《德育课本》二集孝篇四、【赵娥复仇】
原创 蔡振绅
赵娥隐刃。欲报父仇。历十余载。夙志方酬。
【原文】
汉赵君安女娥。酒泉人。父为同县李寿所杀。娥兄弟三人。皆欲报仇。不幸俱死。寿窃喜。置酒自贺。娥闻而感愤。隐刃以候之。历十余年。遇于都亭。刺杀之。诣县自首。县长尹嘉义之。欲与俱亡。娥不肯。会赦、得免。郡表其闾。同郡庞子夏慕其名。娶为妇。生子堉[yù]。仕晋。
吕坤曰。十余年耻共戴天。娥也不亦孝乎。都亭能杀父仇。娥也不亦勇乎。既杀愿甘受刑。娥也不亦公乎。此丈夫行而出于女身。今之人而古人心者也。可不敬乎。
【白话解释】
汉朝赵君安的女儿。名叫赵娥。是酒泉地方的人。他的父亲被同县的人。名叫李寿的杀掉了。赵娥有三个兄弟都想替父亲报仇。可是都死了。李寿很高兴。备办酒席自己贺喜。以为再没有报仇的人了。赵娥听到了很愤慨。就藏了一把刺刀在身边等候机会。过了十几年。在路亭里遇到了李寿。就把李寿刺死。自己到县衙里去告发。那个县官姓尹名叫嘉。很敬重她。想不办赵娥的罪名。要同她逃走。赵娥不肯。刚巧逢到了皇恩大赦的机会。赵娥竟得免了罪。官府里就表彰她的家门。来彰显赵娥的孝行。同县的人庞子夏很羡慕她的名气。就娶了她为妻。生了一个儿子。名叫庞堉。是在晋朝做了官。
吕坤说。十多年耻于和仇人共同活在天下。赵娥难道不是很孝顺吗？在都亭能杀死父亲的仇人。赵娥难道不是很勇猛吗？已经杀死仇人甘愿接受刑罚。赵娥难道不是很公正吗？这样大丈夫的行为却出于女子之身。当代人却有古人的性情。难道不值得尊敬吗？
原创 蔡振绅
赵娥隐刃。欲报父仇。历十余载。夙志方酬。
【原文】
汉赵君安女娥。酒泉人。父为同县李寿所杀。娥兄弟三人。皆欲报仇。不幸俱死。寿窃喜。置酒自贺。娥闻而感愤。隐刃以候之。历十余年。遇于都亭。刺杀之。诣县自首。县长尹嘉义之。欲与俱亡。娥不肯。会赦、得免。郡表其闾。同郡庞子夏慕其名。娶为妇。生子堉[yù]。仕晋。
吕坤曰。十余年耻共戴天。娥也不亦孝乎。都亭能杀父仇。娥也不亦勇乎。既杀愿甘受刑。娥也不亦公乎。此丈夫行而出于女身。今之人而古人心者也。可不敬乎。
【白话解释】
汉朝赵君安的女儿。名叫赵娥。是酒泉地方的人。他的父亲被同县的人。名叫李寿的杀掉了。赵娥有三个兄弟都想替父亲报仇。可是都死了。李寿很高兴。备办酒席自己贺喜。以为再没有报仇的人了。赵娥听到了很愤慨。就藏了一把刺刀在身边等候机会。过了十几年。在路亭里遇到了李寿。就把李寿刺死。自己到县衙里去告发。那个县官姓尹名叫嘉。很敬重她。想不办赵娥的罪名。要同她逃走。赵娥不肯。刚巧逢到了皇恩大赦的机会。赵娥竟得免了罪。官府里就表彰她的家门。来彰显赵娥的孝行。同县的人庞子夏很羡慕她的名气。就娶了她为妻。生了一个儿子。名叫庞堉。是在晋朝做了官。
吕坤说。十多年耻于和仇人共同活在天下。赵娥难道不是很孝顺吗？在都亭能杀死父亲的仇人。赵娥难道不是很勇猛吗？已经杀死仇人甘愿接受刑罚。赵娥难道不是很公正吗？这样大丈夫的行为却出于女子之身。当代人却有古人的性情。难道不值得尊敬吗？
孔子嫁女的传奇故事
在讲孔子找女婿之前，先谈谈孔子座下第二十弟子公治长的故事。公冶长是孔子诸多弟子中的贤者之一。
相传公冶长通鸟语，并因此无辜获罪。这个故事不见正史，却在民间流传。《遥视历史问天机》的作者古金追查发现这个有趣的故事是真实的。
公冶长家里很穷，从小上山砍柴，吃野果子。 他生性纯朴，思想单纯，在山林间出世忘尘，接近出世修行的状态，先天的功能现在叫特异功能慢慢显现出来了，自然而然就懂了鸟语。
正如古人说的“近水知鱼性，近山识鸟语。”
一天，公冶长在山林里打柴，听到鹞鹰跟他说：“公冶长，公冶长，前边有死獐。
你食肉，我吃肠。” 公冶长当即允诺，跟着鹞鹰往前跑，果然在不远的山坡上，发现一头死獐，还是刚死的。
公冶长高高兴兴地把死獐背回家去了，那只鹞鹰一直跟着他。
可是公冶长高兴过头了，完全忘记了自己的承诺，家人把獐都分着吃了。 一点没剩下。 过了一些时候，公冶长在山里砍柴，那只鹞鹰又来了，叫道：“公冶长，公冶长，前边有死獐。你食肉，我吃肠。”
公冶长一下想起来了，上次忘记把肠子分给鹞鹰了，马上向鹞鹰道歉，
说这次一定会给它，于是他赶紧往前跑。
没跑多远，望见前面有两个人，路中间还躺着个东西。公冶长惟恐被人抢去死獐，边跑边喊：“是我打死的，是我打死的！”
公冶长跑近一看，吓傻了，原来地上躺了一个死人，而那俩人竟然是官府办差的！
他俩觉得很奇怪，没见这麽自投罗网的老实人，当即就把公冶长捆起来。
这时候公冶长怎麽申辩也没用了，当即被押回县衙，关进死牢。
过堂审案，官员一听公冶长说自己懂鸟语被鸟骗了，以为他在编谎抵赖，当即痛打了他一顿。
打完了就把他扔回大牢。再过堂，公冶长还喊冤，又挨打。慢慢的，这个官员也发现有点蹊跷。 再说这个公冶长，在牢里还一直喊冤。
县官听说後，更加奇怪，毕竟这是孔子的学生，就决定试试他。
他叫人把屋檐下的燕子窝掏了，把两只幼雏藏在箩筐里。 老燕回来，在堂前叽叽喳喳叫个不停。县官叫人把公冶长提上来，
问他：“燕子在说什么？” 公冶长一听便说：“这燕子叫：‘大人何故？我儿无辜。 箩藏二子，嗷嗷待哺。”
县官一听，真懂鸟语！赶忙放了公冶长和雏燕。 公冶长毕竟是深受孔子教导，遇事能自省，只怪自己失信於鸟，遇事不沉稳，高兴得忘乎所以，离老师讲的平静心态还差得太远，以至於乐极生悲，招受这麽大的麻烦，所以他不怨天也不尤人。
因为此事太超常太传奇，没记在正史中，但是孔子的门人很多，所以一直口口相传。
在《论语》中留下了这个故事的痕迹。《论语.公冶长》篇开头讲的，就是继续这个故事：子谓公冶长可妻也虽在缧絏（音：雷泄，指监牢）之中，非其罪也以其子妻之。 意思就是“谈到公冶长时，孔子说：‘我可以把女儿许配给他，他虽然被关在牢狱里，但这并不是他的罪过呀。’後来就把女儿嫁给他了。” 公冶长因祸得福，娶到了孔子的女儿。
孔子的弟子在《论语》中没有记录这个故事，可能因为他们认为难登大雅之堂。
但是很有趣，所以历代都在流传，成了後世的传奇。其实有些传说，承载着真实的历史，反而比正史更接近历史的真实。
(二)孔子嫁女：优秀弟子我看不上，牢中的公冶长甚合我意
孔子，春秋时期鲁国人，儒家学派创始人。
相传孔子准备把女人嫁给曾经做过牢的弟子公冶长，与孔夫人商量。孔夫人反问道：你门下四科有十位品学兼优的弟子，那个做咱家女婿不好，非得找个现在还关在牢里的公冶长？
孔子说：你这妇道人家，哪里懂得识人待物这些事，我门下虽有10个得意门生，却没有一个人配作我的女婿。
颜渊为人才学最好，可惜身体不好，早早便白了头发，搞不好哪天就一命呜呼了，如果把女儿嫁给他，必然早早就要守寡。
闵子骞，家有后母，大冬天都穿着芦草编织的衣服，看着都又冷又冻，如果把女儿嫁给他，岂不被活活冻死。
冉伯牛，经常接触患有麻风病的人，时间久了难免他自己也会被传染，如果把女儿嫁给他，能不被传染吗？
仲弓，农民的儿子，出身低微，而且他爹经常干些偷鸡摸狗的事情，这样的家庭环境，至于谈婚论嫁这些事，就不必说了。
冉有，只对军政知识感兴趣，不注重道德修养，为了讨好主上，不惜聚敛民财；
子路，性情豪爽，有勇有谋，好战，说不准哪天就战死沙场了，这两个人能嫁吗？坚决不能！
子我，白天睡大觉，"朽木不可雕也"；
子贡，就不用我说了，不愿做官，只顾忙着倒腾货物，就是个商人，与我诗礼之家，门不当户不对。
子游，本来是最佳人选，可惜他是南方人，往来多有不便。
子夏，因丧子而哭之失明，晚年生活一日不如一日。所以我也愿意将女儿嫁给他。
然而公冶长，虽然在牢中，但他坐牢却不是因为自己犯了事（据传公冶长能听懂鸟语，因此获罪），对于女儿的终身大事，没有一点妨碍，日后必有一番作为。孔夫人认为孔子说的在理，于是就将女儿嫁给了公冶长。
思考：圣人孔子，作为一个父亲为女儿择婿时，依然不能摆脱金钱、地位、职业等世俗观念，其实可叹可喜，叹圣人面对现实其实也是个俗人，喜父爱之伟大。
孔门十哲：
德行：颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓；
言语：子我、子贡；
政事：冉有、子路；
文学：子游、子夏。
在讲孔子找女婿之前，先谈谈孔子座下第二十弟子公治长的故事。公冶长是孔子诸多弟子中的贤者之一。
相传公冶长通鸟语，并因此无辜获罪。这个故事不见正史，却在民间流传。《遥视历史问天机》的作者古金追查发现这个有趣的故事是真实的。
公冶长家里很穷，从小上山砍柴，吃野果子。 他生性纯朴，思想单纯，在山林间出世忘尘，接近出世修行的状态，先天的功能现在叫特异功能慢慢显现出来了，自然而然就懂了鸟语。
正如古人说的“近水知鱼性，近山识鸟语。”
一天，公冶长在山林里打柴，听到鹞鹰跟他说：“公冶长，公冶长，前边有死獐。
你食肉，我吃肠。” 公冶长当即允诺，跟着鹞鹰往前跑，果然在不远的山坡上，发现一头死獐，还是刚死的。
公冶长高高兴兴地把死獐背回家去了，那只鹞鹰一直跟着他。
可是公冶长高兴过头了，完全忘记了自己的承诺，家人把獐都分着吃了。 一点没剩下。 过了一些时候，公冶长在山里砍柴，那只鹞鹰又来了，叫道：“公冶长，公冶长，前边有死獐。你食肉，我吃肠。”
公冶长一下想起来了，上次忘记把肠子分给鹞鹰了，马上向鹞鹰道歉，
说这次一定会给它，于是他赶紧往前跑。
没跑多远，望见前面有两个人，路中间还躺着个东西。公冶长惟恐被人抢去死獐，边跑边喊：“是我打死的，是我打死的！”
公冶长跑近一看，吓傻了，原来地上躺了一个死人，而那俩人竟然是官府办差的！
他俩觉得很奇怪，没见这麽自投罗网的老实人，当即就把公冶长捆起来。
这时候公冶长怎麽申辩也没用了，当即被押回县衙，关进死牢。
过堂审案，官员一听公冶长说自己懂鸟语被鸟骗了，以为他在编谎抵赖，当即痛打了他一顿。
打完了就把他扔回大牢。再过堂，公冶长还喊冤，又挨打。慢慢的，这个官员也发现有点蹊跷。 再说这个公冶长，在牢里还一直喊冤。
县官听说後，更加奇怪，毕竟这是孔子的学生，就决定试试他。
他叫人把屋檐下的燕子窝掏了，把两只幼雏藏在箩筐里。 老燕回来，在堂前叽叽喳喳叫个不停。县官叫人把公冶长提上来，
问他：“燕子在说什么？” 公冶长一听便说：“这燕子叫：‘大人何故？我儿无辜。 箩藏二子，嗷嗷待哺。”
县官一听，真懂鸟语！赶忙放了公冶长和雏燕。 公冶长毕竟是深受孔子教导，遇事能自省，只怪自己失信於鸟，遇事不沉稳，高兴得忘乎所以，离老师讲的平静心态还差得太远，以至於乐极生悲，招受这麽大的麻烦，所以他不怨天也不尤人。
因为此事太超常太传奇，没记在正史中，但是孔子的门人很多，所以一直口口相传。
在《论语》中留下了这个故事的痕迹。《论语.公冶长》篇开头讲的，就是继续这个故事：子谓公冶长可妻也虽在缧絏（音：雷泄，指监牢）之中，非其罪也以其子妻之。 意思就是“谈到公冶长时，孔子说：‘我可以把女儿许配给他，他虽然被关在牢狱里，但这并不是他的罪过呀。’後来就把女儿嫁给他了。” 公冶长因祸得福，娶到了孔子的女儿。
孔子的弟子在《论语》中没有记录这个故事，可能因为他们认为难登大雅之堂。
但是很有趣，所以历代都在流传，成了後世的传奇。其实有些传说，承载着真实的历史，反而比正史更接近历史的真实。
(二)孔子嫁女：优秀弟子我看不上，牢中的公冶长甚合我意
孔子，春秋时期鲁国人，儒家学派创始人。
相传孔子准备把女人嫁给曾经做过牢的弟子公冶长，与孔夫人商量。孔夫人反问道：你门下四科有十位品学兼优的弟子，那个做咱家女婿不好，非得找个现在还关在牢里的公冶长？
孔子说：你这妇道人家，哪里懂得识人待物这些事，我门下虽有10个得意门生，却没有一个人配作我的女婿。
颜渊为人才学最好，可惜身体不好，早早便白了头发，搞不好哪天就一命呜呼了，如果把女儿嫁给他，必然早早就要守寡。
闵子骞，家有后母，大冬天都穿着芦草编织的衣服，看着都又冷又冻，如果把女儿嫁给他，岂不被活活冻死。
冉伯牛，经常接触患有麻风病的人，时间久了难免他自己也会被传染，如果把女儿嫁给他，能不被传染吗？
仲弓，农民的儿子，出身低微，而且他爹经常干些偷鸡摸狗的事情，这样的家庭环境，至于谈婚论嫁这些事，就不必说了。
冉有，只对军政知识感兴趣，不注重道德修养，为了讨好主上，不惜聚敛民财；
子路，性情豪爽，有勇有谋，好战，说不准哪天就战死沙场了，这两个人能嫁吗？坚决不能！
子我，白天睡大觉，"朽木不可雕也"；
子贡，就不用我说了，不愿做官，只顾忙着倒腾货物，就是个商人，与我诗礼之家，门不当户不对。
子游，本来是最佳人选，可惜他是南方人，往来多有不便。
子夏，因丧子而哭之失明，晚年生活一日不如一日。所以我也愿意将女儿嫁给他。
然而公冶长，虽然在牢中，但他坐牢却不是因为自己犯了事（据传公冶长能听懂鸟语，因此获罪），对于女儿的终身大事，没有一点妨碍，日后必有一番作为。孔夫人认为孔子说的在理，于是就将女儿嫁给了公冶长。
思考：圣人孔子，作为一个父亲为女儿择婿时，依然不能摆脱金钱、地位、职业等世俗观念，其实可叹可喜，叹圣人面对现实其实也是个俗人，喜父爱之伟大。
孔门十哲：
德行：颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓；
言语：子我、子贡；
政事：冉有、子路；
文学：子游、子夏。
#微博新知博主# #我在微博涨知识# 【从《论语》看儒商】儒字与商字，在《论语》中都出现过。孔子在教育弟子子夏时便说“汝为君子儒，无为小人儒”（《论语·雍也》）；而商字，虽有其字，但实际上和商人无关，“起予者商也”（《论语·八佾》），此处的商，是子夏的名字（子夏，姓卜，名商）。至于“儒商”一词，则阙如。
作为知识阶层的儒者，在一定意义上就是四民之首的士，四民即士农工商，这四个阶层的地位从排序上可一目了然。《论语》里对“士”的要求是“士不可以不弘毅，任重而道远”，士要有弘大刚毅的性格特质，这其实就是勇的另一种说法，孟子准确地把握了这一点，所以他对说这句话的曾子给予了“勇”的评价（在《孟子》里，曾子说过“自反而缩，虽千万人，吾往矣”。这是对士不可以不弘毅的更加深切的表达）。
而商人位居四民之末，在以农为本的中国传统之下，商贾的重要性被严重贬低。《论语》不可能脱离农耕文化这一背景，那么商人的逐利本性不会被《论语》所提倡，这就是自然不过的了。《论语》的义利观，体现在“君子喻于义，小人喻于利”（《论语·里仁》）这句话中，那么君子儒自然重义，小人儒自然重利，如果说哪一个词和儒商更接近，自然是小人儒了。
需要说明的是，君子小人在先秦语言里，有时指德，有时指位，有时兼二义。“君子喻于义，小人喻于利”，应该是兼含德位二义。君子是统治者，要“以义为利”（《礼记·大学》反复强调“国不以利为利，以义为利”）；而小人是劳力者，小人的劳作（农工商）是国家赖以生存的物质基础，小人求利是合乎情理的，虽然不如义那么合乎德性，但如果没有小人的求利，君子之义则无所附丽。（《礼记·大学》里，有“《诗》云：'于戏，前王不忘。'君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利，此以没世不忘也”的文字，来说明文武亲贤乐利之道对后世君子小人的影响，可以使我们加深对于“君子喻于义，小人喻于利”的理解）
所以，《论语》对于商人的态度并非完全鄙视，这可以从子贡和孔子的一段对话看出来，“子贡曰：'有美玉于斯，韫椟而藏诸？求善贾而沽诸？'子曰：'沽之哉！沽之哉！吾待贾者也！'”（语见《论语·子罕篇》）这就是成语“待价而沽”的典故，子贡用美玉为譬，询问孔子对出仕的态度，孔子的回答是如此诚恳急切，一个意欲施展抱负的孔子形象呼之欲出。#成都·西南交通大学[地点]#
作为知识阶层的儒者，在一定意义上就是四民之首的士，四民即士农工商，这四个阶层的地位从排序上可一目了然。《论语》里对“士”的要求是“士不可以不弘毅，任重而道远”，士要有弘大刚毅的性格特质，这其实就是勇的另一种说法，孟子准确地把握了这一点，所以他对说这句话的曾子给予了“勇”的评价（在《孟子》里，曾子说过“自反而缩，虽千万人，吾往矣”。这是对士不可以不弘毅的更加深切的表达）。
而商人位居四民之末，在以农为本的中国传统之下，商贾的重要性被严重贬低。《论语》不可能脱离农耕文化这一背景，那么商人的逐利本性不会被《论语》所提倡，这就是自然不过的了。《论语》的义利观，体现在“君子喻于义，小人喻于利”（《论语·里仁》）这句话中，那么君子儒自然重义，小人儒自然重利，如果说哪一个词和儒商更接近，自然是小人儒了。
需要说明的是，君子小人在先秦语言里，有时指德，有时指位，有时兼二义。“君子喻于义，小人喻于利”，应该是兼含德位二义。君子是统治者，要“以义为利”（《礼记·大学》反复强调“国不以利为利，以义为利”）；而小人是劳力者，小人的劳作（农工商）是国家赖以生存的物质基础，小人求利是合乎情理的，虽然不如义那么合乎德性，但如果没有小人的求利，君子之义则无所附丽。（《礼记·大学》里，有“《诗》云：'于戏，前王不忘。'君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利，此以没世不忘也”的文字，来说明文武亲贤乐利之道对后世君子小人的影响，可以使我们加深对于“君子喻于义，小人喻于利”的理解）
所以，《论语》对于商人的态度并非完全鄙视，这可以从子贡和孔子的一段对话看出来，“子贡曰：'有美玉于斯，韫椟而藏诸？求善贾而沽诸？'子曰：'沽之哉！沽之哉！吾待贾者也！'”（语见《论语·子罕篇》）这就是成语“待价而沽”的典故，子贡用美玉为譬，询问孔子对出仕的态度，孔子的回答是如此诚恳急切，一个意欲施展抱负的孔子形象呼之欲出。#成都·西南交通大学[地点]#
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