谛闲法师于大势至菩萨圣诞开示念佛法门:
今日是大势至菩萨圣诞良辰。示大势至菩萨所修之念佛三昧法门。是谓应时应机之谈也。楞严第二十四圆通章云。尔时大势至法王子。与其同伦。五十二菩萨。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我忆往昔恒河沙劫。有佛出世。名无量光。十二如来。相继一劫。其最后佛。名超日月光。彼佛教我念佛三昧。譬如有人。一专为忆。一人专忘。如是二人。若逢不逢。或见非见。此以普通人喻佛念众生。众生不念佛也。一人专忆者。喻佛常念众生。一人专忘者。喻人常不念佛。故佛虽常在世间度生。故云若逢或见。众生虽生佛世。与佛同时。不肯念佛。故曰不逢非见。二人相忆。二忆念深。如是乃至从生至生。同于形影。不相乖异。此喻众生念佛也。佛念众生。众生念佛。故云二人相忆。如是佛度生。生念佛。乃至从生至生。喻如形影相随。无时或异也。次以母子喻。十方如来。怜念众生。如母忆子。此以喻合喻。合上佛念众生也。如儿子之往他乡也。其为母者。或倚门而长望。或兀坐而恒思。或废寝而忘餐。或停梭而罢织。其念子之情。可谓深且切矣。佛念众生之心。亦复如是。此喻众生不肯念佛。佛亦无可如何耳。若子逃逝。虽忆何为者。喻不孝之子一出其门。或为货殖之所绊。或为美妇之所系。无时念及母在家中。此喻众生不肯念佛。故云虽忆何为。言子若忆母。如母忆时者。此喻孝顺之子。身虽在外。无时不念母在家中。营事既毕。即便回家。承事老母。故云母子历生。不相违远。此喻众生念佛。要如母忆子一般。故云若众生心。忆佛念佛。现前当来。必定见佛。言现前见佛者。或于念佛定中见。或于夜间梦中见。俱名现前见也。言当来见者。或是临命终时。阿弥陀佛亲垂接引。或是往生七宝池中。华开见佛。皆名当来见也。言必定者。众生果能忆佛念佛。功不虚弃。必定能见佛也。即此念佛法门。便是胜妙方便。但得见弥陀。何愁不开悟。故云不假方便。自得心开。言如染香人。身有香气者。此喻众生念佛。即心即佛。譬如染香之人。其身自然而有香气故此念佛三昧。亦得名曰香光庄严也。势至菩萨自云。我本因地。以念佛心。入无生忍。今于此界摄念佛人。归于净土。此明以因趣果。果后度生。故我等现前大众。若肯忆佛念佛。必蒙势至菩萨摄受往生也。其最后结句云。佛问圆通。我无选择。都摄六根。净念相继。得三摩地。斯为第一。不比彼等诸圣。皆有选择也。
且念佛三昧。有三种不同。各有下手工夫。现前大众。不可不知。
一者念自佛法门。其下手工夫。祗有一重能所。皆以第六识相应之五别境中慧心所。为能观智。名为妙观察智相应品。以六根性为所观境。
如阿那律单选眼根。名反见法门。初于见中。入流亡所。所入既寂。明暗二相。了然不生。此得益之相也。
观音选耳根。名反闻法门。初于闻中。入流亡所。所入既寂。动静二相。了然不生。
周利槃特迦选鼻根。名反嗅法门。初于嗅中。入流亡所。所入既寂。通塞二相。了然不生。
憍梵钵提选舌根。名反尝法门。初于尝中。入流亡所。所入既寂。甜淡二相。了然不生。
毕陵伽婆蹉。选身根。名反触法门。初于触中。入流亡所。所入既寂。离合二相。了然不生。
须菩提选意根。名反知法门。初于知中。入流亡所。所入既寂。生灭二相。了然不生。此一种法门。境智俱属于自。故云念自佛也。
二者念他佛。亦是一重能所。以六根为能念。诸佛果德为所念。能念属自。所念属他故云。念他佛也。念自佛。全仗自力以了生死。以生死之因。无量无边。若烦恼一丝不断。则生死便不能出。故古德云。少留一爱未全捐。便恐临终被此牵。先须持戒清净。由戒生定。由定发慧。定能伏烦恼。直至三界见思破尽。方能超出分段生死。此念自佛之了生死不易也。念他佛全仗佛力。烦恼不必断。业障不必除。只要愿力恳切。便能横超三界。带业往生。故念他佛。了生死之易也。
第三自他俱念佛者。此一种法门。是上根利智所修。必先大开圆解。了知心佛众生。三无差别。自他本自不二。先须识得有两重能所。一者。以妙观察智相应品为能观。以六根性为所观。二者。以六根为能念。以诸佛果德为所念。从此下手念佛。先须缘想。诸佛圣境。然后都摄六根。一心蓦直念去。名为依他境立。唯心观成。俾眼所见者。无非佛相。耳所闻者。无非佛音。鼻所嗅者。无非佛香。舌所宣者。无非佛像。意所缘者。无非佛法。六根所对。无非佛境。此种法门。唯永明等诸大祖师。可以承当。
所以永明祖师。昼夜十二时。弥陀十万。更须诵华严经一部。行百八事。此等行径。非泛泛人可以做得也。故莲池大师闻之。尚有疑虑。一日亲自勘验一番。从半夜起来。遂持珠计数。直至晚间。念满十万。中间一息不能昏散。若少有昏沉。即便间断。不能满十万数。可见此种法门。非吾辈所能企及。吾等自知钝根。只好学势至念佛法门。单念他佛最极稳当所谓忆佛念佛。现前当来必定见佛。不假方便。自得心开。故永明祖师。尝以四料简开示学者。一云。有禅有净土。犹如戴角虎。现世为人师。将来作佛祖。此种禅净双修法门。如能做得。固然是好。如其不能。当念他佛。二云。无禅有净土。万修万人去。但得见弥陀。何愁不开悟。故经云。不假方便。自得心开。即此念佛。便是殊胜方便。何必再假余方便耶。三云。有禅无净土。十人九错路。阴境若现前。瞥尔随他去。此在永明大师时候。尚云十人九错。直至于今。又过千余年矣。当云十人十错。吾辈宁不寒心乎。四云。无禅无净土。铁床并铜柱。万劫与千生。没个人依怙。此指大概普通人物。一天到晚。黑地昏天。祗管埋头吃饭。逐利求名。不知修善。不肯念佛。以贪嗔痴。发身口意。造十恶业。三途苦报。只身应受。谁能相代。故曰铁床并铜柱也。今日现前大众。幸有此间诸大居士。建造居士林。提倡念佛法门。每逢初一十五宏开大会。云集大众。同声念佛。此即上体佛心。普渡慈航也。汝等现前大众。应当认真念佛。万勿当面错过。一寸时光。即一寸命光。失人身易。得人身难。此身不向今生度。更向何生度此身。此中念他佛一种法门。虽然是好。必须信愿持名。方为稳当。若无信愿。单念佛名。纵使每日弥陀十万。念到一心不乱。亦不能往生西方极乐世界。何以故。以无信愿故也。譬如有船。设在门前河中。你无心上船。故不得去。弥陀之大愿慈航。亦复如是。阿弥陀佛以四十八愿普度众生。若众生无愿往生。亦不得度。念佛众生。其必信真愿切。方能受度。无愿者。不能往生。若信真愿切。虽散心念佛。亦得往生。因往生愿切故。弥陀要解云。得生与否。全由信愿之有无。品位高下。全由持名之深浅。此千古不易之谈也。汝等不可不知。普贤行愿品云。人到临命终时。一切业障。悉皆现前。一切眷属。悉皆远离。一切诸根。悉皆败坏。唯有愿王。一切时中。引导其前。一刹那中。即得往生极乐世界。故知愿。不可不发也。且道愿如何发。我有念佛仪规。其中有十六句发愿回向之文。当依此文做去。保管一生取办。汝等念佛。不可太快。快则佛号不清。心不至诚。亦不可太缓。缓则容易昏沉。心亦不诚敬。故须念佛要不缓不急。每日定数。至多三万。至少一万。一年三百六十日。日日做到。不可一日间断。正当念佛。要句句分明。字字清彻。从口中念出。耳里收来。名为口耳相传。圣凡不隔。依此念去。最极稳当。到得临命终时。自然感应道交。阿弥陀佛。与诸圣众。不来而来。亲垂接引。念佛行人。不往而往。往生西方。既得往生。便登不退。华开见佛。即闻佛乘。顿开佛慧。然后乘大愿船。回入娑婆苦海。广度有缘。宁不快哉。现前大众各各勉旃。
今日是大势至菩萨圣诞良辰。示大势至菩萨所修之念佛三昧法门。是谓应时应机之谈也。楞严第二十四圆通章云。尔时大势至法王子。与其同伦。五十二菩萨。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我忆往昔恒河沙劫。有佛出世。名无量光。十二如来。相继一劫。其最后佛。名超日月光。彼佛教我念佛三昧。譬如有人。一专为忆。一人专忘。如是二人。若逢不逢。或见非见。此以普通人喻佛念众生。众生不念佛也。一人专忆者。喻佛常念众生。一人专忘者。喻人常不念佛。故佛虽常在世间度生。故云若逢或见。众生虽生佛世。与佛同时。不肯念佛。故曰不逢非见。二人相忆。二忆念深。如是乃至从生至生。同于形影。不相乖异。此喻众生念佛也。佛念众生。众生念佛。故云二人相忆。如是佛度生。生念佛。乃至从生至生。喻如形影相随。无时或异也。次以母子喻。十方如来。怜念众生。如母忆子。此以喻合喻。合上佛念众生也。如儿子之往他乡也。其为母者。或倚门而长望。或兀坐而恒思。或废寝而忘餐。或停梭而罢织。其念子之情。可谓深且切矣。佛念众生之心。亦复如是。此喻众生不肯念佛。佛亦无可如何耳。若子逃逝。虽忆何为者。喻不孝之子一出其门。或为货殖之所绊。或为美妇之所系。无时念及母在家中。此喻众生不肯念佛。故云虽忆何为。言子若忆母。如母忆时者。此喻孝顺之子。身虽在外。无时不念母在家中。营事既毕。即便回家。承事老母。故云母子历生。不相违远。此喻众生念佛。要如母忆子一般。故云若众生心。忆佛念佛。现前当来。必定见佛。言现前见佛者。或于念佛定中见。或于夜间梦中见。俱名现前见也。言当来见者。或是临命终时。阿弥陀佛亲垂接引。或是往生七宝池中。华开见佛。皆名当来见也。言必定者。众生果能忆佛念佛。功不虚弃。必定能见佛也。即此念佛法门。便是胜妙方便。但得见弥陀。何愁不开悟。故云不假方便。自得心开。言如染香人。身有香气者。此喻众生念佛。即心即佛。譬如染香之人。其身自然而有香气故此念佛三昧。亦得名曰香光庄严也。势至菩萨自云。我本因地。以念佛心。入无生忍。今于此界摄念佛人。归于净土。此明以因趣果。果后度生。故我等现前大众。若肯忆佛念佛。必蒙势至菩萨摄受往生也。其最后结句云。佛问圆通。我无选择。都摄六根。净念相继。得三摩地。斯为第一。不比彼等诸圣。皆有选择也。
且念佛三昧。有三种不同。各有下手工夫。现前大众。不可不知。
一者念自佛法门。其下手工夫。祗有一重能所。皆以第六识相应之五别境中慧心所。为能观智。名为妙观察智相应品。以六根性为所观境。
如阿那律单选眼根。名反见法门。初于见中。入流亡所。所入既寂。明暗二相。了然不生。此得益之相也。
观音选耳根。名反闻法门。初于闻中。入流亡所。所入既寂。动静二相。了然不生。
周利槃特迦选鼻根。名反嗅法门。初于嗅中。入流亡所。所入既寂。通塞二相。了然不生。
憍梵钵提选舌根。名反尝法门。初于尝中。入流亡所。所入既寂。甜淡二相。了然不生。
毕陵伽婆蹉。选身根。名反触法门。初于触中。入流亡所。所入既寂。离合二相。了然不生。
须菩提选意根。名反知法门。初于知中。入流亡所。所入既寂。生灭二相。了然不生。此一种法门。境智俱属于自。故云念自佛也。
二者念他佛。亦是一重能所。以六根为能念。诸佛果德为所念。能念属自。所念属他故云。念他佛也。念自佛。全仗自力以了生死。以生死之因。无量无边。若烦恼一丝不断。则生死便不能出。故古德云。少留一爱未全捐。便恐临终被此牵。先须持戒清净。由戒生定。由定发慧。定能伏烦恼。直至三界见思破尽。方能超出分段生死。此念自佛之了生死不易也。念他佛全仗佛力。烦恼不必断。业障不必除。只要愿力恳切。便能横超三界。带业往生。故念他佛。了生死之易也。
第三自他俱念佛者。此一种法门。是上根利智所修。必先大开圆解。了知心佛众生。三无差别。自他本自不二。先须识得有两重能所。一者。以妙观察智相应品为能观。以六根性为所观。二者。以六根为能念。以诸佛果德为所念。从此下手念佛。先须缘想。诸佛圣境。然后都摄六根。一心蓦直念去。名为依他境立。唯心观成。俾眼所见者。无非佛相。耳所闻者。无非佛音。鼻所嗅者。无非佛香。舌所宣者。无非佛像。意所缘者。无非佛法。六根所对。无非佛境。此种法门。唯永明等诸大祖师。可以承当。
所以永明祖师。昼夜十二时。弥陀十万。更须诵华严经一部。行百八事。此等行径。非泛泛人可以做得也。故莲池大师闻之。尚有疑虑。一日亲自勘验一番。从半夜起来。遂持珠计数。直至晚间。念满十万。中间一息不能昏散。若少有昏沉。即便间断。不能满十万数。可见此种法门。非吾辈所能企及。吾等自知钝根。只好学势至念佛法门。单念他佛最极稳当所谓忆佛念佛。现前当来必定见佛。不假方便。自得心开。故永明祖师。尝以四料简开示学者。一云。有禅有净土。犹如戴角虎。现世为人师。将来作佛祖。此种禅净双修法门。如能做得。固然是好。如其不能。当念他佛。二云。无禅有净土。万修万人去。但得见弥陀。何愁不开悟。故经云。不假方便。自得心开。即此念佛。便是殊胜方便。何必再假余方便耶。三云。有禅无净土。十人九错路。阴境若现前。瞥尔随他去。此在永明大师时候。尚云十人九错。直至于今。又过千余年矣。当云十人十错。吾辈宁不寒心乎。四云。无禅无净土。铁床并铜柱。万劫与千生。没个人依怙。此指大概普通人物。一天到晚。黑地昏天。祗管埋头吃饭。逐利求名。不知修善。不肯念佛。以贪嗔痴。发身口意。造十恶业。三途苦报。只身应受。谁能相代。故曰铁床并铜柱也。今日现前大众。幸有此间诸大居士。建造居士林。提倡念佛法门。每逢初一十五宏开大会。云集大众。同声念佛。此即上体佛心。普渡慈航也。汝等现前大众。应当认真念佛。万勿当面错过。一寸时光。即一寸命光。失人身易。得人身难。此身不向今生度。更向何生度此身。此中念他佛一种法门。虽然是好。必须信愿持名。方为稳当。若无信愿。单念佛名。纵使每日弥陀十万。念到一心不乱。亦不能往生西方极乐世界。何以故。以无信愿故也。譬如有船。设在门前河中。你无心上船。故不得去。弥陀之大愿慈航。亦复如是。阿弥陀佛以四十八愿普度众生。若众生无愿往生。亦不得度。念佛众生。其必信真愿切。方能受度。无愿者。不能往生。若信真愿切。虽散心念佛。亦得往生。因往生愿切故。弥陀要解云。得生与否。全由信愿之有无。品位高下。全由持名之深浅。此千古不易之谈也。汝等不可不知。普贤行愿品云。人到临命终时。一切业障。悉皆现前。一切眷属。悉皆远离。一切诸根。悉皆败坏。唯有愿王。一切时中。引导其前。一刹那中。即得往生极乐世界。故知愿。不可不发也。且道愿如何发。我有念佛仪规。其中有十六句发愿回向之文。当依此文做去。保管一生取办。汝等念佛。不可太快。快则佛号不清。心不至诚。亦不可太缓。缓则容易昏沉。心亦不诚敬。故须念佛要不缓不急。每日定数。至多三万。至少一万。一年三百六十日。日日做到。不可一日间断。正当念佛。要句句分明。字字清彻。从口中念出。耳里收来。名为口耳相传。圣凡不隔。依此念去。最极稳当。到得临命终时。自然感应道交。阿弥陀佛。与诸圣众。不来而来。亲垂接引。念佛行人。不往而往。往生西方。既得往生。便登不退。华开见佛。即闻佛乘。顿开佛慧。然后乘大愿船。回入娑婆苦海。广度有缘。宁不快哉。现前大众各各勉旃。
下班了终于喘口气把这几天看的凑一起。
———
看到一张报纸的一段话，也是提到控和剧很忙时“不在idol现场看剧本”的规矩，“因为门把们和我个人的工作没有关系，又很想珍视和门把一起的时间”，表现了很强的职业意识时又说“但其实真的很想看啊，为什么要给自己设这么个规矩啊”，惹笑大家。
还有一张报纸是在批评首相时引用了黑鹭第一集白鹭名言，人在急的时候做出的决定往往是错的。看到他名字出现在时评文章里还是挺有意思。
————
文春拍的角度是真好看。比如P7接雨是7号拍的，22号又拿了另一个角度出来，看来当时连拍不少张。
另外抛开内容真实性，脑洞的用词挺有意思。
P7配文：
“像是思考云的走向，“去者”举头望向雨天。终于毅然决然前行的男人手中，连伞都未撑一把。………消息发布三天后的下午，因拍摄主演电视剧而到访千叶县内某酒店，展现出男人踏上无处遮风挡雨之路的决心。”
20日晚则有一个词“也许因为角色的缘故，愁容满面”（憂いを湛える）。
当晚戏份如果比较沉重，当然不可能嬉皮笑脸的。（不过那篇文中提到采访了负责学年历的出版社，答复学年历照常发售，但还没开始拍摄，目前不知道具体构成，也不会出现5月以后的页面只有两个人的情况。）
更早的一篇文记得形容爷爷去世则用了鬼籍に入った。
鬼籍に入るは「死ぬ」「死亡する」といった直接的な表現を避けたい場合に使われる。「亡くなった」という表現よりも、故人への畏敬の念を込めた表現でもあるため、目上の人に対して使っても失礼に当たることはない。敬語表現の場合には、尊敬の助動詞「られる」を用いて「鬼籍に入られる」、過去形では「鬼籍に入られた」となる。
还有泉下の客となる 身罷る（みまかる）白玉楼中の人となる。
—————
噜预告
今週の #キンプるは
日本語禁止クッキング
#じぐとひら
（这个tag很有童心也好搞笑，看来是工作人员中有对绘本比较熟悉的[允悲]
以前也有一次他俩拿什么菜闻气味的图…）
双子の野ねずみが登場する絵本シリーズ「ぐりとぐら」中川李枝子さん作、山脇百合子さん絵，山脇百合子已于9月29日去世，80岁。
说双子就是距离感的通常操作
上周就是しょうれん慌里慌张的cooking
—————
再补上周噜预告图
想起上周料理装傻吐槽很有梗
“5cm是几cm” “5cm”
（肯定知道想问多长吧故意继续装傻）
“又不是做理科实验”（吐槽精准）
“炸过东西吗？”
“当然没有”
“那就做一下吧”（好像长辈）
“吧”“吧”
“是我做？”
“是啊”
不可置信。
做之前就有几种模式备选，好像第一期排球那次。
“完全不是L字拿出啊，不过看着挺好吃”
门把也很懂表情，看出是做出乐趣了，“让他做吧”，“第一次炸东西”
炸得开心时看过来，人家正专心看锅……
———
推上有位大概是KING饭，想起五年前Mr.KING时的采访后记写「Mr.KING成为国民idol指日可待，他们拥有与此相应的巨大潜能。那样的话，不再是三兄弟的瞬间也一定会到来。但是他们相遇并成为手足一般的这个奇迹，希望他们不要忘记。」（没时间考古哪本杂）
当时应该是说以后各自成熟独立的意思吧……
———
———
看到一张报纸的一段话，也是提到控和剧很忙时“不在idol现场看剧本”的规矩，“因为门把们和我个人的工作没有关系，又很想珍视和门把一起的时间”，表现了很强的职业意识时又说“但其实真的很想看啊，为什么要给自己设这么个规矩啊”，惹笑大家。
还有一张报纸是在批评首相时引用了黑鹭第一集白鹭名言，人在急的时候做出的决定往往是错的。看到他名字出现在时评文章里还是挺有意思。
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文春拍的角度是真好看。比如P7接雨是7号拍的，22号又拿了另一个角度出来，看来当时连拍不少张。
另外抛开内容真实性，脑洞的用词挺有意思。
P7配文：
“像是思考云的走向，“去者”举头望向雨天。终于毅然决然前行的男人手中，连伞都未撑一把。………消息发布三天后的下午，因拍摄主演电视剧而到访千叶县内某酒店，展现出男人踏上无处遮风挡雨之路的决心。”
20日晚则有一个词“也许因为角色的缘故，愁容满面”（憂いを湛える）。
当晚戏份如果比较沉重，当然不可能嬉皮笑脸的。（不过那篇文中提到采访了负责学年历的出版社，答复学年历照常发售，但还没开始拍摄，目前不知道具体构成，也不会出现5月以后的页面只有两个人的情况。）
更早的一篇文记得形容爷爷去世则用了鬼籍に入った。
鬼籍に入るは「死ぬ」「死亡する」といった直接的な表現を避けたい場合に使われる。「亡くなった」という表現よりも、故人への畏敬の念を込めた表現でもあるため、目上の人に対して使っても失礼に当たることはない。敬語表現の場合には、尊敬の助動詞「られる」を用いて「鬼籍に入られる」、過去形では「鬼籍に入られた」となる。
还有泉下の客となる 身罷る（みまかる）白玉楼中の人となる。
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噜预告
今週の #キンプるは
日本語禁止クッキング
#じぐとひら
（这个tag很有童心也好搞笑，看来是工作人员中有对绘本比较熟悉的[允悲]
以前也有一次他俩拿什么菜闻气味的图…）
双子の野ねずみが登場する絵本シリーズ「ぐりとぐら」中川李枝子さん作、山脇百合子さん絵，山脇百合子已于9月29日去世，80岁。
说双子就是距离感的通常操作
上周就是しょうれん慌里慌张的cooking
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再补上周噜预告图
想起上周料理装傻吐槽很有梗
“5cm是几cm” “5cm”
（肯定知道想问多长吧故意继续装傻）
“又不是做理科实验”（吐槽精准）
“炸过东西吗？”
“当然没有”
“那就做一下吧”（好像长辈）
“吧”“吧”
“是我做？”
“是啊”
不可置信。
做之前就有几种模式备选，好像第一期排球那次。
“完全不是L字拿出啊，不过看着挺好吃”
门把也很懂表情，看出是做出乐趣了，“让他做吧”，“第一次炸东西”
炸得开心时看过来，人家正专心看锅……
———
推上有位大概是KING饭，想起五年前Mr.KING时的采访后记写「Mr.KING成为国民idol指日可待，他们拥有与此相应的巨大潜能。那样的话，不再是三兄弟的瞬间也一定会到来。但是他们相遇并成为手足一般的这个奇迹，希望他们不要忘记。」（没时间考古哪本杂）
当时应该是说以后各自成熟独立的意思吧……
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1、“盛意以江河，江河不及你”
2、月遇从云，花遇和风，今晚的夜空很美，我又想你。
——太宰治
3、连雨不知春去，一晴方知夏深。
4、不知何处雨，已觉此间凉。
—— 宋·王遇《句》
5、“错有持花梦，不是持花人”
6、孤独是关上灯，与发光的灵魂为伴。
——贺伊曼
7、望眉目有山河，清澈明朗。愿心中有丘壑，一往无前。
8、所有的晦暗都留给过往。从遇见你开始，凛冬散尽 ，星河长明。
9、后来许多人问我一个人夜晚踟蹰路上的心情，我想起的却不是孤单和路长，而是波澜壮阔的海和天空中闪耀的星光。
——张小砚
10、繁花落尽，我心中仍有花落的声音。一朵，一朵，在无人的山间轻轻飘落。
——席慕容
11、一川烟草，满城风絮，梅子黄时雨。
——贺铸
12、人间处处可见光芒，唯独吸引我的还是那些猝不及防，如晴天突遇暴雪，山重水复转瞬柳暗花明。
——檀荛
13、愿此生终老温柔，白云不羡仙乡。
——洪升《长生殿》
14、你是来和我告别吗，那就隆重一点，等我眼里装满泪水。
——《再见，再见》
15、人生一世，草生一春。来如风雨，去似微尘。
——《增广贤文》
16、白茶清欢无别事，我在等风也等你。清酒独酌了无趣，我在梦花也梦你。
——安妮宝贝《素年锦时》
17、我一生渴望被人收藏好，妥善安放，细心保存。免我惊，免我苦，免我四下流离，免我无枝可依。 但那人，我知，我一直知，他永不会来
——匡匡《时有女子》
18、你如果认识从前的我，也许你会原谅现在的我。
——张爱玲《倾城之恋》
19、要把所有的夜归还给星河，把所有的春光归还给疏疏篱落，把所有的慵慵沉迷与不前，归还给过去的我。明日之我，胸中有丘壑，立马振山河。
——《德卡先生的信箱》
20、幸福是喝汽水喝到打嗝，一边打一边微笑，人生多么美好。
——林清玄
2、月遇从云，花遇和风，今晚的夜空很美，我又想你。
——太宰治
3、连雨不知春去，一晴方知夏深。
4、不知何处雨，已觉此间凉。
—— 宋·王遇《句》
5、“错有持花梦，不是持花人”
6、孤独是关上灯，与发光的灵魂为伴。
——贺伊曼
7、望眉目有山河，清澈明朗。愿心中有丘壑，一往无前。
8、所有的晦暗都留给过往。从遇见你开始，凛冬散尽 ，星河长明。
9、后来许多人问我一个人夜晚踟蹰路上的心情，我想起的却不是孤单和路长，而是波澜壮阔的海和天空中闪耀的星光。
——张小砚
10、繁花落尽，我心中仍有花落的声音。一朵，一朵，在无人的山间轻轻飘落。
——席慕容
11、一川烟草，满城风絮，梅子黄时雨。
——贺铸
12、人间处处可见光芒，唯独吸引我的还是那些猝不及防，如晴天突遇暴雪，山重水复转瞬柳暗花明。
——檀荛
13、愿此生终老温柔，白云不羡仙乡。
——洪升《长生殿》
14、你是来和我告别吗，那就隆重一点，等我眼里装满泪水。
——《再见，再见》
15、人生一世，草生一春。来如风雨，去似微尘。
——《增广贤文》
16、白茶清欢无别事，我在等风也等你。清酒独酌了无趣，我在梦花也梦你。
——安妮宝贝《素年锦时》
17、我一生渴望被人收藏好，妥善安放，细心保存。免我惊，免我苦，免我四下流离，免我无枝可依。 但那人，我知，我一直知，他永不会来
——匡匡《时有女子》
18、你如果认识从前的我，也许你会原谅现在的我。
——张爱玲《倾城之恋》
19、要把所有的夜归还给星河，把所有的春光归还给疏疏篱落，把所有的慵慵沉迷与不前，归还给过去的我。明日之我，胸中有丘壑，立马振山河。
——《德卡先生的信箱》
20、幸福是喝汽水喝到打嗝，一边打一边微笑，人生多么美好。
——林清玄
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