记住这几个“专治百姓不服”的恶吏[话筒][话筒][话筒]
原创 秃笔的老萧 老萧杂说 题图截自新黄河客户端视频 2022-11-277 发表于北京
社区居民与居委会之间，有点矛盾分歧，再正常不过。
社区干部能做的，无非是引导说服、改进服务，再不济诉诸于法。
也有“专治百姓不服”的，比如最新曝出的北京昌平某居委会。
“找个黑地儿拘他三天”，“他的软肋其实是他儿子”，“看看哪个帽子扣他合适”，“把这帽子往寻衅滋事上靠”……
一段记录他们热烈商讨“驭民之术”的视频，被官媒性质的“新黄河客户端”披露，成为新闻事件。
经记者求证，视频里参与讨论的四名社区工作人员中，正面背手女性似为该社区书记。
不知道令他们恨之入骨的那位辖区居民，干过什么上房揭瓦的事。即便其有太过不堪或不法之言行，尚有法律途径兜底解决。
而他们达成一致的共识是，“就得把他关几天，然后中间有的人就不敢上了”，“现在咱就说，社会公共秩序这一条”。
要以莫须有的罪名扣帽子，陷人于不义，这不是心怀叵测的整人么？说严重点是罗织罪名，故意陷人于罪。
视频越往下看，越不觉得这不仅仅是发发牢骚，抱怨几句，而分明是歪心思、馊主意和邪念头了。
“就是影响你儿子，要不要你儿子的未来了？”“对呀！你就是失信人员，你儿子以后就没有未来”。
“辱不及父母，祸不及妻儿”，讲究点规则的江湖黑道，尚且信奉这一点。电视剧里臭名昭著的76号，也未见抓人妻儿威胁被捕地下党的情节。
权欲膨胀、人性扭曲到何种程度，才会促狭和刻毒至斯，不顾基本人伦道德了。
我对于某些村居组织的戒备，始于近期，源于诸事。随着防疫赋权，这个阶层的某些人，骤然登上权力前台。一番拳打脚踢，俨然要坐大成势了。
比如，曾有某个居民被封控百余天，核酸检测一直呈阴性，故拒绝再做检测。结果社区书记上门怒吼：“你给我滚出来”。
有某社区的马主任，更是语出惊人：“至少我有把你弄到方舱去的能力，只一条扰乱社会治安即可”。
前几天更有某社区书记当众放言：“你们信不信，我要你们阴就阴，要你们阳就阳”。
即便村居组织外围人员，也是轻易惹不得的。前不久郑州某社区一工作人员，痛斥拍摄防疫现场的居民，语势凌厉，上纲上线，气焰熏天。
凡此种种，虽不能翻云覆雨，也能专横跋扈，上下其手，要横着膀子走路了。这不能不让人想到过去的吏役。
自治组织中的村居干部，同过去地方吏役有着许多共同的主体特征：不属正式行政体制内，处于金字塔型官僚体系最底层，却承担着官民沟通枢纽的社会角色。
对于吏役群体，历代多有恶评。
明朝《御制大诰续编》中说，“良家子弟一受是役，鲜有不为民害者。”
清代刚毅在《牧令须知卷一》也指出，“鲜有守分之人，其势若虎狼，视民如鱼肉，驾驭稍松，到处滋扰。”
吏役所受约束甚少，以至上害主司，下害庶民，专权问题终成旧时行政管理的“丛弊之薮”。
无怪乎嫉恶如仇的清官海瑞，如是评价吏役群体：“百端作弊，无所不至。时以狗吏呼之”。
现代文明社会讲究人格平等，理论上讲村居组织人员也是社区百姓公仆，对其中某些逾规越矩者，也不能冠于“狗吏”之谓。
而对于治下居民，动辄欲乱扣帽子、乱打棍子，甚至要以莫须有的“罪名”强加其身，称之恶吏当不为过。
现今基层社会治理，讲究个共治共享。百姓中谁有不服，就要专门治谁，社区治理搞成压服治人，惟有恶吏干得出来。
在公共卫生紧急状态下，他们从地方正官处承包、分得大量行政权力与社会资本，自以为从此腰杆硬了。如此势必要恶仆欺主，遑论做好社区公共服务。
其上级这次若是草草了事，就难免有史学家所称的“官即欲侵渔其民，未有不假手于吏胥者”之嫌疑。
时下，个体权利因疫情防控一再被限缩，倘若任由这些恶吏随意“治人”，基本权利势必被掏空。
让我们记住这几个当代恶吏。对其“专治百姓不服”的二流子作派，决计不予惯纵。
原创 秃笔的老萧 老萧杂说 题图截自新黄河客户端视频 2022-11-277 发表于北京
社区居民与居委会之间，有点矛盾分歧，再正常不过。
社区干部能做的，无非是引导说服、改进服务，再不济诉诸于法。
也有“专治百姓不服”的，比如最新曝出的北京昌平某居委会。
“找个黑地儿拘他三天”，“他的软肋其实是他儿子”，“看看哪个帽子扣他合适”，“把这帽子往寻衅滋事上靠”……
一段记录他们热烈商讨“驭民之术”的视频，被官媒性质的“新黄河客户端”披露，成为新闻事件。
经记者求证，视频里参与讨论的四名社区工作人员中，正面背手女性似为该社区书记。
不知道令他们恨之入骨的那位辖区居民，干过什么上房揭瓦的事。即便其有太过不堪或不法之言行，尚有法律途径兜底解决。
而他们达成一致的共识是，“就得把他关几天，然后中间有的人就不敢上了”，“现在咱就说，社会公共秩序这一条”。
要以莫须有的罪名扣帽子，陷人于不义，这不是心怀叵测的整人么？说严重点是罗织罪名，故意陷人于罪。
视频越往下看，越不觉得这不仅仅是发发牢骚，抱怨几句，而分明是歪心思、馊主意和邪念头了。
“就是影响你儿子，要不要你儿子的未来了？”“对呀！你就是失信人员，你儿子以后就没有未来”。
“辱不及父母，祸不及妻儿”，讲究点规则的江湖黑道，尚且信奉这一点。电视剧里臭名昭著的76号，也未见抓人妻儿威胁被捕地下党的情节。
权欲膨胀、人性扭曲到何种程度，才会促狭和刻毒至斯，不顾基本人伦道德了。
我对于某些村居组织的戒备，始于近期，源于诸事。随着防疫赋权，这个阶层的某些人，骤然登上权力前台。一番拳打脚踢，俨然要坐大成势了。
比如，曾有某个居民被封控百余天，核酸检测一直呈阴性，故拒绝再做检测。结果社区书记上门怒吼：“你给我滚出来”。
有某社区的马主任，更是语出惊人：“至少我有把你弄到方舱去的能力，只一条扰乱社会治安即可”。
前几天更有某社区书记当众放言：“你们信不信，我要你们阴就阴，要你们阳就阳”。
即便村居组织外围人员，也是轻易惹不得的。前不久郑州某社区一工作人员，痛斥拍摄防疫现场的居民，语势凌厉，上纲上线，气焰熏天。
凡此种种，虽不能翻云覆雨，也能专横跋扈，上下其手，要横着膀子走路了。这不能不让人想到过去的吏役。
自治组织中的村居干部，同过去地方吏役有着许多共同的主体特征：不属正式行政体制内，处于金字塔型官僚体系最底层，却承担着官民沟通枢纽的社会角色。
对于吏役群体，历代多有恶评。
明朝《御制大诰续编》中说，“良家子弟一受是役，鲜有不为民害者。”
清代刚毅在《牧令须知卷一》也指出，“鲜有守分之人，其势若虎狼，视民如鱼肉，驾驭稍松，到处滋扰。”
吏役所受约束甚少，以至上害主司，下害庶民，专权问题终成旧时行政管理的“丛弊之薮”。
无怪乎嫉恶如仇的清官海瑞，如是评价吏役群体：“百端作弊，无所不至。时以狗吏呼之”。
现代文明社会讲究人格平等，理论上讲村居组织人员也是社区百姓公仆，对其中某些逾规越矩者，也不能冠于“狗吏”之谓。
而对于治下居民，动辄欲乱扣帽子、乱打棍子，甚至要以莫须有的“罪名”强加其身，称之恶吏当不为过。
现今基层社会治理，讲究个共治共享。百姓中谁有不服，就要专门治谁，社区治理搞成压服治人，惟有恶吏干得出来。
在公共卫生紧急状态下，他们从地方正官处承包、分得大量行政权力与社会资本，自以为从此腰杆硬了。如此势必要恶仆欺主，遑论做好社区公共服务。
其上级这次若是草草了事，就难免有史学家所称的“官即欲侵渔其民，未有不假手于吏胥者”之嫌疑。
时下，个体权利因疫情防控一再被限缩，倘若任由这些恶吏随意“治人”，基本权利势必被掏空。
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推广｜【即将开幕】第十三届财新峰会
新冠疫情延宕反复，
俄乌烽烟未见终局，
国际局势风云诡谲，
全球经济遭遇逆流。
置身百年变局，
是继续零和逻辑、纵容保护主义和民粹思潮；
还是放下成见，重拾协同精神？
中国步入新发展阶段，
构建新格局，共享新发展，
已是当下核心之点。
第13届财新峰会，
分享中国模式，
贡献中国智慧，
聚焦“共享发展新机遇”。 查看会议专题：https://t.cn/A6KbdCbS
新冠疫情延宕反复，
俄乌烽烟未见终局，
国际局势风云诡谲，
全球经济遭遇逆流。
置身百年变局，
是继续零和逻辑、纵容保护主义和民粹思潮；
还是放下成见，重拾协同精神？
中国步入新发展阶段，
构建新格局，共享新发展，
已是当下核心之点。
第13届财新峰会，
分享中国模式，
贡献中国智慧，
聚焦“共享发展新机遇”。 查看会议专题：https://t.cn/A6KbdCbS
杜元化说：“一势一势都练成空圆圈，即是无极，既是联。故每势以转圆为主，不须断续。”空圈的提法是现在的太极拳书中所没有的。一般都是说动作要圆，没有说是空圈的。杜元化在这里说一势一势都要练成空圈，不是一些动作的要求，而是所有动作的要求。
杜元化这里所说的新鲜之处是，他认为每势得练成无极圈。这种提法似乎其他太极拳书中并没有这样说。
“天地旋转，未见有撇有停是气数。人身动作亦是不撇不停，亦是气数。不过未免有时嫌滞。天地有主宰是理，而不流水是节候。人身亦是有主宰是心，而不流水是节制，不过有时未免嫌混。” 杜元化这里提出了人可能出现的嫌滞和稍混的 情况很符合实际。事实上现在的练拳人就是在这两个方面出现的问题比较多，这里主要是谈杜元化关于天人合一的思想。
杜元化在无极图《图解》中是这样写的：“空圈之中天地未分，恍惚之际又觉不仅阳中有阴，还象阴中有阳。若谓其无阴与阳，俨然实有此阴阳之现象，亦不得谓其为无。至于积久而阴阳自分，当未分之时，故曰无极。人身也犹是也。当初练拳时亦不知何为阳、何为阴，纵有时，觉察也在恍惚之中，故也号曰无极。”
杜元化在《背丝扣图解》中说得更具体：“背丝扣为太极拳彻始彻终的工夫，盖以太极拳之动作姿势仿佛若是也。试观空圈之中，恍恍惚惚，其气机发出一种现象，一向一背，分顺分逆，非象夫背丝扣乎？非象太极中一明一暗之曲丝乎？故以背丝扣名之，实以背丝扣代之，由是循序渐进，则庶乎其不差矣。”
背丝扣有顺逆的动作，是以手上的动作为主，当然手的动作是与身的动作有联系的，但是着重从手上的动作说明背丝扣的顺逆动作。当两个手在做空圈的动作，是一个手如果处于阳，另一个手处于阴；一个手处于五阴时，另一个手处于一阳；一个手处于四阴时，另一个手处于二阳。行拳错主要错在阴阳不分上。
杜元化说：“一势一势都练成空圆圈，即是无极，既是联。故每势以转圆为主，不须断续。”空圈的提法是现在的太极拳书中所没有的。一般都是说动作要圆，没有说是空圈的。杜元化在这里说一势一势都要练成空圈，不是一些动作的要求，而是所有动作的要求。
杜元化在这里首先提出了背丝扣的概念，人在没有练拳时，没有做到三直、四顺、六合等等这些要求时，人的身体没有呈浑圆状态，这时还不成为背丝扣，一旦做到了三直、四顺、六合等等就进入浑圆状态，这时人身已经变为背丝扣的状态了。这种状态就是人身练太极之母，两仪、四象、八卦也是根于此。
杜元化认为，先人是根据天人合一的思想原理来造拳的，练拳的人必须从三直、四顺、六合、四大节、八小节、不撇、不停、不流水做起。他认为，太极拳这种与天地合一的情况，不是强为牵拉的。不经过修练是无法体会到的。
杜元化这里所说的新鲜之处是，他认为每势得练成无极圈。这种提法似乎其他太极拳书中并没有这样说。
“天地旋转，未见有撇有停是气数。人身动作亦是不撇不停，亦是气数。不过未免有时嫌滞。天地有主宰是理，而不流水是节候。人身亦是有主宰是心，而不流水是节制，不过有时未免嫌混。” 杜元化这里提出了人可能出现的嫌滞和稍混的 情况很符合实际。事实上现在的练拳人就是在这两个方面出现的问题比较多，这里主要是谈杜元化关于天人合一的思想。
杜元化在无极图《图解》中是这样写的：“空圈之中天地未分，恍惚之际又觉不仅阳中有阴，还象阴中有阳。若谓其无阴与阳，俨然实有此阴阳之现象，亦不得谓其为无。至于积久而阴阳自分，当未分之时，故曰无极。人身也犹是也。当初练拳时亦不知何为阳、何为阴，纵有时，觉察也在恍惚之中，故也号曰无极。”
杜元化在《背丝扣图解》中说得更具体：“背丝扣为太极拳彻始彻终的工夫，盖以太极拳之动作姿势仿佛若是也。试观空圈之中，恍恍惚惚，其气机发出一种现象，一向一背，分顺分逆，非象夫背丝扣乎？非象太极中一明一暗之曲丝乎？故以背丝扣名之，实以背丝扣代之，由是循序渐进，则庶乎其不差矣。”
背丝扣有顺逆的动作，是以手上的动作为主，当然手的动作是与身的动作有联系的，但是着重从手上的动作说明背丝扣的顺逆动作。当两个手在做空圈的动作，是一个手如果处于阳，另一个手处于阴；一个手处于五阴时，另一个手处于一阳；一个手处于四阴时，另一个手处于二阳。行拳错主要错在阴阳不分上。
杜元化说：“一势一势都练成空圆圈，即是无极，既是联。故每势以转圆为主，不须断续。”空圈的提法是现在的太极拳书中所没有的。一般都是说动作要圆，没有说是空圈的。杜元化在这里说一势一势都要练成空圈，不是一些动作的要求，而是所有动作的要求。
杜元化在这里首先提出了背丝扣的概念，人在没有练拳时，没有做到三直、四顺、六合等等这些要求时，人的身体没有呈浑圆状态，这时还不成为背丝扣，一旦做到了三直、四顺、六合等等就进入浑圆状态，这时人身已经变为背丝扣的状态了。这种状态就是人身练太极之母，两仪、四象、八卦也是根于此。
杜元化认为，先人是根据天人合一的思想原理来造拳的，练拳的人必须从三直、四顺、六合、四大节、八小节、不撇、不停、不流水做起。他认为，太极拳这种与天地合一的情况，不是强为牵拉的。不经过修练是无法体会到的。
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