化当中，“善恶”这一概念非常重要。
但是，真正能够把“善恶”这一概念搞清楚的人并不多。
言外之意，所谓“善恶”，并不是人们经常讲的好坏，而是具有更加丰富的内涵。
甚至可以说，中国传统文化的许多内容，其实都与“善恶”有关，甚至围绕着“善恶”来展开，如因果、人之德行、道德伦理等，说到底，皆是以断恶行善为基础。
众曰：善恶何致相反？……中峰禅师告之曰：有益于人，是善；有益于己，是恶。有益于人，则殴人，詈人皆善也；有益于己，则敬人，礼人皆恶也。是故人之行善，利人者公，公则为真；利己者私，私则为假。又根心者真，袭迹者假；又无为而为者真，有为而为者假；皆当自考
禅师却告诉他们说：世人思维颠倒，故而常把善看成恶，把恶看成善，以至于经常会倒果为因，颠倒是非。
于是众人又说：善就是善，恶就是恶，怎么可能会弄得颠倒呢？
中峰和尚告诉我们，凡人因为执着而产生的俗情俗见没有去除，判断是非的能力还没有形成，所以经常“认善为恶，指恶为善”了，把是非善恶搞颠倒了。这种事情在世间是常有的，但世人往往不会反省自己有没有判断清楚是非，只会抱怨上天的报应不公平、不正确，这是非常不妥当的。
那怎样分辨善恶呢？中峰禅师在这里给大家讲了一个标准：
无论做什么事情，动机和存心才是根本。凡是存心利益人的就是善；凡是带着目的，为自己谋好处的，就是恶。
有了这个标准，我们再看上面那些事情，就很清楚明了了
如果你的动机是为他好，这一巴掌打下去，把他打醒了，救了他一命；或者把他骂醒了，让他逃过一劫，没做下糊涂事，这就是善。当然，这样做也要看缘分，能把他打醒、骂醒才可以，如果你越打他、骂他，他就越上劲，那还是不打骂的好。
如果我们是带着目的，有所求的，即使对人礼敬，那也不是善，那叫谄媚、巴结。如果是贪图名声，故意做给人看的，即使是廉洁自守，那也不是善；如果是为了利益众生，即使是贪图钱财，也是善。
“随缘济众，其类至繁，约言其纲，大约有十：第一，与人为善；第二，爱敬存心；第三，成人之美；第四，劝人为善；第五，救人危急；第六，兴建大利；第七，舍财作福；第八，护持正法；第九，敬重尊长；第十，爱惜物命”
为善而人知之，则为阳善；
为善而人不知，则为阴德。
——《了凡四训》
注：兴建大利
做那些很大利益百姓的事，修桥补路……
《了凡四训》里面提到的八种善：
一．什么是真、假善呢？凡是对人有利益的是善，只对自己有利的是恶。对人有益，就是骂人打人都是善的；只对自己有利，就是敬人礼人都是恶的。所以人们行善，利人的就是公，公就是真；利己的就是私，私就是假。从全心全意出发的就是真，表面上装作行善形式的是假；没有什么希求而行善的是真，有所希求而行善的是假！
二．什么是端、曲善？凡是想做好事，决不可被耳目所迷，随从世俗的见解；应从内心隐微处，默默审察，是不是纯粹从济世利人之心出发？如果是的，那就是端直的善；假使有一毫想得到个人名誉的迎合世俗之心，那就是弯曲的善；完全是爱人之心的，就是端直的善；行善有一毫牢骚愤世之心的，就是弯曲的善；纯是敬人之心的，就是端直的善；有一毫玩世不恭，侮辱世人之心的，就是弯曲的善。
三．什么是阴、阳善？凡做了一件善事，为人们知道的，叫做阳善；做了善事别人不知道，这叫做阴德。阴德能转变自己的液力，能获得意料不到的幸福。阳善可得善报，并享受世间的名誉，被人称誉，美名远扬也是福，但必须名副其实，名誉和事实相符合，若是享大名，而实际上却没有真实德行的，就往往会得奇灾大祸。相反的，没有过错的人，而被冤枉给他恶名的，他的子孙却往往会发达起来。
四．什么是是、非善？可以知道的是所行善事的功过得失，不应当光从事情的本身来看，还得看他的效果，看他的影响到当时和以后的是利还是害，来加以区分和做出结论的。现在所做的虽然善，而其影响足以害人，那看来像是善，而实际上并不是善；现在所做的虽然像是不善，而其影响足以救人，则其实却是善的。但这是从是、非一点而论，其他如礼义仁慈等各方面，都应该考虑抉择的。
五．什么是偏、正善呢？善者为正，恶者为偏，这是大家都知道的。以善心而行恶事的，这是正中之偏，以恶心而行善事的，是偏中之正，这是人所不知的。因此，做一件事情，应把动机与效果结合起来看。
六．什么是半、满善呢？行善而心无所着，做了就算，不再放在心里面，这样的善是圆满的；如果善事做了以后，时刻记在心头，那虽一生行善，所得到的只是半善罢了。例如用财物救济人家，要内不见有我，外不见有人，中不见有所施的财物。这叫“三轮体空”也叫“一心清净”，能这样行善的，就是所施的是一斗米，也种无边的福，一文钱也可以消千劫之罪，所有善行都是圆满的。 倘使心着于善，念念不忘，斤斤计较得失，虽然布施了万两黄金，所得到的福报，也不会是圆满的。
七．什么是大、小善呢？凡是存心为天下国家着想的，那善虽小而大，倘使为了自己一身打算的，那善虽然大也是小的了。
八．什么是难、易善呢？凡是有财有势的人，如果要立功积德，却是很容易的。易而不做，这是自暴自弃，自己错过了机会；贫穷的人作福很难，难而能做，这才算是难能可贵。
注：
芷兰：什么是偏、正善呢？
以善心而行恶事的，
动机是好的，行为是愚蠢的，一如你四师姐，傻慈悲帮她同事那个男孩下雨住她家
他爸喜欢抽烟，她为了孝顺给她爸买许多烟
以恶心而行善事的，
你六师姐，偷了几条主家的鱼放生了
动机好，效果不好，是偏善，愚蠢的善，不可取
动机不好，效果好，是正善，可取
一如
动机好，缘起不好，不可做
动机不好，却缘起好
不随善恶相大小
只随善恶意差别
芷雯：顶礼师父，请师父开示这一段，什么是半。满善呢？
师父：行善不要执着，一如别人穷时你救济了她，你就念念不忘，等她对你不好你就记着以前救济她的事生烦恼，
以前的芷语，芷定就是拿着一直给我做饭当成资本，后来做错事我骂她们，她们就生烦恼
一个人依菩提心给乞丐买了个馒头，这个是满善
一个人依爱染心建设了一百个寺院
这个是半善
芷珺：顶礼师父，以恶心行善事，以善心做恶事和师父以前讲的邪人行正法正法亦邪，正人行邪法邪法亦正是一样的吧？
师父：不一样
恶心并不指他是邪人，指的是无意起了贪念痴念
邪见之人和恶人是两个概念
恶人可救，邪人难救
师父：无论如何讲善都必须建立在智慧上
慈悲为本，方便为门
慈悲生祸害，方便出下流
菩萨的善是真善，因为依于智慧
我们的善没法说……
在中国传统文化当中，“善恶”这一概念非常重要。
但是，真正能够把“善恶”这一概念搞清楚的人并不多。
言外之意，所谓“善恶”，并不是人们经常讲的好坏，而是具有更加丰富的内涵。
甚至可以说，中国传统文化的许多内容，其实都与“善恶”有关，甚至围绕着“善恶”来展开，如因果、人之德行、道德伦理等，说到底，皆是以断恶行善为基础。
众曰：善恶何致相反？……中峰禅师告之曰：有益于人，是善；有益于己，是恶。有益于人，则殴人，詈人皆善也；有益于己，则敬人，礼人皆恶也。是故人之行善，利人者公，公则为真；利己者私，私则为假。又根心者真，袭迹者假；又无为而为者真，有为而为者假；皆当自考
禅师却告诉他们说：世人思维颠倒，故而常把善看成恶，把恶看成善，以至于经常会倒果为因，颠倒是非。
于是众人又说：善就是善，恶就是恶，怎么可能会弄得颠倒呢？
中峰和尚告诉我们，凡人因为执着而产生的俗情俗见没有去除，判断是非的能力还没有形成，所以经常“认善为恶，指恶为善”了，把是非善恶搞颠倒了。这种事情在世间是常有的，但世人往往不会反省自己有没有判断清楚是非，只会抱怨上天的报应不公平、不正确，这是非常不妥当的。
那怎样分辨善恶呢？中峰禅师在这里给大家讲了一个标准：
无论做什么事情，动机和存心才是根本。凡是存心利益人的就是善；凡是带着目的，为自己谋好处的，就是恶。
有了这个标准，我们再看上面那些事情，就很清楚明了了
如果你的动机是为他好，这一巴掌打下去，把他打醒了，救了他一命；或者把他骂醒了，让他逃过一劫，没做下糊涂事，这就是善。当然，这样做也要看缘分，能把他打醒、骂醒才可以，如果你越打他、骂他，他就越上劲，那还是不打骂的好。
如果我们是带着目的，有所求的，即使对人礼敬，那也不是善，那叫谄媚、巴结。如果是贪图名声，故意做给人看的，即使是廉洁自守，那也不是善；如果是为了利益众生，即使是贪图钱财，也是善。
“随缘济众，其类至繁，约言其纲，大约有十：第一，与人为善；第二，爱敬存心；第三，成人之美；第四，劝人为善；第五，救人危急；第六，兴建大利；第七，舍财作福；第八，护持正法；第九，敬重尊长；第十，爱惜物命”
为善而人知之，则为阳善；
为善而人不知，则为阴德。
——《了凡四训》
注：兴建大利
做那些很大利益百姓的事，修桥补路……
《了凡四训》里面提到的八种善：
一．什么是真、假善呢？凡是对人有利益的是善，只对自己有利的是恶。对人有益，就是骂人打人都是善的；只对自己有利，就是敬人礼人都是恶的。所以人们行善，利人的就是公，公就是真；利己的就是私，私就是假。从全心全意出发的就是真，表面上装作行善形式的是假；没有什么希求而行善的是真，有所希求而行善的是假！
二．什么是端、曲善？凡是想做好事，决不可被耳目所迷，随从世俗的见解；应从内心隐微处，默默审察，是不是纯粹从济世利人之心出发？如果是的，那就是端直的善；假使有一毫想得到个人名誉的迎合世俗之心，那就是弯曲的善；完全是爱人之心的，就是端直的善；行善有一毫牢骚愤世之心的，就是弯曲的善；纯是敬人之心的，就是端直的善；有一毫玩世不恭，侮辱世人之心的，就是弯曲的善。
三．什么是阴、阳善？凡做了一件善事，为人们知道的，叫做阳善；做了善事别人不知道，这叫做阴德。阴德能转变自己的液力，能获得意料不到的幸福。阳善可得善报，并享受世间的名誉，被人称誉，美名远扬也是福，但必须名副其实，名誉和事实相符合，若是享大名，而实际上却没有真实德行的，就往往会得奇灾大祸。相反的，没有过错的人，而被冤枉给他恶名的，他的子孙却往往会发达起来。
四．什么是是、非善？可以知道的是所行善事的功过得失，不应当光从事情的本身来看，还得看他的效果，看他的影响到当时和以后的是利还是害，来加以区分和做出结论的。现在所做的虽然善，而其影响足以害人，那看来像是善，而实际上并不是善；现在所做的虽然像是不善，而其影响足以救人，则其实却是善的。但这是从是、非一点而论，其他如礼义仁慈等各方面，都应该考虑抉择的。
五．什么是偏、正善呢？善者为正，恶者为偏，这是大家都知道的。以善心而行恶事的，这是正中之偏，以恶心而行善事的，是偏中之正，这是人所不知的。因此，做一件事情，应把动机与效果结合起来看。
六．什么是半、满善呢？行善而心无所着，做了就算，不再放在心里面，这样的善是圆满的；如果善事做了以后，时刻记在心头，那虽一生行善，所得到的只是半善罢了。例如用财物救济人家，要内不见有我，外不见有人，中不见有所施的财物。这叫“三轮体空”也叫“一心清净”，能这样行善的，就是所施的是一斗米，也种无边的福，一文钱也可以消千劫之罪，所有善行都是圆满的。 倘使心着于善，念念不忘，斤斤计较得失，虽然布施了万两黄金，所得到的福报，也不会是圆满的。
七．什么是大、小善呢？凡是存心为天下国家着想的，那善虽小而大，倘使为了自己一身打算的，那善虽然大也是小的了。
八．什么是难、易善呢？凡是有财有势的人，如果要立功积德，却是很容易的。易而不做，这是自暴自弃，自己错过了机会；贫穷的人作福很难，难而能做，这才算是难能可贵。
注：
芷兰：什么是偏、正善呢？
以善心而行恶事的，
动机是好的，行为是愚蠢的，一如你四师姐，傻慈悲帮她同事那个男孩下雨住她家
他爸喜欢抽烟，她为了孝顺给她爸买许多烟
以恶心而行善事的，
你六师姐，偷了几条主家的鱼放生了
动机好，效果不好，是偏善，愚蠢的善，不可取
动机不好，效果好，是正善，可取
一如
动机好，缘起不好，不可做
动机不好，却缘起好
不随善恶相大小
只随善恶意差别
芷雯：顶礼师父，请师父开示这一段，什么是半。满善呢？
师父：行善不要执着，一如别人穷时你救济了她，你就念念不忘，等她对你不好你就记着以前救济她的事生烦恼，
以前的芷语，芷定就是拿着一直给我做饭当成资本，后来做错事我骂她们，她们就生烦恼
一个人依菩提心给乞丐买了个馒头，这个是满善
一个人依爱染心建设了一百个寺院
这个是半善
芷珺：顶礼师父，以恶心行善事，以善心做恶事和师父以前讲的邪人行正法正法亦邪，正人行邪法邪法亦正是一样的吧？
师父：不一样
恶心并不指他是邪人，指的是无意起了贪念痴念
邪见之人和恶人是两个概念
恶人可救，邪人难救
师父：无论如何讲善都必须建立在智慧上
慈悲为本，方便为门
慈悲生祸害，方便出下流
菩萨的善是真善，因为依于智慧
我们的善没法说……
老爸秘制，久违了！
依稀清晰地记得四年前的那个深秋时节，
在一次家庭聚会上，老爸特意给大家做了一道他自己多年的拿手好菜-葱爆羊肉，那个味道美味到连我这个不喜羊肉的人都赞不绝口。不曾想，命运的捉弄，总是令我们猝不及防。时隔四年后的今天，在老爸70岁的生日上，他才又重新拿起菜刀、炒勺，为大家献上了这道菜，依稀还是那款“爸爸的味道”！
那种溢于言表的、或许令人无法感同身受的激动和幸福感，一直围绕着我并深藏于心。
父母在，人生尚有来处；父母去，人生只剩归途。
为人子女，最欣慰的事莫过于，陪伴着父母快乐地老去；最幸福的事不过是，不管自己到了多大年纪，仍可以做父母身边那个天真灿慢的小女孩。
愿天下的父母们，幸福安康，尽享天伦；
愿天下的儿女们，都能够在爸爸妈妈那里找寻到内心真正的安宁与从容。
[心][心][心]
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依稀清晰地记得四年前的那个深秋时节，
在一次家庭聚会上，老爸特意给大家做了一道他自己多年的拿手好菜-葱爆羊肉，那个味道美味到连我这个不喜羊肉的人都赞不绝口。不曾想，命运的捉弄，总是令我们猝不及防。时隔四年后的今天，在老爸70岁的生日上，他才又重新拿起菜刀、炒勺，为大家献上了这道菜，依稀还是那款“爸爸的味道”！
那种溢于言表的、或许令人无法感同身受的激动和幸福感，一直围绕着我并深藏于心。
父母在，人生尚有来处；父母去，人生只剩归途。
为人子女，最欣慰的事莫过于，陪伴着父母快乐地老去；最幸福的事不过是，不管自己到了多大年纪，仍可以做父母身边那个天真灿慢的小女孩。
愿天下的父母们，幸福安康，尽享天伦；
愿天下的儿女们，都能够在爸爸妈妈那里找寻到内心真正的安宁与从容。
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