《冷漠是最好的报复婆婆的方法 尽量不要大吵大闹 - 暮暮》婆媳矛盾一直都是比较大的矛盾，有了矛盾之后就很难和平相处下去了。想要报复婆婆的话没必要大吵大闹，冷漠是最好的报复婆婆的方法，可以用自己的智慧来战胜一切。所谓的冷漠就是尽量不要再和婆婆正面对抗，不要对婆婆的任何行为指手画https://t.cn/A6bI2Fif
影法师这个事，最根本来说单纯地恰饭没有任何问题，只是涉及到一些有争议性的作品时，很大概率会引发争论。自己喜欢的画手画了自己不喜欢的作品（仅指恰饭），虽然会心情复杂，但也与我无关，太太有钱赚就行。不过还是希望（只是希望啦）少沾一些懂的都懂（？）的IP。
发言应该算谨慎了吧，虽然也不会有人看。
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奇门遁甲：《烟波钓叟赋》的释义（一）
按：以吾之所学，奇门圭臬《烟波钓叟赋》的歌诀内涵，每一段都有有显、隐两义（我们用前两句来做一下演示）。之后的歌诀，我们主要聊“显义”，以后再撰文部分披露“隐义”。
《烟波钓叟赋》显义解读
歌：
阴阳顺逆妙难穷，二至还乡一九宫。若能了达阴阳理，天地都来一掌中。
释：
“阴阳顺逆”中其妙难穷，这是奇门总纲，任何遁甲变化都不出“阴、阳、顺、逆”这四字，凡是理念不清、术法不明之处，用此四字来衡量，便能了解其“妙”了。
二至还乡一九宫，显义是夏至（一阴始生）以后阴遁“还乡”（即逆行一宫到九宫），冬至（一阳始生）以后阳遁“还乡”（一宫到九宫顺行）。
隐义是太极分两仪，为“二”，即先天一气生出阴阳二气，世间万象皆由阴阳二气冲合而成。二至还乡，就是阴阳二气要归本还原，即回归为先天一气。一到九宫的变化，都要归本还原为先天一气，然后才能演化为新的阴阳变化，从而实现不可思议的效应。
若能了达阴阳理，天地都来一掌中。这两句还是显隐两义。
显义指奇门遁甲的阴阳顺逆的妙理明通之后，可以在手上排盘起局并推演结果变化，仿佛天地的发展变化都来到了手上一样。
隐义是指，阴阳二气归本还原的理法了达通透，即能做到如《阴符经》所云：“宇宙在乎手，万化生乎身。”所谓神通变化，不过是阴阳二气的运用，吾派这一步的口诀是：“缩天地于掌上，运阴阳于手心。”言止于此，以后有机会再详细探讨。
歌：
轩辕黄帝战蚩尤，涿鹿经年苦未休。偶梦天神授符诀，登坛致祭谨虔修。神龙负图出洛水，彩凤衔书碧云里。
释：
显义是说，黄帝与蚩尤之战，在涿鹿纠缠很长时间，苦于不能停止。偶然间黄帝梦见天神授与符诀（符文和口诀），便登上祭坛献祭并虔诚修炼。
神龙指龙马和龙龟。伏羲时代，龙马负河图出于黄河；大禹时代，龙龟负洛书出于洛河。此二者为中华文明的源头。其实，按照传说，黄帝时代，洛书尚未出现。
《龙甲书》云：“黄帝致祭于天，有感。夜三更时分，忽见轩辕丘上，神光缭绕，天鼓大震。当如纪官，同往视之。乃彩凤自天降。衔玉匣一端，长九寸按九宫，阔八寸按八卦。黄帝启匣视之，中有天篆文册，龙甲神章，一十八籍。”
彩凤衔书，即指上文中的“天篆文册、龙甲神章”，实为太乙、六壬、奇门三式之书。虽然洛书尚未出现，但是歌诀特意强调了洛水，也就是暗指河图洛书，和三式之术同根同源，内涵是相同的。
总体而言，这几句说的是奇门遁甲的起源。所谓“彩凤衔书碧云里”，这句话非常有深意。
看盘局的时候，要记得这句话，必须有俯视的角度，要如天凤在云，也就是俯视天地的角度，以河图洛书所蕴含的大道之理去看，于是懂了：
奇门盘局，就是这一刻的天地某个时空点的缩影，这一刻的拆补局和茅山局，转盘法和飞盘法，盘面不同，只是从不同角度去看而已。就像解答数学题，计算方法常常不只一个，过程虽然不同，但是结果却是统一的。
彩凤衔书，是一种比喻。应用奇门术法时所谓心血来潮亦或心中一动，都是“彩凤衔书”的一种，是元神传给识神的“消息”。
彩凤是从“碧云里”来的。碧云里是什么？是恍兮惚兮其中有物、惚兮恍兮其中有象的“太虚”。其实，元神和识神不是分开的，是一体两端，是一不是二。识神能安住太虚，如如不动，即是元神。
实际上，这一段的隐义是说黄帝象喻的脾土意念，和蚩尤象喻的肺金呼吸之间的逐鹿控制，是元神“登坛”施展奇门法术的运用方法。而下一段的隐义则是讲呼吸掌控之后的数字变化。
关于隐义的介绍，这一组文章到此为止。讲完《烟》赋的显义之后，我们再专文撰写隐义的奥妙。
歌：
因命风后演成文，遁甲奇门从此始。一千八十当时制，太公删成七十二。逮于汉代张子房，一十八局为精艺。
释：
黄帝得到彩凤衔来之“书”后，命令风后（传说黄帝的宰相）演成三式之文，奇门遁甲这一“图式之法”就开始定型并流传后世了。风后制定奇门之式时，有一千零八十局。
《遁甲演义》曰：“黄帝始创奇门，四千三百二十局法。”而歌诀中的一千零八局是这么来的：一年三百六十天分二十四个节气，每个节气分三候共十五天，即有一百八十个时辰。二十四节气共有四千三百二十个时辰，奇门遁甲每个时辰一局，因此共有四千三百二十局。但在这四千三百二十局中，每个局都会重复四次，所以实际上只有一千零八十局，分阳遁五百四十局、阴遁五百四十局。
后来到周初的姜太公，即姜尚姜子牙，根据七十二候，以一候定一局，以五日为一变，将风后的一千零八局删减为七十二“活局”。
所谓七十二候，根据《逸周书·时训解》，五日为候，三候为气，六气为时，四时为岁，一年二十四节气共七十二候。各候均有一个“候应”，比如“水始涸”、“鸿雁来”、“桃始华”等等，以七十二个“候应”的依次变化反映一年中各个时期的气候变化。
后来又到汉代的张良张子房，按二十四节气分三元，重新把奇门遁甲定为阳遁九局、阴遁九局，合计为十八局，便是后世通用的奇门遁甲定式。
有学者认为，张良删减为十八局，但是节气不同、日干支不同，用神、旺衰……都已经产生了不同的变化，不如四千三百二十局来的准确。
其实不然，风后奇门，以冬至起阳遁，坎艮震巽四卦统十二节气，每卦三节气，一气分三元，一元五日，即每卦统领四十五日，“九宫周遍”。按一个节气分三元，那么阳遁局有三十六元，盘面只有九宫，九宫要重复四次才行（这就是四千三百二十局的来历）。
如果按时辰分，一元有六十时辰，所以阳遁局有五百四十个。同样，阴遁局从夏至气，也有五百四十个，共一千八十局。
而太公奇门，是八卦中，每卦三节气，每节气分三候，一年七十二候，立七十二局，每局六十时辰，七十二局也是四千三百二十个时辰。
再看子房奇门，虽然按九宫算，阴阳遁局法各只有九种，但仔细推之，比如冬至上元、惊蛰上元、清明中元、立夏中元，四元都是阳遁一局。也就是阳遁九局，每局管四元，加上阴遁九局也是每局管四元，实际上还是七十二局。
万变不离其宗。奇门遁甲具体应用的效果，完全是术者个人水平的问题。水平不够，给他四千三百二十局，一样不准不灵。水平够了，十八局定式足矣。
歌：
先须掌上排九宫，纵横十五在其中。次将八卦论八节，一气统三为正宗。阴阳二遁分顺逆，一气三元人莫测。五日都来换一元，超神接气为准则。
释：
古人不画九宫格或者米字格，而是在手掌上掐算。所谓的九宫掌，就是左手食、中、无名指的三个指节作为洛书九宫，即“戴九履一、左三右七、四二为肩、八六为足、五在中央”：
4—9—2
3—5 -7
8—1—6
在这个洛书九宫图中，无论纵、横、斜向哪个方向，三个数字相加之和，都是十五。奇门遁甲最早是行兵布阵的方法，排成这样的方阵，强者边上弱，弱者边上强，互相呼应照顾，无论敌人从哪个方向进攻，防御的兵力都是一样的。
先把九宫排到手掌，然后将后天八卦也按照方位对应到九宫当中，即坎一、坤二、震三、巽四、乾六、兑七、艮八、离九。中五宫无卦。八节指的是冬至、立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬八个节气。九宫八卦和时间对应起来，每个卦管三个节气。一气者，卦气也。
奇门之法，以每个节气分三元定局为正宗。每个节气十五天，分三元，天干以甲己为头，称之“符头”；地支是子午卯酉者（四仲）为上元，地支为寅申巳亥（四孟，也叫四生）为中元，辰戌丑未（四库）为下元。三元也叫三候。
所谓阴阳二遁分顺逆，指夏至一阴始生起阴遁局，冬至阳气初升起阳遁局。阳遁天干顺行九宫，阴遁则逆行。每个节气统领上中下三元，每元起局数如上图，这不是人心揣测的，这是自然规律。
每一元都有一个符头，统管五日。但是地球绕太阳一周纪年，并不是天干地支排出来的360天，多出五又四分之一天，分配给二十四个节气，所以节气和符头不是对应的。符头在节气之前，叫超神，符头落到节气后面叫接气。符头与节气同时，叫正授。
起局的准则，要让符头符合节气。古人有置闰法（上元符头于节气相差的时间超过九天置闰，二至的前一个节气把三元重复一遍），拆补法（节气一到就用此节气的符头起局，用后面多出来的日子拆补），茅山法（节气开始时刻作为上元起始，按60时辰记元）。置闰法定局较难，古书也不统一，所以现代人多采用拆补法和茅山法。
（未完待续）
按：以吾之所学，奇门圭臬《烟波钓叟赋》的歌诀内涵，每一段都有有显、隐两义（我们用前两句来做一下演示）。之后的歌诀，我们主要聊“显义”，以后再撰文部分披露“隐义”。
《烟波钓叟赋》显义解读
歌：
阴阳顺逆妙难穷，二至还乡一九宫。若能了达阴阳理，天地都来一掌中。
释：
“阴阳顺逆”中其妙难穷，这是奇门总纲，任何遁甲变化都不出“阴、阳、顺、逆”这四字，凡是理念不清、术法不明之处，用此四字来衡量，便能了解其“妙”了。
二至还乡一九宫，显义是夏至（一阴始生）以后阴遁“还乡”（即逆行一宫到九宫），冬至（一阳始生）以后阳遁“还乡”（一宫到九宫顺行）。
隐义是太极分两仪，为“二”，即先天一气生出阴阳二气，世间万象皆由阴阳二气冲合而成。二至还乡，就是阴阳二气要归本还原，即回归为先天一气。一到九宫的变化，都要归本还原为先天一气，然后才能演化为新的阴阳变化，从而实现不可思议的效应。
若能了达阴阳理，天地都来一掌中。这两句还是显隐两义。
显义指奇门遁甲的阴阳顺逆的妙理明通之后，可以在手上排盘起局并推演结果变化，仿佛天地的发展变化都来到了手上一样。
隐义是指，阴阳二气归本还原的理法了达通透，即能做到如《阴符经》所云：“宇宙在乎手，万化生乎身。”所谓神通变化，不过是阴阳二气的运用，吾派这一步的口诀是：“缩天地于掌上，运阴阳于手心。”言止于此，以后有机会再详细探讨。
歌：
轩辕黄帝战蚩尤，涿鹿经年苦未休。偶梦天神授符诀，登坛致祭谨虔修。神龙负图出洛水，彩凤衔书碧云里。
释：
显义是说，黄帝与蚩尤之战，在涿鹿纠缠很长时间，苦于不能停止。偶然间黄帝梦见天神授与符诀（符文和口诀），便登上祭坛献祭并虔诚修炼。
神龙指龙马和龙龟。伏羲时代，龙马负河图出于黄河；大禹时代，龙龟负洛书出于洛河。此二者为中华文明的源头。其实，按照传说，黄帝时代，洛书尚未出现。
《龙甲书》云：“黄帝致祭于天，有感。夜三更时分，忽见轩辕丘上，神光缭绕，天鼓大震。当如纪官，同往视之。乃彩凤自天降。衔玉匣一端，长九寸按九宫，阔八寸按八卦。黄帝启匣视之，中有天篆文册，龙甲神章，一十八籍。”
彩凤衔书，即指上文中的“天篆文册、龙甲神章”，实为太乙、六壬、奇门三式之书。虽然洛书尚未出现，但是歌诀特意强调了洛水，也就是暗指河图洛书，和三式之术同根同源，内涵是相同的。
总体而言，这几句说的是奇门遁甲的起源。所谓“彩凤衔书碧云里”，这句话非常有深意。
看盘局的时候，要记得这句话，必须有俯视的角度，要如天凤在云，也就是俯视天地的角度，以河图洛书所蕴含的大道之理去看，于是懂了：
奇门盘局，就是这一刻的天地某个时空点的缩影，这一刻的拆补局和茅山局，转盘法和飞盘法，盘面不同，只是从不同角度去看而已。就像解答数学题，计算方法常常不只一个，过程虽然不同，但是结果却是统一的。
彩凤衔书，是一种比喻。应用奇门术法时所谓心血来潮亦或心中一动，都是“彩凤衔书”的一种，是元神传给识神的“消息”。
彩凤是从“碧云里”来的。碧云里是什么？是恍兮惚兮其中有物、惚兮恍兮其中有象的“太虚”。其实，元神和识神不是分开的，是一体两端，是一不是二。识神能安住太虚，如如不动，即是元神。
实际上，这一段的隐义是说黄帝象喻的脾土意念，和蚩尤象喻的肺金呼吸之间的逐鹿控制，是元神“登坛”施展奇门法术的运用方法。而下一段的隐义则是讲呼吸掌控之后的数字变化。
关于隐义的介绍，这一组文章到此为止。讲完《烟》赋的显义之后，我们再专文撰写隐义的奥妙。
歌：
因命风后演成文，遁甲奇门从此始。一千八十当时制，太公删成七十二。逮于汉代张子房，一十八局为精艺。
释：
黄帝得到彩凤衔来之“书”后，命令风后（传说黄帝的宰相）演成三式之文，奇门遁甲这一“图式之法”就开始定型并流传后世了。风后制定奇门之式时，有一千零八十局。
《遁甲演义》曰：“黄帝始创奇门，四千三百二十局法。”而歌诀中的一千零八局是这么来的：一年三百六十天分二十四个节气，每个节气分三候共十五天，即有一百八十个时辰。二十四节气共有四千三百二十个时辰，奇门遁甲每个时辰一局，因此共有四千三百二十局。但在这四千三百二十局中，每个局都会重复四次，所以实际上只有一千零八十局，分阳遁五百四十局、阴遁五百四十局。
后来到周初的姜太公，即姜尚姜子牙，根据七十二候，以一候定一局，以五日为一变，将风后的一千零八局删减为七十二“活局”。
所谓七十二候，根据《逸周书·时训解》，五日为候，三候为气，六气为时，四时为岁，一年二十四节气共七十二候。各候均有一个“候应”，比如“水始涸”、“鸿雁来”、“桃始华”等等，以七十二个“候应”的依次变化反映一年中各个时期的气候变化。
后来又到汉代的张良张子房，按二十四节气分三元，重新把奇门遁甲定为阳遁九局、阴遁九局，合计为十八局，便是后世通用的奇门遁甲定式。
有学者认为，张良删减为十八局，但是节气不同、日干支不同，用神、旺衰……都已经产生了不同的变化，不如四千三百二十局来的准确。
其实不然，风后奇门，以冬至起阳遁，坎艮震巽四卦统十二节气，每卦三节气，一气分三元，一元五日，即每卦统领四十五日，“九宫周遍”。按一个节气分三元，那么阳遁局有三十六元，盘面只有九宫，九宫要重复四次才行（这就是四千三百二十局的来历）。
如果按时辰分，一元有六十时辰，所以阳遁局有五百四十个。同样，阴遁局从夏至气，也有五百四十个，共一千八十局。
而太公奇门，是八卦中，每卦三节气，每节气分三候，一年七十二候，立七十二局，每局六十时辰，七十二局也是四千三百二十个时辰。
再看子房奇门，虽然按九宫算，阴阳遁局法各只有九种，但仔细推之，比如冬至上元、惊蛰上元、清明中元、立夏中元，四元都是阳遁一局。也就是阳遁九局，每局管四元，加上阴遁九局也是每局管四元，实际上还是七十二局。
万变不离其宗。奇门遁甲具体应用的效果，完全是术者个人水平的问题。水平不够，给他四千三百二十局，一样不准不灵。水平够了，十八局定式足矣。
歌：
先须掌上排九宫，纵横十五在其中。次将八卦论八节，一气统三为正宗。阴阳二遁分顺逆，一气三元人莫测。五日都来换一元，超神接气为准则。
释：
古人不画九宫格或者米字格，而是在手掌上掐算。所谓的九宫掌，就是左手食、中、无名指的三个指节作为洛书九宫，即“戴九履一、左三右七、四二为肩、八六为足、五在中央”：
4—9—2
3—5 -7
8—1—6
在这个洛书九宫图中，无论纵、横、斜向哪个方向，三个数字相加之和，都是十五。奇门遁甲最早是行兵布阵的方法，排成这样的方阵，强者边上弱，弱者边上强，互相呼应照顾，无论敌人从哪个方向进攻，防御的兵力都是一样的。
先把九宫排到手掌，然后将后天八卦也按照方位对应到九宫当中，即坎一、坤二、震三、巽四、乾六、兑七、艮八、离九。中五宫无卦。八节指的是冬至、立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬八个节气。九宫八卦和时间对应起来，每个卦管三个节气。一气者，卦气也。
奇门之法，以每个节气分三元定局为正宗。每个节气十五天，分三元，天干以甲己为头，称之“符头”；地支是子午卯酉者（四仲）为上元，地支为寅申巳亥（四孟，也叫四生）为中元，辰戌丑未（四库）为下元。三元也叫三候。
所谓阴阳二遁分顺逆，指夏至一阴始生起阴遁局，冬至阳气初升起阳遁局。阳遁天干顺行九宫，阴遁则逆行。每个节气统领上中下三元，每元起局数如上图，这不是人心揣测的，这是自然规律。
每一元都有一个符头，统管五日。但是地球绕太阳一周纪年，并不是天干地支排出来的360天，多出五又四分之一天，分配给二十四个节气，所以节气和符头不是对应的。符头在节气之前，叫超神，符头落到节气后面叫接气。符头与节气同时，叫正授。
起局的准则，要让符头符合节气。古人有置闰法（上元符头于节气相差的时间超过九天置闰，二至的前一个节气把三元重复一遍），拆补法（节气一到就用此节气的符头起局，用后面多出来的日子拆补），茅山法（节气开始时刻作为上元起始，按60时辰记元）。置闰法定局较难，古书也不统一，所以现代人多采用拆补法和茅山法。
（未完待续）
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