人的良知一旦被腐蚀，那他的心就给了魔鬼，腐败能打通很多渠道，但用腐败的钱，兑换的不是阳光，而是丑恶。如果人人都泯灭良知，用坏良心的钱去交换，那社会也交换的是邪恶丑恶的东西，那人类活在地狱，人人要不被暂时的利益腐蚀，失去了良知良能，有佛性的人不自私自利，而是拥有良知升华良知。为良知正义而战，勇于牺牲灵魂仍然光明。 保持正义升华正义，为世为道为子孙。虽然讲空，但是还有佛性，要开显佛性开显智慧正觉，慈悲心就是圆觉的一种，直到成为了一个觉悟了的人，如果到处是光明正义，那我们活在天堂。当你向邪恶低头的时候，你的灵魂伸手不见五指，那是邪恶的深渊。生活中到处考验我们良知的地方，希望大家看清看懂珍惜宝贵的良知良能，真善美的地方。不义之财不可取，害人终害己，损人不利己的低智商行为。亏良心，是最不利己的行为，「都摄六根，净念相继」的意思是说，如果我们平常能够照顾好我们的六根，能够念念都能生起清净的心。凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，则见如来。””须菩提言：“如我解佛所说义，无有定法名阿耨多罗三藐三菩提，亦无有定法，如来可说。何以故？如来所说法，皆不可取、不可说、非法、非非法。如来所说法，皆以无为法而有差别，
所谓清净心，就是智慧的心、慈悲的心、利益众生的心、柔软心、欢喜心，念念都能生起如实的心。不被存在的，未曾发生，未曾熄灭。
凡是存在的，并不真实，本不存在。
如是，二元对立，实质是第一义。
如实，烦恼即菩提，生死本涅槃。
此为圣性，现法界，名诸佛，名圣贤，名圣主。
名虽有别，性自唯一。
神圣，落入三界中，是怎样的体验感知？
是———清净无生的圆满。
是———随缘不变的空灵。
是———寂静接纳的无为。
是———无挂无住的究竟。
种种心生种种法生，种种心灭，种种法灭，你起心动念，你就会增加一层的执着，因为执着，你就会建立一切法。
诸佛、诸大菩萨都无有法可立，为什么会立一切法？
因为你有执着，不是透过清净心，万法，泛指宇宙间一切事物，所有一切现象。是自然、物理、心理、生理的现象。一切可用眼睛看、耳朵听、身体接触或心思考的，都是法。法也是道理、原理，由原理而产生的种种人、事、物的活动现象。佛法教人从踏实的生活中体验万法，净化人心，而成为觉者。觉万法是因缘所生，万法是暂时的、变易的。了解万法既然是因缘所成，则须以努力不懈的精神，改善自己和环境。也因努力改善因缘，致力修行，则成佛是可能的万法有虚妄法和真实法。虚妄法是“多”、是“二”，从时间的过程或空间的位置产生变化，称为“多”种现象。因未认清一切现象皆由因缘所生、变化无常，认为种种现象是永远存在，而去追求、占有或排斥，所以便产生“多”。如果知道万法是虚妄的，则易看得破、放得下、舍得掉。如此，看一切现象而不理会、不逃避、不执著一切现象，这样就是返妄归真
。咋整怕你们中邪。心，三藏十二部 八万四千法门 归根结底围绕一个心字展开的，积于一真本心 建立无量万法 层层开解指引最终还是回归本心，依一心法入二种门 一者心真如门 二者心生灭门，上面说的一真本心所说就是经文所说的空，对六祖所说何其自性本自具足，无量万法是指生灭门，也就是经文所说的四圣谛 阴处界，十二因缘 六度万行，对应六祖的话就是何其自性能生万法，不过是我们本具真心染净二种状态，修佛修什么，修我们本觉真心，大乘起信论说，三界虚伪唯心所做，以一切法皆因心起妄念而生，当知世间一切境界皆因众生无明妄心而得住持，事故一切法如镜中相无体可得，唯心虚妄，唯心生种种法生，心灭种种法灭，这种种言教告诉我们心外无法，法外无心，万境不离一心 一心融通万境。真空是唯一辨别有相的生灭，颠倒挂碍当下脱落。
存在唯心识显现，希望大家都能快乐健康觉悟阿弥陀佛，遇到恶人，除恶既是扬善，我让他俩整，我让他漏。漏大了他，谁做亏心事谁知道。。整地一堆怨灵不清净的东西，转我轨道六根和心。夺我法身慧命。补他自己命体能量气力灵力，他能量气力都不是好道来的都他娘的别好了，心啊清净的时候持楞严咒，必须全咒在心里都会，外境就干扰不了了明心净心佛心楞严兴正法兴楞严灭正法灭。色即是空，要心无挂碍，持〈楞严咒〉，能得清净智慧。经上说：“能令破
戒之人，戒根清净；未得戒者，令其得戒；未精进者，令得精进；无智慧者，令得智慧；不清净者，速得清净；不持斋戒，自成斋戒。”
初于闻中，入流亡所，所入既寂，动静二相，了然不生。如是渐增，闻所闻尽；尽闻不住，觉所觉空；空觉极圆，空所空灭；生灭既灭，寂灭现前。无意识界无挂碍故无有恐怖。用我心做魔业，灵魂驾驭一口气，我现在神魂漂移的。你们小心一点心气吧。灵体 ，心，气，是一体的，相互运作，有卡壳的地方就不妙，他整这么多驾驭驾的老好了，身气心，除了亏心。妖精气不正知道吗夺人精气命体，他才能保住人身但是灵体是妖。所以他们夺人正气他妈了个巴子的差一点啊就差一点差点没给我整死，去他那魂就开始腾空，左肾就开始漏气，不过身体没太大反应，没当回事，回来后越来越严重 这罪遭的啊。我得给他断粮啊，不发也不行啊。以免再有人上当，幸亏旁边有几个高人，不然小命肯定没了，
。我去太惊险了，如来说一切诸相即为非相一切心既为非心，过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。不生过去现在未来心。菩萨无我相人相众生相，离一切相既名诸佛。金刚经 般若心经归命三世如来海众，种子无垢极净，大轮金刚三昧，勇猛极勇猛，坚固极坚固，大乘及大乘，智思维，正破坏，三慧成就。
所谓清净心，就是智慧的心、慈悲的心、利益众生的心、柔软心、欢喜心，念念都能生起如实的心。不被存在的，未曾发生，未曾熄灭。
凡是存在的，并不真实，本不存在。
如是，二元对立，实质是第一义。
如实，烦恼即菩提，生死本涅槃。
此为圣性，现法界，名诸佛，名圣贤，名圣主。
名虽有别，性自唯一。
神圣，落入三界中，是怎样的体验感知？
是———清净无生的圆满。
是———随缘不变的空灵。
是———寂静接纳的无为。
是———无挂无住的究竟。
种种心生种种法生，种种心灭，种种法灭，你起心动念，你就会增加一层的执着，因为执着，你就会建立一切法。
诸佛、诸大菩萨都无有法可立，为什么会立一切法？
因为你有执着，不是透过清净心，万法，泛指宇宙间一切事物，所有一切现象。是自然、物理、心理、生理的现象。一切可用眼睛看、耳朵听、身体接触或心思考的，都是法。法也是道理、原理，由原理而产生的种种人、事、物的活动现象。佛法教人从踏实的生活中体验万法，净化人心，而成为觉者。觉万法是因缘所生，万法是暂时的、变易的。了解万法既然是因缘所成，则须以努力不懈的精神，改善自己和环境。也因努力改善因缘，致力修行，则成佛是可能的万法有虚妄法和真实法。虚妄法是“多”、是“二”，从时间的过程或空间的位置产生变化，称为“多”种现象。因未认清一切现象皆由因缘所生、变化无常，认为种种现象是永远存在，而去追求、占有或排斥，所以便产生“多”。如果知道万法是虚妄的，则易看得破、放得下、舍得掉。如此，看一切现象而不理会、不逃避、不执著一切现象，这样就是返妄归真
。咋整怕你们中邪。心，三藏十二部 八万四千法门 归根结底围绕一个心字展开的，积于一真本心 建立无量万法 层层开解指引最终还是回归本心，依一心法入二种门 一者心真如门 二者心生灭门，上面说的一真本心所说就是经文所说的空，对六祖所说何其自性本自具足，无量万法是指生灭门，也就是经文所说的四圣谛 阴处界，十二因缘 六度万行，对应六祖的话就是何其自性能生万法，不过是我们本具真心染净二种状态，修佛修什么，修我们本觉真心，大乘起信论说，三界虚伪唯心所做，以一切法皆因心起妄念而生，当知世间一切境界皆因众生无明妄心而得住持，事故一切法如镜中相无体可得，唯心虚妄，唯心生种种法生，心灭种种法灭，这种种言教告诉我们心外无法，法外无心，万境不离一心 一心融通万境。真空是唯一辨别有相的生灭，颠倒挂碍当下脱落。
存在唯心识显现，希望大家都能快乐健康觉悟阿弥陀佛，遇到恶人，除恶既是扬善，我让他俩整，我让他漏。漏大了他，谁做亏心事谁知道。。整地一堆怨灵不清净的东西，转我轨道六根和心。夺我法身慧命。补他自己命体能量气力灵力，他能量气力都不是好道来的都他娘的别好了，心啊清净的时候持楞严咒，必须全咒在心里都会，外境就干扰不了了明心净心佛心楞严兴正法兴楞严灭正法灭。色即是空，要心无挂碍，持〈楞严咒〉，能得清净智慧。经上说：“能令破
戒之人，戒根清净；未得戒者，令其得戒；未精进者，令得精进；无智慧者，令得智慧；不清净者，速得清净；不持斋戒，自成斋戒。”
初于闻中，入流亡所，所入既寂，动静二相，了然不生。如是渐增，闻所闻尽；尽闻不住，觉所觉空；空觉极圆，空所空灭；生灭既灭，寂灭现前。无意识界无挂碍故无有恐怖。用我心做魔业，灵魂驾驭一口气，我现在神魂漂移的。你们小心一点心气吧。灵体 ，心，气，是一体的，相互运作，有卡壳的地方就不妙，他整这么多驾驭驾的老好了，身气心，除了亏心。妖精气不正知道吗夺人精气命体，他才能保住人身但是灵体是妖。所以他们夺人正气他妈了个巴子的差一点啊就差一点差点没给我整死，去他那魂就开始腾空，左肾就开始漏气，不过身体没太大反应，没当回事，回来后越来越严重 这罪遭的啊。我得给他断粮啊，不发也不行啊。以免再有人上当，幸亏旁边有几个高人，不然小命肯定没了，
。我去太惊险了，如来说一切诸相即为非相一切心既为非心，过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。不生过去现在未来心。菩萨无我相人相众生相，离一切相既名诸佛。金刚经 般若心经归命三世如来海众，种子无垢极净，大轮金刚三昧，勇猛极勇猛，坚固极坚固，大乘及大乘，智思维，正破坏，三慧成就。
极乐世界没有生死轮回
一心念佛求生净土 2022-11-26 00:00 发表于山东
收录于合集#极乐世界1个
《华严经》上所讲的成佛，成圆教佛，那要多少时间？无量劫，才能成圆教的佛。为什么要这么长的时间？那就是进得少、退得多。菩萨也有隔阴之迷！
我们这一世非常勤苦的修行，读诵许许多多的经典，寿命到了、死了，但是这一生没有造恶业，都在修行用功，来生一定还得人身，还会继续闻法、继续修持。
可是这一个生死，前生那个东西全忘光，这一生投胎，不能一下就接着用功，总得到十几、二十岁才觉悟，这耽误多少时间？一切又要从头学起，学到差不多，寿命又到了。
生生世世他老是留在这个阶段，往上进一点点相当困难，退转就太容易，因此需要很长时间才能成就，道理在这个地方。西方世界就不一样了，生到那边去就无量寿，不必再搞生死轮回，寿命之长，没有人能算得出来。所以他就不退转，他不迷！
阿弥陀经疏钞演义（第270集）
一心念佛求生净土 2022-11-26 00:00 发表于山东
收录于合集#极乐世界1个
《华严经》上所讲的成佛，成圆教佛，那要多少时间？无量劫，才能成圆教的佛。为什么要这么长的时间？那就是进得少、退得多。菩萨也有隔阴之迷！
我们这一世非常勤苦的修行，读诵许许多多的经典，寿命到了、死了，但是这一生没有造恶业，都在修行用功，来生一定还得人身，还会继续闻法、继续修持。
可是这一个生死，前生那个东西全忘光，这一生投胎，不能一下就接着用功，总得到十几、二十岁才觉悟，这耽误多少时间？一切又要从头学起，学到差不多，寿命又到了。
生生世世他老是留在这个阶段，往上进一点点相当困难，退转就太容易，因此需要很长时间才能成就，道理在这个地方。西方世界就不一样了，生到那边去就无量寿，不必再搞生死轮回，寿命之长，没有人能算得出来。所以他就不退转，他不迷！
阿弥陀经疏钞演义（第270集）
诸佛如来教化众生，无非教人孝亲尊师而已矣，我们懂不懂？
内学365 2022-11-26 17:49 发表于内蒙古
收录于合集#老法师开示“看破、放下”667个
老 法 師 主 讲
恭录自:大 乘 无 量 寿 经 （第七十二集） 1999/12/11 新加坡佛教居士林档名：02-034-0072
净 宗 这些经典我们是不是要全部受持？不需要，能够学一、两种，足够了。夏莲居老居士给我们建议学三种：第一种《无量寿经》，第二种《阿弥陀经》，第三种《普贤行愿品》，选得好！三种如果嫌多，实在讲一种也行，一部经深入。先第一步把它念熟，纵然不能够全经背诵，也一定要很熟很熟，要念得很熟，日常生活当中境界现前，佛的教诲你能提得起来，要能达到这种功夫。第二要深解义趣，经文字字句句要深解，解浅了不行，要深解。怎么样才能够深？一定要依教奉行，你不在日常生活实际上去锻炼，你的深度是有限的。要在日常生活当中去锻炼，也就是讲解行相资，解帮助行，行帮助解，才能够逐渐加强你的深度。而在实际修行要懂得抓纲领，纲领愈简单愈得受用，纲领决定不能够忘记，真的要精熟透彻，对於我们行解两门都会有很大的帮助。所以我们选择纲领，依据经论教诲，选了五个科目。第一个科目选《观 无 量 寿 佛 经》「净业三福」，这是基础，根本的根本，总共十一句经文，我们要常常念兹在兹，要把它做到。第一句「孝养父母」，第二句「奉事师长」，我们要常常想到，自己起心动念、所作所为能不能对得起父母？能不能对得起师长？佛法的教学，它的根本就是这两句，从这两句开始，也在这两句圆满，这两句做到圆满，就成佛了。等觉菩萨还有一品生相无明没破，他的孝有欠缺，他的敬，对老师的敬也不圆满。到如来果地上，孝亲尊师才做到圆满。所以人家一问，什么叫佛法？我们可以一句话答覆他：「孝亲尊师」，佛家千经万论没有离开这个宗旨。千经万论阐扬孝道，阐扬师道，我们能做到几成？下面九句就是教导我们落实孝敬的纲领，什么叫孝？慈悲心是孝，不杀生是孝，「修十善业」是孝；说孝，敬就在孝里面，「受持三皈」是孝，「具足众戒」是孝，「不犯威仪」是孝，「发菩提心」是孝，「深信因果」是孝，「读诵大乘」是孝，「劝进行者」是孝。诸佛如来教化众生，无非教人孝亲尊师而已矣，我们懂不懂？六和敬是孝亲尊师，戒定慧三学，菩萨修学六个纲领：布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，普贤十大愿王。我们选择这五个纲目，五科，好记！在日常生活当中起心动念，处事待人接物，念念行行都不违背这五科的教诲，这个人叫行菩萨道，这个人叫学佛，这个人叫受持经戒，这个人可以「至心回向」，他真有东西回向；真的回过头来，真的「为道作善」，决不是空口说白话，认真在做。佛说得很好，谁做谁得利益，谚语所谓「公修公得，婆修婆得，不修不得」。佛法是平等法，我们听了之后要懂得，要真正明了佛的慈悲，佛对我们的帮助，我们要孝敬於佛，佛是我们老师。我们怎么对得起老师？依教奉行才对得起老师；不肯依教奉行，对不起老师，对不起父母。也许有人问，我自己这样修行，甚至於父母已经不在，与父母有什么相干？你不懂得孝道，你要修行证果了，你的父母也一样作菩萨、成佛了。你想孝养父母，父母不在你想超度父母，你拿什么超度？念几部经、念几声佛号回向就能超度？那只可以说是念比不念好。真正有效果的超度，你们去念《地 藏 经》，你看婆罗门女、看光目女人家怎么超度？人家是受持经戒，依教奉行。自己得禅定，自己证菩萨果位，父母在恶道里面立刻就超度，那才真的是以此功德回向亲人，真有效果。所以自己不能够转恶为善，转迷为悟，转凡成圣，你超度的功德不大。你能够转恶为善，你的家亲眷属不堕恶道，可以从地狱里面超升；你能够转迷为悟，你的家亲眷属就可以到天道去；你能够转凡成圣，你的家亲眷属就可以永脱轮回。所以自己要真正修行，这才是尽孝，你圆满成佛了，你的家亲眷属也成佛了。要报父母之恩，要报老师教诲之恩，究竟圆满就是自己圆成佛道。所以经要熟，要深解义趣，依教奉行，依教奉行就是持戒。
内学365 2022-11-26 17:49 发表于内蒙古
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老 法 師 主 讲
恭录自:大 乘 无 量 寿 经 （第七十二集） 1999/12/11 新加坡佛教居士林档名：02-034-0072
净 宗 这些经典我们是不是要全部受持？不需要，能够学一、两种，足够了。夏莲居老居士给我们建议学三种：第一种《无量寿经》，第二种《阿弥陀经》，第三种《普贤行愿品》，选得好！三种如果嫌多，实在讲一种也行，一部经深入。先第一步把它念熟，纵然不能够全经背诵，也一定要很熟很熟，要念得很熟，日常生活当中境界现前，佛的教诲你能提得起来，要能达到这种功夫。第二要深解义趣，经文字字句句要深解，解浅了不行，要深解。怎么样才能够深？一定要依教奉行，你不在日常生活实际上去锻炼，你的深度是有限的。要在日常生活当中去锻炼，也就是讲解行相资，解帮助行，行帮助解，才能够逐渐加强你的深度。而在实际修行要懂得抓纲领，纲领愈简单愈得受用，纲领决定不能够忘记，真的要精熟透彻，对於我们行解两门都会有很大的帮助。所以我们选择纲领，依据经论教诲，选了五个科目。第一个科目选《观 无 量 寿 佛 经》「净业三福」，这是基础，根本的根本，总共十一句经文，我们要常常念兹在兹，要把它做到。第一句「孝养父母」，第二句「奉事师长」，我们要常常想到，自己起心动念、所作所为能不能对得起父母？能不能对得起师长？佛法的教学，它的根本就是这两句，从这两句开始，也在这两句圆满，这两句做到圆满，就成佛了。等觉菩萨还有一品生相无明没破，他的孝有欠缺，他的敬，对老师的敬也不圆满。到如来果地上，孝亲尊师才做到圆满。所以人家一问，什么叫佛法？我们可以一句话答覆他：「孝亲尊师」，佛家千经万论没有离开这个宗旨。千经万论阐扬孝道，阐扬师道，我们能做到几成？下面九句就是教导我们落实孝敬的纲领，什么叫孝？慈悲心是孝，不杀生是孝，「修十善业」是孝；说孝，敬就在孝里面，「受持三皈」是孝，「具足众戒」是孝，「不犯威仪」是孝，「发菩提心」是孝，「深信因果」是孝，「读诵大乘」是孝，「劝进行者」是孝。诸佛如来教化众生，无非教人孝亲尊师而已矣，我们懂不懂？六和敬是孝亲尊师，戒定慧三学，菩萨修学六个纲领：布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，普贤十大愿王。我们选择这五个纲目，五科，好记！在日常生活当中起心动念，处事待人接物，念念行行都不违背这五科的教诲，这个人叫行菩萨道，这个人叫学佛，这个人叫受持经戒，这个人可以「至心回向」，他真有东西回向；真的回过头来，真的「为道作善」，决不是空口说白话，认真在做。佛说得很好，谁做谁得利益，谚语所谓「公修公得，婆修婆得，不修不得」。佛法是平等法，我们听了之后要懂得，要真正明了佛的慈悲，佛对我们的帮助，我们要孝敬於佛，佛是我们老师。我们怎么对得起老师？依教奉行才对得起老师；不肯依教奉行，对不起老师，对不起父母。也许有人问，我自己这样修行，甚至於父母已经不在，与父母有什么相干？你不懂得孝道，你要修行证果了，你的父母也一样作菩萨、成佛了。你想孝养父母，父母不在你想超度父母，你拿什么超度？念几部经、念几声佛号回向就能超度？那只可以说是念比不念好。真正有效果的超度，你们去念《地 藏 经》，你看婆罗门女、看光目女人家怎么超度？人家是受持经戒，依教奉行。自己得禅定，自己证菩萨果位，父母在恶道里面立刻就超度，那才真的是以此功德回向亲人，真有效果。所以自己不能够转恶为善，转迷为悟，转凡成圣，你超度的功德不大。你能够转恶为善，你的家亲眷属不堕恶道，可以从地狱里面超升；你能够转迷为悟，你的家亲眷属就可以到天道去；你能够转凡成圣，你的家亲眷属就可以永脱轮回。所以自己要真正修行，这才是尽孝，你圆满成佛了，你的家亲眷属也成佛了。要报父母之恩，要报老师教诲之恩，究竟圆满就是自己圆成佛道。所以经要熟，要深解义趣，依教奉行，依教奉行就是持戒。
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