三藏经典《法句经》之
十六、 喜 爱 品
209
专事不当事，不事于应修，
弃善、趋爱欲，却羡自勉者1。
译：
做了不该做的，
该做的却不做；
放弃修行而执取欲乐的人，
将妒嫉精进者的成就。
210
莫结交爱人，莫结不爱人。
不见爱人苦，见憎人亦苦。
译：
莫与亲爱者相处，
莫与厌恶者相处；
不见亲爱者是苦，
见厌恶者也是苦。
211
是故莫爱着，爱别离为苦。
若无爱与憎，彼即无羁缚2。
译：
因此人们不应执着任何喜爱。
与所爱者分离是苦；
无爱无恨者无束缚。
212
从喜爱生忧，从喜爱生怖；
离喜爱无忧，何处有恐怖3。
译：
由喜爱引生忧愁，由喜爱引生恐惧。
脱离喜爱者无忧，于他又有何可惧？
213
从亲爱生忧，从亲爱生怖；
离亲爱无忧，何处有恐怖4。
译：
由亲爱引生忧愁，由亲爱引生恐惧。
脱离亲爱者无忧，于他又有何可惧？
214
从贪欲生忧，从贪欲生怖；
离贪欲无忧，何处有恐怖。
译：
由欲乐引生忧愁，由欲乐引生恐惧。
脱离欲乐者无忧，于他又有何可惧？
215
从欲乐生忧，从欲乐生怖；
离欲乐无忧，何处有恐怖。
译：
由渴爱引生忧愁，由渴爱引生恐惧。
脱离渴爱者无忧，于他又有何可惧？
216
从爱欲生忧，从爱欲生怖；
离爱欲无忧，何处有恐怖5。
译：
由渴爱引生忧愁，由渴爱引生恐惧。
脱离渴爱者无忧，于他又有何可惧？
217
具戒及正见，住法6知真谛，
圆满自所行， 彼为世人爱7。
译：
具足戒行与智见、
住于法、了悟真谛
及实行自己的任务者，
为人人所爱。
218
渴求离言法8，充满思虑心，
诸欲心不着，是名上流人9。
译：
欲求到达超言说（即涅槃），
其心盈满正虑（三果），
及不再执着于欲界的人，
是为「上流人」。
注：uddhamsoto「上流人」意为向上流去的人，即肯定会生于净居天的阿那含圣者。
219
久客异乡者，自远处安归，
亲友与知识，欢喜而迎彼。
译：
如长久在异乡之人，
从远方平安归来时，
其亲友及愿他幸福的人，
都愉快地欢迎他归来。
220
造福亦如是，从此生彼界，
福业如亲友，以迎爱者来10。
译：
同样地，
在今生行善者去到来世时，
他以前所造的善业会迎接他，
如同亲戚迎接亲爱的人归来。
图片
注释：
●1. 白话中译：做不该做的事，不做该做的事，执取欲乐而舍弃善法，而妒嫉精进者的成就。
●2. 舍卫城一独子，没有得到父母许可就去出家。他的父母因为恋子而出家。他们都住在同一精舍。佛陀说偈告诫他们。
●3. 一位富翁丧子，过度伤心，到火葬场(alahanam)去哭，无法控制。佛陀说偈安慰他。
●4. 毘舍佉优婆夷(Visakha)的孙女苏达坦(Sudatta)死亡，佛陀说偈安慰她。
●5. 王舍城中某婆罗门，他是邪见者，某日他去河岸边耕作，佛陀见到他知道他具有不久即可证果的潜能。婆罗门见到佛陀不尊崇，保持缄默。佛陀首先开口聊起来，之后，佛陀都主动跟他打招呼。这婆罗门十分友善，他也很感谢佛陀的关心。他向佛陀说：“等我田里的稻米成熟后，我会在收成之后，先分一些给你，我不会在分给你之前，先吃这些米饭。从现在起，你是我的好朋友。”但佛陀预知他今年不可能有收成，所以不发一言。在收成的前一天，下大雨，毁掉他的稻米。婆罗门因为无法如愿送佛陀米粮而难过。佛陀去找他，安慰他。佛陀说此偈。
●6. 法：四向、四果、涅槃。
●7. 一个节庆，佛陀跟众多比丘前往王舍城托钵。沿途，他们遇见几位手上都提着糕饼篮子的孩子，他们向佛陀问讯，但却没有供养糕饼。佛陀告诉其他比丘等一等，在路边树下休息。这时候，迦叶尊者从后面赶来，这些孩子一见到迦叶尊者，马上流露出高兴的表情，他们向尊者问讯，并且供养糕饼。迦叶尊者对他们说：“我的老师──佛陀和众多比丘就在树下休息，去供养他们吧。”这些孩子就去供养佛陀。佛陀说：“比丘若像迦叶尊者一般，天人都会喜爱，也会得到四事供养。”
●8. 离言法：anakkhate (于未宣布)。DhA.：Anakkhateti nibbane.(于未宣布： 于涅槃)。
●9. 上流人：uddhamsoto，向上流去的人，即会生于第四禅的五净居天的阿那含圣者。
●10. 有一次，难提耶(Nandiyo)优婆塞听佛陀说，盖精舍给比丘住有大利益，于是他就在波罗奈仙人堕处盖一间精舍献给佛陀。大目犍连到忉利天时，见到天上有一间难提耶的天宫。《天宫事》(Vv.PTS:#862.)︰“在波罗奈，有名为难提耶的优婆塞，不悭贪，慷慨的施主。在人群如太阳辉耀，住在天宫者即是此人。”
十六、 喜 爱 品
209
专事不当事，不事于应修，
弃善、趋爱欲，却羡自勉者1。
译：
做了不该做的，
该做的却不做；
放弃修行而执取欲乐的人，
将妒嫉精进者的成就。
210
莫结交爱人，莫结不爱人。
不见爱人苦，见憎人亦苦。
译：
莫与亲爱者相处，
莫与厌恶者相处；
不见亲爱者是苦，
见厌恶者也是苦。
211
是故莫爱着，爱别离为苦。
若无爱与憎，彼即无羁缚2。
译：
因此人们不应执着任何喜爱。
与所爱者分离是苦；
无爱无恨者无束缚。
212
从喜爱生忧，从喜爱生怖；
离喜爱无忧，何处有恐怖3。
译：
由喜爱引生忧愁，由喜爱引生恐惧。
脱离喜爱者无忧，于他又有何可惧？
213
从亲爱生忧，从亲爱生怖；
离亲爱无忧，何处有恐怖4。
译：
由亲爱引生忧愁，由亲爱引生恐惧。
脱离亲爱者无忧，于他又有何可惧？
214
从贪欲生忧，从贪欲生怖；
离贪欲无忧，何处有恐怖。
译：
由欲乐引生忧愁，由欲乐引生恐惧。
脱离欲乐者无忧，于他又有何可惧？
215
从欲乐生忧，从欲乐生怖；
离欲乐无忧，何处有恐怖。
译：
由渴爱引生忧愁，由渴爱引生恐惧。
脱离渴爱者无忧，于他又有何可惧？
216
从爱欲生忧，从爱欲生怖；
离爱欲无忧，何处有恐怖5。
译：
由渴爱引生忧愁，由渴爱引生恐惧。
脱离渴爱者无忧，于他又有何可惧？
217
具戒及正见，住法6知真谛，
圆满自所行， 彼为世人爱7。
译：
具足戒行与智见、
住于法、了悟真谛
及实行自己的任务者，
为人人所爱。
218
渴求离言法8，充满思虑心，
诸欲心不着，是名上流人9。
译：
欲求到达超言说（即涅槃），
其心盈满正虑（三果），
及不再执着于欲界的人，
是为「上流人」。
注：uddhamsoto「上流人」意为向上流去的人，即肯定会生于净居天的阿那含圣者。
219
久客异乡者，自远处安归，
亲友与知识，欢喜而迎彼。
译：
如长久在异乡之人，
从远方平安归来时，
其亲友及愿他幸福的人，
都愉快地欢迎他归来。
220
造福亦如是，从此生彼界，
福业如亲友，以迎爱者来10。
译：
同样地，
在今生行善者去到来世时，
他以前所造的善业会迎接他，
如同亲戚迎接亲爱的人归来。
图片
注释：
●1. 白话中译：做不该做的事，不做该做的事，执取欲乐而舍弃善法，而妒嫉精进者的成就。
●2. 舍卫城一独子，没有得到父母许可就去出家。他的父母因为恋子而出家。他们都住在同一精舍。佛陀说偈告诫他们。
●3. 一位富翁丧子，过度伤心，到火葬场(alahanam)去哭，无法控制。佛陀说偈安慰他。
●4. 毘舍佉优婆夷(Visakha)的孙女苏达坦(Sudatta)死亡，佛陀说偈安慰她。
●5. 王舍城中某婆罗门，他是邪见者，某日他去河岸边耕作，佛陀见到他知道他具有不久即可证果的潜能。婆罗门见到佛陀不尊崇，保持缄默。佛陀首先开口聊起来，之后，佛陀都主动跟他打招呼。这婆罗门十分友善，他也很感谢佛陀的关心。他向佛陀说：“等我田里的稻米成熟后，我会在收成之后，先分一些给你，我不会在分给你之前，先吃这些米饭。从现在起，你是我的好朋友。”但佛陀预知他今年不可能有收成，所以不发一言。在收成的前一天，下大雨，毁掉他的稻米。婆罗门因为无法如愿送佛陀米粮而难过。佛陀去找他，安慰他。佛陀说此偈。
●6. 法：四向、四果、涅槃。
●7. 一个节庆，佛陀跟众多比丘前往王舍城托钵。沿途，他们遇见几位手上都提着糕饼篮子的孩子，他们向佛陀问讯，但却没有供养糕饼。佛陀告诉其他比丘等一等，在路边树下休息。这时候，迦叶尊者从后面赶来，这些孩子一见到迦叶尊者，马上流露出高兴的表情，他们向尊者问讯，并且供养糕饼。迦叶尊者对他们说：“我的老师──佛陀和众多比丘就在树下休息，去供养他们吧。”这些孩子就去供养佛陀。佛陀说：“比丘若像迦叶尊者一般，天人都会喜爱，也会得到四事供养。”
●8. 离言法：anakkhate (于未宣布)。DhA.：Anakkhateti nibbane.(于未宣布： 于涅槃)。
●9. 上流人：uddhamsoto，向上流去的人，即会生于第四禅的五净居天的阿那含圣者。
●10. 有一次，难提耶(Nandiyo)优婆塞听佛陀说，盖精舍给比丘住有大利益，于是他就在波罗奈仙人堕处盖一间精舍献给佛陀。大目犍连到忉利天时，见到天上有一间难提耶的天宫。《天宫事》(Vv.PTS:#862.)︰“在波罗奈，有名为难提耶的优婆塞，不悭贪，慷慨的施主。在人群如太阳辉耀，住在天宫者即是此人。”
王阳明曾经以此典故写过一首诗：
饥来吃饭倦来眠，只此修行玄更玄。
说与世人浑不信，却从身外觅神仙。
简单来说，就是活在当下的时刻，专注眼前的事情，不要胡思乱想。
专注于当下的人，不对过去做无谓的得失计较，对于未来尚未发生的事情，也不做杞人忧天的担心，他们的心宁静而清明，所以他们是快乐的。
心理学家证明，如果一个人能够专注于某件事，身心就会处于一种十分和谐的安稳中，很容易引发一种超然舒缓的喜悦感。
在这个信息爆炸的时代里，人们的幸福感之所以降低，就是因为人们失去了专注于某件事的条件。
一个人每天要受到无数信息的诱惑，又有层出不穷的娱乐方式，在很大程度上分散了人们的注意力。
因此，要努力摆脱“走神”，在工作和生活中保持一种把握现在，专注当下的能力，只有这样，才能拥有发自内心的喜悦。
饥来吃饭倦来眠，只此修行玄更玄。
说与世人浑不信，却从身外觅神仙。
简单来说，就是活在当下的时刻，专注眼前的事情，不要胡思乱想。
专注于当下的人，不对过去做无谓的得失计较，对于未来尚未发生的事情，也不做杞人忧天的担心，他们的心宁静而清明，所以他们是快乐的。
心理学家证明，如果一个人能够专注于某件事，身心就会处于一种十分和谐的安稳中，很容易引发一种超然舒缓的喜悦感。
在这个信息爆炸的时代里，人们的幸福感之所以降低，就是因为人们失去了专注于某件事的条件。
一个人每天要受到无数信息的诱惑，又有层出不穷的娱乐方式，在很大程度上分散了人们的注意力。
因此，要努力摆脱“走神”，在工作和生活中保持一种把握现在，专注当下的能力，只有这样，才能拥有发自内心的喜悦。
闹铃后自然醒，不困了。出了太阳[太阳]小姑娘也麻溜儿地下床，先小声唤了我一下。有阳光人好很多。
给我开了一个盲盒，下床坐在我旁边后的第一件事。上面的字都是她写画的，
“你做这个干什么”
“让你高兴。（停顿）你要是不高兴我就不做了”
“你别做了，我高兴不起来”
停顿“还是得做，让你高兴”
“你自己想做这个吧”我故意问
“是想让妈妈高兴”
“别撕坏了，可以做个钱包”
又陆续有封控的消息，夜里买了菜，明天可以拿到。我的小船没有划动了，我们坐在小船上，前面还有个大浪，我不知自己是否能撑过去。
前几天看到一句话，你封印了自己的力量。我已经用了很多的超于平常人的气力，留给自己的残留无几，自己没有补给给自己的方式方法，对这个世界业已无甚兴趣。
你的家人朋友呢？
“我没有家人。且我还需要拿出一部分精力力量以抵御给我带来的刺激和伤害。”
“他们没有为我做什么，也打心底不需要他们为我做什么，这几年也是这么过来的，这么要求我自己的。你们的自我式的言语攻击还犹在耳，只这一点举动就让我感谢你们的慷慨馈赠了！”
佛说坎坷磨难渡化自己，我苦苦煎熬化解。一个人以为他生养了你，你必唯命是从，否则就是不孝。这本就是种顽固不化，如果佛学单单框架了单向标准，那世人都可以拿来束缚要挟别人了。
因为经历过，我不会要求我的孩子必须“孝顺”我，我可以和她做朋友，我们平等共享。这样看来天道还是有偿的，起码我不会用上一辈的思想制约束缚我的孩子！
给我开了一个盲盒，下床坐在我旁边后的第一件事。上面的字都是她写画的，
“你做这个干什么”
“让你高兴。（停顿）你要是不高兴我就不做了”
“你别做了，我高兴不起来”
停顿“还是得做，让你高兴”
“你自己想做这个吧”我故意问
“是想让妈妈高兴”
“别撕坏了，可以做个钱包”
又陆续有封控的消息，夜里买了菜，明天可以拿到。我的小船没有划动了，我们坐在小船上，前面还有个大浪，我不知自己是否能撑过去。
前几天看到一句话，你封印了自己的力量。我已经用了很多的超于平常人的气力，留给自己的残留无几，自己没有补给给自己的方式方法，对这个世界业已无甚兴趣。
你的家人朋友呢？
“我没有家人。且我还需要拿出一部分精力力量以抵御给我带来的刺激和伤害。”
“他们没有为我做什么，也打心底不需要他们为我做什么，这几年也是这么过来的，这么要求我自己的。你们的自我式的言语攻击还犹在耳，只这一点举动就让我感谢你们的慷慨馈赠了！”
佛说坎坷磨难渡化自己，我苦苦煎熬化解。一个人以为他生养了你，你必唯命是从，否则就是不孝。这本就是种顽固不化，如果佛学单单框架了单向标准，那世人都可以拿来束缚要挟别人了。
因为经历过，我不会要求我的孩子必须“孝顺”我，我可以和她做朋友，我们平等共享。这样看来天道还是有偿的，起码我不会用上一辈的思想制约束缚我的孩子！
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