《道德经》第七十九章：和大怨，必有馀怨，安可以为善？是以圣人执左契，而不责于人。有德司契，无德司彻。天道无亲，常与善人。
【和大怨，必有馀怨，安可以为善？】
“和大怨”，就是去化解所结下的大怨，化干戈为玉帛，使矛盾趋于和解，岂非善事。
为什么又说“必有馀怨”呢？这是因为，人们虽有这种善心去帮助人调解怨仇，但都是一种有为的周旋撮和，往往只能就事论事，不能深知其内因、本因上的根源，不能从根本上去解析。也不能以大德深化其心，故只能使双方的仇怨气势暂时平息，其怨心未必尽除，余怨仍扎根在心。待到气候、土壤等环境条件成熟时，因缘重新际遇，故技仍会重演，矛盾还会发作。由于因果规律的制约，这种恶性循环，世世代代，怨怨相报，无有终了。既然恶缘未了，余怨未消，这种善德也不彻底。由此可见，以有为解决怨仇之难。
人若失去天良本心，很难和怨为善。“解铃还须系铃人。”只有从本因上，通过自心的真诚忏悔，痛改历史上曾经犯下的过错，在太极弦的另一侧寻找结怨的根源，偿还账债，解开怨结，方可彻底了结大怨。常言道：“浇树要浇根，帮人要帮心。”仅靠显态有为的言语去说和，不能从心的根源上去深挖，就很难从根本上化解大怨。故曰“和大怨，必有余怨，安可以为善？”
【是以圣人执左契，而不责于人。有德司契，无德司彻】
所谓“契”，犹如今之“契约”、“合同”。古时的契约分为左右两栏，主人持左契作为存根，客方执右契以为凭据，主客各执其一，合之为信。自古以左为主，为先天；以右为次，为后天。左契为本，故存于为主者一方；右契为末，故执于客方之手。结账之时，以此为凭，两契相合，以验其信。
“执左契”之意，是说我处于先天无为之位，寂静不动，不责求于人，待人来责求于我。当持右契者来合契时，以契为信，见契付物。不计较来人相貌的美丑，不分辨持契者的善恶，也不论其人的高贵与贫贱，唯以契约为凭而已。
太上以执左契为喻，在于启示人们要复归先天，以无驭有，以先天主宰后天。左契为主宰，犹如真心，常处静定之中；右契犹如后天，处世应俗，随遇而动，应过即静，又复归于左。左右相辅相承，主次有序，相合相应，处世应物，浑然为一。
人的心身虽终日处在繁纷的红尘事务中，但不为物转，以静处俗，无心待物，以物付物。执契之喻，其事虽小，其理却大。来者处有为，我则处无为。一方处动，一方处静。有为者是外来以物动求，我以无为静而应之，虽有执契之举，但也只是遵循办事程序应之而已，一切都是自然。客者持右契付物，以合我之左契，此即是“我不求合而人自合”。执左契者，应于外而合于内，是一种人合于我的先天自然状态。
圣人不动心、不动念，其德心无为而民自化，这与执左契其意相同。故曰“圣人执左契而不责于人”。由圣人推其义而知，人最贵于有德，厚德在身，犹如人之执左契，我不求于人，而人却来合我。这就是“司契”的真义。故言“有德司契”。“司”者，主也。
德的本质为“中和”、“柔弱”，有德之人能主合于无德者。有德之人，能包容一切，平易近人，和蔼可亲，心身透发着祥和的气息，故人皆喜欢主动接近，愿受其德场之益。圣人在处世待物中，皆是随缘而遇，随遇而安，行不得已之事，不动主观识心，一切感而遂通，这就是执左契之义。
“无德司辙”，凡是以有心有为去行德，受人回报，其德不广，其善不真。若是以私心去行德，那就是无德。世人不修道德，不知德之真意，不能以德感恪于人，只能以有心有为去行事，以得到外物的满足为目的。凡是有为，必带有后天痕迹，故曰“司辙”。
“彻”与“辙”同。“辙”，即车行过后所留下的车轮痕迹。造车者打车时，其车轮的间距必须合于道路之辙，这是以我之有为，求合于彼之所需。无德者，不能以无为待人应物，只能用有为去应世，犹如车轮求合于路辙一样。以此物求合于彼物，皆是有为之为。故曰“无德司辙”。前辈云：“执德者无德”。此乃至理真言也。
【天道无亲，常与善人】
“天道无亲”，天道至公至平，无亲无疏，对万物众生皆一视同仁，没有偏私。天道规律的特性就是“常与善人”，“唯以德辅”。“与”者，即赞许、援助、给与、佑助等意。
“常与善人”，是说天道常在人们不知不覚中，默默地帮助、护佑有善德之人。天道富有同类相亲的自然属性，故有奖善罚恶、助弱抑强、损有余而补不足的诸多特点。天道与一切德善类的人与事，具有极强的亲合力，唯有善德之人，才能得到天道的助佑。故古有“物以类聚，人以群分”、“得道多助，失道寡助”之说。
天之道以无为运化万物，毫无后天有为的辙迹。天道至善至公，善者得佑，恶者惩罚。天道自然，既不无故加福于人，也不会无故加罪于人。人既不能在无德的情况下去求福于天，有德之人也无须担心天会无辜降罪。无德之人与天道不亲，故不能得天道之助。有德之人，虽不求于天，却可以常常获助，庇（ｂì）尔不足，降尔遐福，护之佑之，历历可验。
文中曰“天道无亲”，看起来人好象与天相隔遥远，很难亲善，但实际上天道就在身边，就在日常生活中，而且“常与”善人相亲相合。实际上天与人极易相合，其合是在自然无为中，我有善德，天道必悄然来亲合；我有罪过，也必遭天道责罚。毫无亲情可讲，毫无面子可留。世人常对天道采取实用主义，平日里不修善德，昧着良心做人行事。当灾祸临头时，想发大财时，才临时抱佛脚，才想起来烧香求菩萨保佑。此时求之亦枉然也。
世人以有心有为去“和大怨”，以有为之力强解其怨，虽也费心费力，但终难达到心合的目的。圣人能识透这其中的原故，所以执左。“左”者，先天无为也。惟求之于己，以先天德性去合人，何须在后天中乱动心、大费劳作呢?
以我之识心去求合人与物，就好比“司彻”之无德，损精耗神，劳而无益。执“左契”者，不求人而人自来合，这好比天道常与有德之人相亲相合一样，自然而然，不求自得。此二者验之于自然规律，即可知天道尽是无为，而毫无有为之弊端。
学道之人，千日修炼，在于一日大彻大悟。到此境界，则世间万事万物都透透彻彻，简洁明了。宇宙万物皆是道所生所化，道包容一切，得道即可掌握万物之实质，阴阳之分合，万物之变迁，皆在眼底。天之道即人之道，万事万物皆是道之体现。得道则阴阳在乎手，变化由乎心，何须去有心有为呢?众生所以不能得道，为有妄心；既有妄心，即执着于物，即生贪求，即是烦恼，忧苦身心，即失真道。真常之道，悟者自得，得悟道者，身心即处于无为先天之中，万事皆合于自然。德化其中，不德而德，无需执德，这才是真德上德，才能与天合其德。
【本章说解】
本章的主要精神，全在于末尾二句“天道无亲，常与善人”。
道在无为，道法自然。由此可见圣人眼明手快之妙用。用人心有为去求合于人者，人之道也；我不以有为去求合于人，而人与物自来合者，天道之自然也。以我之有心去合于人，虽大费心思，大费气力，以有为强合人事物，终难得其合。故太上以“和大怨”来比喻，以明示“有为”处处难之理。
物自来合我者，我自顺其自然，无心无欲，若无其物，自修在己，不求合而无不合，这就是天道自然与德善无为的微妙。知此理者，则可知圣人“执左契”之义，以圣人为楷模，安于无为，常处于自然之妙。
本章是承上章“受垢”、“受不祥”，而重申要做到“无我”、“不争”之难。“柔弱”在平时无事时容易做到，但要临事时真能做到却不易。每当受到些微小怨还容易把握，但当遇到横逆大怨时，能做到心平如水，无惊无忧，一心不动，应对自如，不生怨心，则确实比较难了。学道者若遇大怨，虽能勉强自和之，而心中却藏怒宿怨，即使暂不发作，而纤芥之怨未除，终有暴发之时，岂可言“上善若水”之道。
所谓德善，即“善者吾善之，不善者吾亦善之”，这便是圣人“执左契“的真意。契约有二，我执其左，只待执右契者来应，两契相合，验证无误时，以物付物，并不责求于人。圣人对于万物，顺逆皆无心，既来即受，受而无心；既去不留，不求不怨。来者不见其有怨，给者不自以为有德，德怨两忘，物我浑化，这才是真正体现了“物我不争”之德。若修德未达至备至纯，心中仍有物的痕迹，物我之情不化，吃了亏便生怨心，这无疑是再结新怨，再造新业。
善人虽常受亏于人，而天不会亏他。《图书·蔡仲之命》曰：“皇天无亲，唯德是辅。”俗话常言：“苍天不负有心人。”自然之道从来都是扶弱抑强，全力佑助有善德之人。弱之胜强，柔之胜刚，其理易知易明，但非有定慧不能知，非有定力不能守，故曰“无以易之。” https://t.cn/z8ASXNe
【和大怨，必有馀怨，安可以为善？】
“和大怨”，就是去化解所结下的大怨，化干戈为玉帛，使矛盾趋于和解，岂非善事。
为什么又说“必有馀怨”呢？这是因为，人们虽有这种善心去帮助人调解怨仇，但都是一种有为的周旋撮和，往往只能就事论事，不能深知其内因、本因上的根源，不能从根本上去解析。也不能以大德深化其心，故只能使双方的仇怨气势暂时平息，其怨心未必尽除，余怨仍扎根在心。待到气候、土壤等环境条件成熟时，因缘重新际遇，故技仍会重演，矛盾还会发作。由于因果规律的制约，这种恶性循环，世世代代，怨怨相报，无有终了。既然恶缘未了，余怨未消，这种善德也不彻底。由此可见，以有为解决怨仇之难。
人若失去天良本心，很难和怨为善。“解铃还须系铃人。”只有从本因上，通过自心的真诚忏悔，痛改历史上曾经犯下的过错，在太极弦的另一侧寻找结怨的根源，偿还账债，解开怨结，方可彻底了结大怨。常言道：“浇树要浇根，帮人要帮心。”仅靠显态有为的言语去说和，不能从心的根源上去深挖，就很难从根本上化解大怨。故曰“和大怨，必有余怨，安可以为善？”
【是以圣人执左契，而不责于人。有德司契，无德司彻】
所谓“契”，犹如今之“契约”、“合同”。古时的契约分为左右两栏，主人持左契作为存根，客方执右契以为凭据，主客各执其一，合之为信。自古以左为主，为先天；以右为次，为后天。左契为本，故存于为主者一方；右契为末，故执于客方之手。结账之时，以此为凭，两契相合，以验其信。
“执左契”之意，是说我处于先天无为之位，寂静不动，不责求于人，待人来责求于我。当持右契者来合契时，以契为信，见契付物。不计较来人相貌的美丑，不分辨持契者的善恶，也不论其人的高贵与贫贱，唯以契约为凭而已。
太上以执左契为喻，在于启示人们要复归先天，以无驭有，以先天主宰后天。左契为主宰，犹如真心，常处静定之中；右契犹如后天，处世应俗，随遇而动，应过即静，又复归于左。左右相辅相承，主次有序，相合相应，处世应物，浑然为一。
人的心身虽终日处在繁纷的红尘事务中，但不为物转，以静处俗，无心待物，以物付物。执契之喻，其事虽小，其理却大。来者处有为，我则处无为。一方处动，一方处静。有为者是外来以物动求，我以无为静而应之，虽有执契之举，但也只是遵循办事程序应之而已，一切都是自然。客者持右契付物，以合我之左契，此即是“我不求合而人自合”。执左契者，应于外而合于内，是一种人合于我的先天自然状态。
圣人不动心、不动念，其德心无为而民自化，这与执左契其意相同。故曰“圣人执左契而不责于人”。由圣人推其义而知，人最贵于有德，厚德在身，犹如人之执左契，我不求于人，而人却来合我。这就是“司契”的真义。故言“有德司契”。“司”者，主也。
德的本质为“中和”、“柔弱”，有德之人能主合于无德者。有德之人，能包容一切，平易近人，和蔼可亲，心身透发着祥和的气息，故人皆喜欢主动接近，愿受其德场之益。圣人在处世待物中，皆是随缘而遇，随遇而安，行不得已之事，不动主观识心，一切感而遂通，这就是执左契之义。
“无德司辙”，凡是以有心有为去行德，受人回报，其德不广，其善不真。若是以私心去行德，那就是无德。世人不修道德，不知德之真意，不能以德感恪于人，只能以有心有为去行事，以得到外物的满足为目的。凡是有为，必带有后天痕迹，故曰“司辙”。
“彻”与“辙”同。“辙”，即车行过后所留下的车轮痕迹。造车者打车时，其车轮的间距必须合于道路之辙，这是以我之有为，求合于彼之所需。无德者，不能以无为待人应物，只能用有为去应世，犹如车轮求合于路辙一样。以此物求合于彼物，皆是有为之为。故曰“无德司辙”。前辈云：“执德者无德”。此乃至理真言也。
【天道无亲，常与善人】
“天道无亲”，天道至公至平，无亲无疏，对万物众生皆一视同仁，没有偏私。天道规律的特性就是“常与善人”，“唯以德辅”。“与”者，即赞许、援助、给与、佑助等意。
“常与善人”，是说天道常在人们不知不覚中，默默地帮助、护佑有善德之人。天道富有同类相亲的自然属性，故有奖善罚恶、助弱抑强、损有余而补不足的诸多特点。天道与一切德善类的人与事，具有极强的亲合力，唯有善德之人，才能得到天道的助佑。故古有“物以类聚，人以群分”、“得道多助，失道寡助”之说。
天之道以无为运化万物，毫无后天有为的辙迹。天道至善至公，善者得佑，恶者惩罚。天道自然，既不无故加福于人，也不会无故加罪于人。人既不能在无德的情况下去求福于天，有德之人也无须担心天会无辜降罪。无德之人与天道不亲，故不能得天道之助。有德之人，虽不求于天，却可以常常获助，庇（ｂì）尔不足，降尔遐福，护之佑之，历历可验。
文中曰“天道无亲”，看起来人好象与天相隔遥远，很难亲善，但实际上天道就在身边，就在日常生活中，而且“常与”善人相亲相合。实际上天与人极易相合，其合是在自然无为中，我有善德，天道必悄然来亲合；我有罪过，也必遭天道责罚。毫无亲情可讲，毫无面子可留。世人常对天道采取实用主义，平日里不修善德，昧着良心做人行事。当灾祸临头时，想发大财时，才临时抱佛脚，才想起来烧香求菩萨保佑。此时求之亦枉然也。
世人以有心有为去“和大怨”，以有为之力强解其怨，虽也费心费力，但终难达到心合的目的。圣人能识透这其中的原故，所以执左。“左”者，先天无为也。惟求之于己，以先天德性去合人，何须在后天中乱动心、大费劳作呢?
以我之识心去求合人与物，就好比“司彻”之无德，损精耗神，劳而无益。执“左契”者，不求人而人自来合，这好比天道常与有德之人相亲相合一样，自然而然，不求自得。此二者验之于自然规律，即可知天道尽是无为，而毫无有为之弊端。
学道之人，千日修炼，在于一日大彻大悟。到此境界，则世间万事万物都透透彻彻，简洁明了。宇宙万物皆是道所生所化，道包容一切，得道即可掌握万物之实质，阴阳之分合，万物之变迁，皆在眼底。天之道即人之道，万事万物皆是道之体现。得道则阴阳在乎手，变化由乎心，何须去有心有为呢?众生所以不能得道，为有妄心；既有妄心，即执着于物，即生贪求，即是烦恼，忧苦身心，即失真道。真常之道，悟者自得，得悟道者，身心即处于无为先天之中，万事皆合于自然。德化其中，不德而德，无需执德，这才是真德上德，才能与天合其德。
【本章说解】
本章的主要精神，全在于末尾二句“天道无亲，常与善人”。
道在无为，道法自然。由此可见圣人眼明手快之妙用。用人心有为去求合于人者，人之道也；我不以有为去求合于人，而人与物自来合者，天道之自然也。以我之有心去合于人，虽大费心思，大费气力，以有为强合人事物，终难得其合。故太上以“和大怨”来比喻，以明示“有为”处处难之理。
物自来合我者，我自顺其自然，无心无欲，若无其物，自修在己，不求合而无不合，这就是天道自然与德善无为的微妙。知此理者，则可知圣人“执左契”之义，以圣人为楷模，安于无为，常处于自然之妙。
本章是承上章“受垢”、“受不祥”，而重申要做到“无我”、“不争”之难。“柔弱”在平时无事时容易做到，但要临事时真能做到却不易。每当受到些微小怨还容易把握，但当遇到横逆大怨时，能做到心平如水，无惊无忧，一心不动，应对自如，不生怨心，则确实比较难了。学道者若遇大怨，虽能勉强自和之，而心中却藏怒宿怨，即使暂不发作，而纤芥之怨未除，终有暴发之时，岂可言“上善若水”之道。
所谓德善，即“善者吾善之，不善者吾亦善之”，这便是圣人“执左契“的真意。契约有二，我执其左，只待执右契者来应，两契相合，验证无误时，以物付物，并不责求于人。圣人对于万物，顺逆皆无心，既来即受，受而无心；既去不留，不求不怨。来者不见其有怨，给者不自以为有德，德怨两忘，物我浑化，这才是真正体现了“物我不争”之德。若修德未达至备至纯，心中仍有物的痕迹，物我之情不化，吃了亏便生怨心，这无疑是再结新怨，再造新业。
善人虽常受亏于人，而天不会亏他。《图书·蔡仲之命》曰：“皇天无亲，唯德是辅。”俗话常言：“苍天不负有心人。”自然之道从来都是扶弱抑强，全力佑助有善德之人。弱之胜强，柔之胜刚，其理易知易明，但非有定慧不能知，非有定力不能守，故曰“无以易之。” https://t.cn/z8ASXNe
危难时刻菩萨慈悲显化，省下高额医药费，保我平安吉祥
今天我怀着无比感恩的心分享发生在我身上的灵验事件，通过我的分享让更多有缘人深信XLFM真实不虚，让更多的有缘人相信佛法、离苦得乐。我的业障自己背不让听闻我分享的师兄们背。
无常就这样悄无声息的来了，让我措手不及。
7月20日上午突然胃部疼痛难忍，立刻请假去就近的私立医院去看医生，由于我的家在日本我工作在北京，我只好求救我的室友，等到了中午，我的室友赶来医院，她被我的状态吓了一跳，说我脸上豆大的汗珠一直往下滚，脸色发青，特别痛苦的样子，她用轮椅推着我赶到了急诊室打点滴。
我本以为又是急性胃炎犯了，但是医生过来说怀疑我是胆囊炎和胰腺炎，于是去做了各类指标检查，最后被诊断为胆管堵塞引起的急性胆囊炎和轻微的胰腺炎，从CT片子里可以看到我的胆囊里已经有很多结石了，必须要做胆管疏通手术，并且切除胆囊！
听到这个结果，我和我的室友都被吓坏了，也慌了，没有遇到过这么严重的病，赶紧让我室友跟我的母亲联系，说明我的情况。因为我这个病不能喝水、不能进食，只能依靠打点滴输进去的那点营养液维持，并且必须要打止疼针才能抑制住疼痛，等于我完全离开不了医院。
私立医院，费用非常昂贵。因为并没有想到会这么严重，以为吃点消炎药就可以了，但是业障爆发的时候真的不会给你时间去准备的。仅仅半天的时间光是挂号费、各种检查、床位等等就已经花掉了三万六千元，如果真的在这个私立医院做手术的话，费用真的是不敢想象啊！
我的母亲知道了这些情况后，也是非常焦急，妈妈立刻给菩萨上香，妈妈在佛台前忏悔，哭得泪流满面，母亲说这是孩子的业障，是因果，祈求菩萨将她在观音堂值班的5%的功德转给我，同时给我许愿放生1200条鱼，前后许愿108张和69张经文组合一个月内完成，祈求南无大慈大悲观世音菩萨保佑我首先能够减轻疼痛，其次能够转到公立医院，减轻经济上的负担。
当时止疼针已经打了三针但是几乎没有任何作用，疼痛依旧，没有一点好转。母亲咨询了身边认识的医生，都不建议转院治疗，当时治疗的私立医院也不让我们轻易离开，因为很有可能在转院的过程中出现危险！
当时我已经没有力气说话了，因为真的是太疼了，这些也都是我的室友跟我母亲沟通后转达给我的。但在母亲跟菩萨祈求完后，神奇的事情真的一件又一件发生了！首先就是我的疼痛感基本消失，到了晚上已经可以正常说话、走路。
后来医院给报了价格，如果要做胆管疏通手术并且住院三天的话，费用需要15万，这真的是我无法负担的一个价格啊！医生开始坚决不同意我转院的，是菩萨慈悲我，让我痛感全无，医生松口可以让我们转院治疗了，母亲恳求菩萨的事情都一一实现了，感恩南无大慈大悲观世音菩萨保佑！
当时从私立医院出来已经晚上十点了，去了一家三甲公立医院，到那之后拍CT、抽血、做核酸检测，一切都很顺利，但在住院时因为没有床位被告知需要回家等通知，我们就只好先回家等床位了。
这个时候已经凌晨三四点了，我的母亲由于特殊情况无法回国，但也一直时刻关注着我的情况，没有入睡，我心里清楚，我现在之所以情况能迅速好转，真的多亏菩萨慈悲保佑我，还有就是妈妈诚心向佛的挚诚祈求，心里一直在默默地感恩南无大慈大悲观世音菩萨！感恩母亲！
第二天，也就是7月21日，等到了下午一直迟迟等不到医院床位空出来的消息，但是我依旧不能喝水、不能进食，必须靠打点滴来补充水分和消炎。我的母亲知道后，帮我联系了一家可以打点滴的医院，让我边打点滴边等床位。
到了六点多，我室友给医院打电话咨询床位的事情，医院说还不知道什么时候能空出来，就挂掉了，没想到5分钟后医院又打了过来，说有床位可以办理住院了！我和室友当时都觉得肯定是菩萨保佑，知道我们现在需要赶紧进行治疗，帮我们空了床位出来，感恩菩萨慈悲！
晚上八九点，我们到了医院，很顺利的就办理了住院手续。再决定后续的治疗方案，但是这个胆管疏通手术，医生是斩钉截铁的说这是必须得做的，因为有小石头掉出来堵住了胆管，不取出来的话人是没有办法正常生活的。
虽说这是非常常见的手术，但毕竟是要开刀，那就会存在风险。母亲无法到我身边来照顾我，她的心情难以用我的语言表达，母亲天天跪在佛台前对菩萨流泪、忏悔，求菩萨保佑我能够不用做手术，自行把小石头排出去。按照常理来说，我现在禁水禁食，哪里会有机会排出去呢？
但是神奇的事情又一次的发生了！我住院后突然有一天特别想上厕所，没隔多久又去上了一次厕所，接下来就感觉突然无比的饥饿，感觉我的身体机能在逐渐恢复，心里真的是特别感恩菩萨！是菩萨妈妈帮我排除结石。然后医生告诉我，从每天的抽血检查情况来看，各项指标慢慢降了下来，都在朝着好的方向发展，手术可以先不用做了，慢慢先试着喝水，然后再进食，没有不良反应的话就可以出院了！
并且从第二次做的核磁共振的结果来看，我胆囊里的结石是属于泥沙状的，是有机会可以自身排出去的。我的室友知道后非常震惊，因为她原本以为我现在这么严重肯定需要做手术了，没想到可以这么顺利地就能出院，现在出院后至今已经一周了，从未再犯过病，也从未再疼过。
真的感恩大慈大悲观世音菩萨！如果没有菩萨慈悲保佑我，我肯定要负担二十万的医药费还不一定能治好，现在菩萨只让我在公立医院花了三千元，并且还没有病痛的折磨！感恩菩萨，还没有放弃我；非常感谢我的室友对我的照顾！
佛法真的神奇无比，我的经历再一次告诫大家：
（1）无常随时发生，前后不到一分钟就有可能让你进入劫地，不分年龄大小，不是你今天还年轻就可以放慢修行的脚步，人生劫难随处等候你，关照你，唯有早日精进修行，方能在菩萨的庇佑下平安顺利。
（2）修行不是简单的念经，一定多做功德，功德方能消业障，如果我的功德很多，我可能就没有今天的劫难！
（3）修行真的是自己的事情，爸爸妈妈都念经，妈妈经常参加法会，平日里父母亲给我帮助很大，有了依靠，我经文组合念的不多，功德做的又少，因果是逃不过的，别人无法替代，业报还需自己受，我真诚地告诉大家：自己修，自己得，自己造因，自己受报，自己的债要自己还。
（4）此次劫难前后7天，戏剧性的变化，菩萨安排的如此之妙，让医生、同事、室友都目瞪口呆。神奇的经历让我真正证悟了佛法的法力无边，观世音菩萨有求必应。
妈妈求的灵验也是妈妈坚信佛法，契合佛道，循因修行，精进念经的善因的结果。我再一次告诉全世界有缘众生，菩萨不动因果，但是菩萨会以你的功德化解你的灾难。
（5）自存经文组合太重要了，我能在如此短暂的时间内菩萨就让我恢复健康，更重要一点是妈妈利用自存经文组合连续七天每天21张，及时送给要经者，所以我也劝告大家，要用好师父教给我们的各种方法，化解危机。
（6）我许愿将在公立医院手术费用三万元个人支付25%部分节省下来的费用用来做功德，发愿每月吃素15天，愿力的力量也是让我恢复健康的重要因素，师兄们一切都是愿力成就。
在我未来人生的路上一定会管住嘴，多吃素，好好修，好好做功德，做善事，度更多有缘人！通过这次劫难，使我明白了，人生无常，唯有修行才是正道。感恩观世音菩萨给人间带来这么好的法门，感恩恩师无缘普度，佛光遍洒，让我沐浴在佛光里，劫后重生。
我的分享结束了，以上分享中如有不如理不如法的地方，请南无大慈大悲观世音菩萨慈悲原谅，请十方三世一切诸佛菩萨及龙天护法菩萨慈悲原谅，请恩师慈父原谅，请师兄们批评指正。我自己的业障自己背，不让师父背，不让师兄们背。
分享人：田中师兄
今天我怀着无比感恩的心分享发生在我身上的灵验事件，通过我的分享让更多有缘人深信XLFM真实不虚，让更多的有缘人相信佛法、离苦得乐。我的业障自己背不让听闻我分享的师兄们背。
无常就这样悄无声息的来了，让我措手不及。
7月20日上午突然胃部疼痛难忍，立刻请假去就近的私立医院去看医生，由于我的家在日本我工作在北京，我只好求救我的室友，等到了中午，我的室友赶来医院，她被我的状态吓了一跳，说我脸上豆大的汗珠一直往下滚，脸色发青，特别痛苦的样子，她用轮椅推着我赶到了急诊室打点滴。
我本以为又是急性胃炎犯了，但是医生过来说怀疑我是胆囊炎和胰腺炎，于是去做了各类指标检查，最后被诊断为胆管堵塞引起的急性胆囊炎和轻微的胰腺炎，从CT片子里可以看到我的胆囊里已经有很多结石了，必须要做胆管疏通手术，并且切除胆囊！
听到这个结果，我和我的室友都被吓坏了，也慌了，没有遇到过这么严重的病，赶紧让我室友跟我的母亲联系，说明我的情况。因为我这个病不能喝水、不能进食，只能依靠打点滴输进去的那点营养液维持，并且必须要打止疼针才能抑制住疼痛，等于我完全离开不了医院。
私立医院，费用非常昂贵。因为并没有想到会这么严重，以为吃点消炎药就可以了，但是业障爆发的时候真的不会给你时间去准备的。仅仅半天的时间光是挂号费、各种检查、床位等等就已经花掉了三万六千元，如果真的在这个私立医院做手术的话，费用真的是不敢想象啊！
我的母亲知道了这些情况后，也是非常焦急，妈妈立刻给菩萨上香，妈妈在佛台前忏悔，哭得泪流满面，母亲说这是孩子的业障，是因果，祈求菩萨将她在观音堂值班的5%的功德转给我，同时给我许愿放生1200条鱼，前后许愿108张和69张经文组合一个月内完成，祈求南无大慈大悲观世音菩萨保佑我首先能够减轻疼痛，其次能够转到公立医院，减轻经济上的负担。
当时止疼针已经打了三针但是几乎没有任何作用，疼痛依旧，没有一点好转。母亲咨询了身边认识的医生，都不建议转院治疗，当时治疗的私立医院也不让我们轻易离开，因为很有可能在转院的过程中出现危险！
当时我已经没有力气说话了，因为真的是太疼了，这些也都是我的室友跟我母亲沟通后转达给我的。但在母亲跟菩萨祈求完后，神奇的事情真的一件又一件发生了！首先就是我的疼痛感基本消失，到了晚上已经可以正常说话、走路。
后来医院给报了价格，如果要做胆管疏通手术并且住院三天的话，费用需要15万，这真的是我无法负担的一个价格啊！医生开始坚决不同意我转院的，是菩萨慈悲我，让我痛感全无，医生松口可以让我们转院治疗了，母亲恳求菩萨的事情都一一实现了，感恩南无大慈大悲观世音菩萨保佑！
当时从私立医院出来已经晚上十点了，去了一家三甲公立医院，到那之后拍CT、抽血、做核酸检测，一切都很顺利，但在住院时因为没有床位被告知需要回家等通知，我们就只好先回家等床位了。
这个时候已经凌晨三四点了，我的母亲由于特殊情况无法回国，但也一直时刻关注着我的情况，没有入睡，我心里清楚，我现在之所以情况能迅速好转，真的多亏菩萨慈悲保佑我，还有就是妈妈诚心向佛的挚诚祈求，心里一直在默默地感恩南无大慈大悲观世音菩萨！感恩母亲！
第二天，也就是7月21日，等到了下午一直迟迟等不到医院床位空出来的消息，但是我依旧不能喝水、不能进食，必须靠打点滴来补充水分和消炎。我的母亲知道后，帮我联系了一家可以打点滴的医院，让我边打点滴边等床位。
到了六点多，我室友给医院打电话咨询床位的事情，医院说还不知道什么时候能空出来，就挂掉了，没想到5分钟后医院又打了过来，说有床位可以办理住院了！我和室友当时都觉得肯定是菩萨保佑，知道我们现在需要赶紧进行治疗，帮我们空了床位出来，感恩菩萨慈悲！
晚上八九点，我们到了医院，很顺利的就办理了住院手续。再决定后续的治疗方案，但是这个胆管疏通手术，医生是斩钉截铁的说这是必须得做的，因为有小石头掉出来堵住了胆管，不取出来的话人是没有办法正常生活的。
虽说这是非常常见的手术，但毕竟是要开刀，那就会存在风险。母亲无法到我身边来照顾我，她的心情难以用我的语言表达，母亲天天跪在佛台前对菩萨流泪、忏悔，求菩萨保佑我能够不用做手术，自行把小石头排出去。按照常理来说，我现在禁水禁食，哪里会有机会排出去呢？
但是神奇的事情又一次的发生了！我住院后突然有一天特别想上厕所，没隔多久又去上了一次厕所，接下来就感觉突然无比的饥饿，感觉我的身体机能在逐渐恢复，心里真的是特别感恩菩萨！是菩萨妈妈帮我排除结石。然后医生告诉我，从每天的抽血检查情况来看，各项指标慢慢降了下来，都在朝着好的方向发展，手术可以先不用做了，慢慢先试着喝水，然后再进食，没有不良反应的话就可以出院了！
并且从第二次做的核磁共振的结果来看，我胆囊里的结石是属于泥沙状的，是有机会可以自身排出去的。我的室友知道后非常震惊，因为她原本以为我现在这么严重肯定需要做手术了，没想到可以这么顺利地就能出院，现在出院后至今已经一周了，从未再犯过病，也从未再疼过。
真的感恩大慈大悲观世音菩萨！如果没有菩萨慈悲保佑我，我肯定要负担二十万的医药费还不一定能治好，现在菩萨只让我在公立医院花了三千元，并且还没有病痛的折磨！感恩菩萨，还没有放弃我；非常感谢我的室友对我的照顾！
佛法真的神奇无比，我的经历再一次告诫大家：
（1）无常随时发生，前后不到一分钟就有可能让你进入劫地，不分年龄大小，不是你今天还年轻就可以放慢修行的脚步，人生劫难随处等候你，关照你，唯有早日精进修行，方能在菩萨的庇佑下平安顺利。
（2）修行不是简单的念经，一定多做功德，功德方能消业障，如果我的功德很多，我可能就没有今天的劫难！
（3）修行真的是自己的事情，爸爸妈妈都念经，妈妈经常参加法会，平日里父母亲给我帮助很大，有了依靠，我经文组合念的不多，功德做的又少，因果是逃不过的，别人无法替代，业报还需自己受，我真诚地告诉大家：自己修，自己得，自己造因，自己受报，自己的债要自己还。
（4）此次劫难前后7天，戏剧性的变化，菩萨安排的如此之妙，让医生、同事、室友都目瞪口呆。神奇的经历让我真正证悟了佛法的法力无边，观世音菩萨有求必应。
妈妈求的灵验也是妈妈坚信佛法，契合佛道，循因修行，精进念经的善因的结果。我再一次告诉全世界有缘众生，菩萨不动因果，但是菩萨会以你的功德化解你的灾难。
（5）自存经文组合太重要了，我能在如此短暂的时间内菩萨就让我恢复健康，更重要一点是妈妈利用自存经文组合连续七天每天21张，及时送给要经者，所以我也劝告大家，要用好师父教给我们的各种方法，化解危机。
（6）我许愿将在公立医院手术费用三万元个人支付25%部分节省下来的费用用来做功德，发愿每月吃素15天，愿力的力量也是让我恢复健康的重要因素，师兄们一切都是愿力成就。
在我未来人生的路上一定会管住嘴，多吃素，好好修，好好做功德，做善事，度更多有缘人！通过这次劫难，使我明白了，人生无常，唯有修行才是正道。感恩观世音菩萨给人间带来这么好的法门，感恩恩师无缘普度，佛光遍洒，让我沐浴在佛光里，劫后重生。
我的分享结束了，以上分享中如有不如理不如法的地方，请南无大慈大悲观世音菩萨慈悲原谅，请十方三世一切诸佛菩萨及龙天护法菩萨慈悲原谅，请恩师慈父原谅，请师兄们批评指正。我自己的业障自己背，不让师父背，不让师兄们背。
分享人：田中师兄
释迦牟尼佛广传(下)
全知麦彭仁波切著 索达吉堪布 译
释迦牟尼佛广传 七、寻法品 88.寻法志坚不惧万难
七、寻法品
88.寻法志坚不惧万难
释迦牟尼佛为国王香朗嘎乐时，常欲听闻佛法。有次国王传令广宣道：“有谁能为我宣讲佛法，我甘愿将一切财物布施与他。”当时有一婆罗门名为累德切，他对国王说他掌握有佛法，但必待国王将自身钉入一千铁钉后才可宣说。国王不仅答应下来，还号召民众皆来观看。众人纷纷对其进行劝阻，但国王求法心切，根本就不听从。
香朗嘎乐国王要求累德切婆罗门首先为自己传法，然后再钉入钉子，婆罗门答应后便宣讲道：“诸行皆无常，有生即痛苦，诸法空无我，亦无我所有。”国王听后心满意足，随即便践行诺言，钉入一千铁钉。当此之时，众多小国之人与国王眷属皆哀哭倒地，天人也撒下花雨、失声痛哭。帝释天则来至国王前问道：“你苦行是为得帝释天还是转轮王果位?”
国王忍痛答言：“三界安乐我皆不欲取，所有功德只回向无上佛果。”帝释天面带怀疑之色：“我观你身体颤抖，面呈无法忍耐之色，你自己却说并不后悔所作所为，这话有谁能相信?”国王便发愿道：“若我确无后悔心，则愿我身不留下任何伤痕。”国王说完，身体即恢复如初，诸天人也心生欢喜。
久远之前，此世界有一梵天国王，他有一太子名为达玛嘎木，也即后来之释迦牟尼佛。太子整日四处寻法，但就是难闻正法法音，他为此很是苦恼、痛苦。帝释天为观察太子发心真伪，便以婆罗门形象来到王宫说他有佛法可以传授。太子立即请他传法，并答应说为听法甘愿舍弃一切。
帝释天则故意刁难说：“你需准备一十尺深坑，内里遍满大火烈焰，若你能跳入，我则可为你传法。”太子毫不犹豫就答应下来，并开始挖坑准备。梵天国王与王妃、众大臣、各大官员内心均痛彻心肺，他们纷纷要求王子万勿如此行事，并命令帝释天所化之婆罗门不得轻率妄动，若非要跳入火坑，他们皆愿以己身代太子跳入。
而婆罗门却软中带硬说道：“我根本不欲勉强太子，他如何行事全在他本人自己掌控。但要求佛法就必须按我要求去做，否则我绝不说法。”太子此刻已开始广诏天下，言七日后自己要为法殉身火坑，所有愿意观瞻之人均可前往亲睹。邻近小国民众听闻后全都赶来劝阻太子，祈请他切勿自丧身命。太子全部予以拒绝，并坚决说道：“在长期漂转轮回之过程中，虽我拥有无数身躯，但转生人、天众生中时，因贪欲无餍而深感痛苦;转生三恶趣时，更是感受难忍、难言之剧痛。如此折腾全为无意义损耗自身，皆非以佛法积聚微少善根。现如今我这肮脏、丑陋身躯要为行佛法而供养，为获无上菩提而发愿，你等千万勿造违缘。我乃为得佛果而舍身，等我成佛后，我即可对你等行法布施矣。”
因太子誓愿坚固，众眷属都已了知无遗，故而大家也就沉默不语。
太子随后立于火坑边对婆罗门说道：“大师，请先说法，我若现在丧身就再也无从听闻到佛法。”婆罗门于是就宣说一偈：“当修仁慈心，断除嗔恨心，大悲救众生，因爱而流泪。当修大喜心，自他平等心，以此菩提心，修持菩萨行。”太子听毕即欲以欢喜心跃入火坑。
帝释天现出身形，与梵天拉住太子手说道：“整个世界众生皆以你之恩德而快乐生活，若你跳入坑中，这些众生就会如死去父母之孤儿一般无依无靠，你为何还要将其舍弃而入火海?”
当他们如是劝阻之时，太子看着帝释天与自己眷属说道：“你们请勿为我发无上菩提心制造违缘。”
随着太子话音落地，大家便全都陷入沉默之中。此时大地开始震动，天人也泪雨倾盆，而烈焰熊熊之火坑刹那就变成鲜花池。太子端坐莲花之上，天人们兴高采烈降下花雨，一直没过太子双膝。
久远之前，有五百位仙人居住在印度鹿野苑，当时释迦牟尼佛即为仙人上师，名为俄巴拉。在一位婆罗门前为获佛法，他便按其要求自剥身皮以为纸、自抽骨骼以为笔，以此为代价听得一偈：“严守身戒律，不杀及盗淫，远离诸恶见，此乃菩萨行。”待俄巴拉于自己皮上记录下此偈后，他更要求整个赡部洲众生牢记并守持此偈。
久远之前，释迦牟尼佛曾转生为色贤国王，如理如法主持国政，恒以广大布施满众生所愿。国王娶有一美丽非常之丽人王妃，又育有一端严善妙之美颜太子。当色贤国王急欲求得佛法时，却处处难觅正法踪影，人们都说只有如来出世方才有佛法宣流，现在既无佛陀存世，又哪里能听闻佛法?
国王便将珍贵金器置于胜幢顶上，然后发愿道：“有谁能为我宣说佛法，我便将此宝物赠与他。”结果竟无一人响应，国王不觉伤心万分。
帝释天为观察国王发心，就幻现成一面目丑陋之夜叉对他说：“我可为你说法。”国王自然喜不自胜，他答应夜叉可为他布施宝物。谁料夜叉却说：“我饥饿难忍，只想立即杀人食肉。”国王闻言心下暗想：我能遇到价值无法衡量之佛法实乃万幸，我一定要用血肉买下佛法。
美颜太子此刻请求能代父布施自身血肉，国王便顺从其意将可爱太子布施与夜叉，夜叉立即显示神变，当场就将太子生吞。为求得佛法，国王心中未生丝毫不悦感。
夜叉吃完太子又对国王说：“我尚未饱。”结果此次丽人王妃又请求代国王布施自身血肉。随顺王妃请求，国王便将宠爱妃子交与夜叉吞食。待夜叉又与此前一样吃下王妃后，他还说自己尚未食饱，国王不禁问道：“我妻子、小儿都已被你生吞，你还欲食何物?”夜叉答道：“只有将你吃掉，我才会腹饱心足。”国王立刻答应，只是又提一要求说：“若我舍身就无法听法，故而你应先传法，我随后就舍身。”夜叉这才说：“爱中生忧患，爱中生怖畏，离爱无忧患，何处有怖畏。”国王听罢心满意足对夜叉说：“我现在可舍身矣。”
帝释天已清楚了知国王求法之心坚固不可动摇，于是便现出天身，左手牵着美颜、右手带着丽人，将二人又交与国王且连声赞叹。国王则对帝释天感恩戴德道：“帝释天王，我求法愿望已经圆满，我从内心对你感恩不尽。”
又久远之前，有一梵施国王，如理如法主持国事。某位菩萨当时入于殊胜王妃胎中，结果王妃怀孕后极欲求得善法，她便将渴求佛法心态告知国王。国王就找来看相者占卜原因，看相者回答说：“此乃王妃胎中胎儿所致。”
国王立即悬赏十万两黄金四处寻求善法，但却处处碰壁，无法觅得佛法踪迹。而太子恰在此时降生，于是众人便将此位庄严太子称为寻善说。寻善说长大成人后一直勤于寻找善法，奈何始终都无法如愿以偿。后来梵施国王圆寂，他便接替父王主持国政，又继续要求诸大臣寻觅善说。
寻善说依然用十万两黄金在赡部洲广泛搜寻，但自始至终都不闻正法名称。正当国王伤心欲绝之时，帝释天知道此讯息后，为观察他发心真实与否，就变现为极不庄严之夜叉现身寻善说面前说道：“行持善妙法，断除诸恶行，行法在此世，来世得安乐。”
国王听后非常高兴，他向夜叉请求说：“如此秘密难闻之法语请再次宣说，我等乐闻。”夜叉却说道：“你若能按我要求去做，我即可为你重宣此偈。”国王便问他：“你有何要求?”夜叉命令道：“你应于七日中焚烧檀木，然后跳入此火坑，那时我才可二度传法。”国王听罢，满心欢喜应承下来。
七日过后，为闻善说，国王欲入火坑，并派人广宣，言所有欲看精彩瞬间者均可前往观瞻。结果成千上万众生应召而来，他们看到菩萨如此殊胜发心后都深觉稀有。此刻夜叉则腾身虚空高声说道：“大国王，请履行誓言。”
国王将王位传与大太子，然后又在大臣及民众前忏悔自己所行不妥之事以安慰诸人。最后他行至坑边说道：“我今于此恐怖火海前，为佛法愿不顾一切舍身而入。以我福德力，愿我入坑后，此火海能立即变为莲花池。”国王言毕举身入坑。结果火坑即刻遍满莲花。
帝释天眼见国王如此稀有难见之行为后，马上现出天身并将偈颂再次宣说一遍：“行持善妙法，断除诸恶行，行法在此世，来世得安乐。”国王不仅亲守此偈，还将之写于金纸上，并在整个赡部洲广泛弘扬。
当时之寻善说即为后来之释迦牟尼佛。
释迦牟尼佛又曾为寻法童子，每当听闻善法便会缮写并受持，闻法后又继续前往大小城市寻找佛法。
童子某次于一崖窠内遇一人，此人对他说：“我可为你传授内含佛号之法语。”寻法闻听后当然高兴异常，但那人又说：“你若不行供养，我肯定不会为你宣说。”
童子急忙将昂贵衣物及珍宝全部奉献与他，那人又继而提出更苛刻要求：“你若能从崖窠上跃下，我才肯为你传法。”童子依然答应下来，在听闻含有佛号之法语后，他纵身从崖窠上跳下，同时又宣说愿自己身躯不受伤害之谛实语。四天王闻听后适时出现，并在半空中将他接住，还连连赞叹他所具功德。
(转自学佛网：https://t.cn/A64NDDqP)
全知麦彭仁波切著 索达吉堪布 译
释迦牟尼佛广传 七、寻法品 88.寻法志坚不惧万难
七、寻法品
88.寻法志坚不惧万难
释迦牟尼佛为国王香朗嘎乐时，常欲听闻佛法。有次国王传令广宣道：“有谁能为我宣讲佛法，我甘愿将一切财物布施与他。”当时有一婆罗门名为累德切，他对国王说他掌握有佛法，但必待国王将自身钉入一千铁钉后才可宣说。国王不仅答应下来，还号召民众皆来观看。众人纷纷对其进行劝阻，但国王求法心切，根本就不听从。
香朗嘎乐国王要求累德切婆罗门首先为自己传法，然后再钉入钉子，婆罗门答应后便宣讲道：“诸行皆无常，有生即痛苦，诸法空无我，亦无我所有。”国王听后心满意足，随即便践行诺言，钉入一千铁钉。当此之时，众多小国之人与国王眷属皆哀哭倒地，天人也撒下花雨、失声痛哭。帝释天则来至国王前问道：“你苦行是为得帝释天还是转轮王果位?”
国王忍痛答言：“三界安乐我皆不欲取，所有功德只回向无上佛果。”帝释天面带怀疑之色：“我观你身体颤抖，面呈无法忍耐之色，你自己却说并不后悔所作所为，这话有谁能相信?”国王便发愿道：“若我确无后悔心，则愿我身不留下任何伤痕。”国王说完，身体即恢复如初，诸天人也心生欢喜。
久远之前，此世界有一梵天国王，他有一太子名为达玛嘎木，也即后来之释迦牟尼佛。太子整日四处寻法，但就是难闻正法法音，他为此很是苦恼、痛苦。帝释天为观察太子发心真伪，便以婆罗门形象来到王宫说他有佛法可以传授。太子立即请他传法，并答应说为听法甘愿舍弃一切。
帝释天则故意刁难说：“你需准备一十尺深坑，内里遍满大火烈焰，若你能跳入，我则可为你传法。”太子毫不犹豫就答应下来，并开始挖坑准备。梵天国王与王妃、众大臣、各大官员内心均痛彻心肺，他们纷纷要求王子万勿如此行事，并命令帝释天所化之婆罗门不得轻率妄动，若非要跳入火坑，他们皆愿以己身代太子跳入。
而婆罗门却软中带硬说道：“我根本不欲勉强太子，他如何行事全在他本人自己掌控。但要求佛法就必须按我要求去做，否则我绝不说法。”太子此刻已开始广诏天下，言七日后自己要为法殉身火坑，所有愿意观瞻之人均可前往亲睹。邻近小国民众听闻后全都赶来劝阻太子，祈请他切勿自丧身命。太子全部予以拒绝，并坚决说道：“在长期漂转轮回之过程中，虽我拥有无数身躯，但转生人、天众生中时，因贪欲无餍而深感痛苦;转生三恶趣时，更是感受难忍、难言之剧痛。如此折腾全为无意义损耗自身，皆非以佛法积聚微少善根。现如今我这肮脏、丑陋身躯要为行佛法而供养，为获无上菩提而发愿，你等千万勿造违缘。我乃为得佛果而舍身，等我成佛后，我即可对你等行法布施矣。”
因太子誓愿坚固，众眷属都已了知无遗，故而大家也就沉默不语。
太子随后立于火坑边对婆罗门说道：“大师，请先说法，我若现在丧身就再也无从听闻到佛法。”婆罗门于是就宣说一偈：“当修仁慈心，断除嗔恨心，大悲救众生，因爱而流泪。当修大喜心，自他平等心，以此菩提心，修持菩萨行。”太子听毕即欲以欢喜心跃入火坑。
帝释天现出身形，与梵天拉住太子手说道：“整个世界众生皆以你之恩德而快乐生活，若你跳入坑中，这些众生就会如死去父母之孤儿一般无依无靠，你为何还要将其舍弃而入火海?”
当他们如是劝阻之时，太子看着帝释天与自己眷属说道：“你们请勿为我发无上菩提心制造违缘。”
随着太子话音落地，大家便全都陷入沉默之中。此时大地开始震动，天人也泪雨倾盆，而烈焰熊熊之火坑刹那就变成鲜花池。太子端坐莲花之上，天人们兴高采烈降下花雨，一直没过太子双膝。
久远之前，有五百位仙人居住在印度鹿野苑，当时释迦牟尼佛即为仙人上师，名为俄巴拉。在一位婆罗门前为获佛法，他便按其要求自剥身皮以为纸、自抽骨骼以为笔，以此为代价听得一偈：“严守身戒律，不杀及盗淫，远离诸恶见，此乃菩萨行。”待俄巴拉于自己皮上记录下此偈后，他更要求整个赡部洲众生牢记并守持此偈。
久远之前，释迦牟尼佛曾转生为色贤国王，如理如法主持国政，恒以广大布施满众生所愿。国王娶有一美丽非常之丽人王妃，又育有一端严善妙之美颜太子。当色贤国王急欲求得佛法时，却处处难觅正法踪影，人们都说只有如来出世方才有佛法宣流，现在既无佛陀存世，又哪里能听闻佛法?
国王便将珍贵金器置于胜幢顶上，然后发愿道：“有谁能为我宣说佛法，我便将此宝物赠与他。”结果竟无一人响应，国王不觉伤心万分。
帝释天为观察国王发心，就幻现成一面目丑陋之夜叉对他说：“我可为你说法。”国王自然喜不自胜，他答应夜叉可为他布施宝物。谁料夜叉却说：“我饥饿难忍，只想立即杀人食肉。”国王闻言心下暗想：我能遇到价值无法衡量之佛法实乃万幸，我一定要用血肉买下佛法。
美颜太子此刻请求能代父布施自身血肉，国王便顺从其意将可爱太子布施与夜叉，夜叉立即显示神变，当场就将太子生吞。为求得佛法，国王心中未生丝毫不悦感。
夜叉吃完太子又对国王说：“我尚未饱。”结果此次丽人王妃又请求代国王布施自身血肉。随顺王妃请求，国王便将宠爱妃子交与夜叉吞食。待夜叉又与此前一样吃下王妃后，他还说自己尚未食饱，国王不禁问道：“我妻子、小儿都已被你生吞，你还欲食何物?”夜叉答道：“只有将你吃掉，我才会腹饱心足。”国王立刻答应，只是又提一要求说：“若我舍身就无法听法，故而你应先传法，我随后就舍身。”夜叉这才说：“爱中生忧患，爱中生怖畏，离爱无忧患，何处有怖畏。”国王听罢心满意足对夜叉说：“我现在可舍身矣。”
帝释天已清楚了知国王求法之心坚固不可动摇，于是便现出天身，左手牵着美颜、右手带着丽人，将二人又交与国王且连声赞叹。国王则对帝释天感恩戴德道：“帝释天王，我求法愿望已经圆满，我从内心对你感恩不尽。”
又久远之前，有一梵施国王，如理如法主持国事。某位菩萨当时入于殊胜王妃胎中，结果王妃怀孕后极欲求得善法，她便将渴求佛法心态告知国王。国王就找来看相者占卜原因，看相者回答说：“此乃王妃胎中胎儿所致。”
国王立即悬赏十万两黄金四处寻求善法，但却处处碰壁，无法觅得佛法踪迹。而太子恰在此时降生，于是众人便将此位庄严太子称为寻善说。寻善说长大成人后一直勤于寻找善法，奈何始终都无法如愿以偿。后来梵施国王圆寂，他便接替父王主持国政，又继续要求诸大臣寻觅善说。
寻善说依然用十万两黄金在赡部洲广泛搜寻，但自始至终都不闻正法名称。正当国王伤心欲绝之时，帝释天知道此讯息后，为观察他发心真实与否，就变现为极不庄严之夜叉现身寻善说面前说道：“行持善妙法，断除诸恶行，行法在此世，来世得安乐。”
国王听后非常高兴，他向夜叉请求说：“如此秘密难闻之法语请再次宣说，我等乐闻。”夜叉却说道：“你若能按我要求去做，我即可为你重宣此偈。”国王便问他：“你有何要求?”夜叉命令道：“你应于七日中焚烧檀木，然后跳入此火坑，那时我才可二度传法。”国王听罢，满心欢喜应承下来。
七日过后，为闻善说，国王欲入火坑，并派人广宣，言所有欲看精彩瞬间者均可前往观瞻。结果成千上万众生应召而来，他们看到菩萨如此殊胜发心后都深觉稀有。此刻夜叉则腾身虚空高声说道：“大国王，请履行誓言。”
国王将王位传与大太子，然后又在大臣及民众前忏悔自己所行不妥之事以安慰诸人。最后他行至坑边说道：“我今于此恐怖火海前，为佛法愿不顾一切舍身而入。以我福德力，愿我入坑后，此火海能立即变为莲花池。”国王言毕举身入坑。结果火坑即刻遍满莲花。
帝释天眼见国王如此稀有难见之行为后，马上现出天身并将偈颂再次宣说一遍：“行持善妙法，断除诸恶行，行法在此世，来世得安乐。”国王不仅亲守此偈，还将之写于金纸上，并在整个赡部洲广泛弘扬。
当时之寻善说即为后来之释迦牟尼佛。
释迦牟尼佛又曾为寻法童子，每当听闻善法便会缮写并受持，闻法后又继续前往大小城市寻找佛法。
童子某次于一崖窠内遇一人，此人对他说：“我可为你传授内含佛号之法语。”寻法闻听后当然高兴异常，但那人又说：“你若不行供养，我肯定不会为你宣说。”
童子急忙将昂贵衣物及珍宝全部奉献与他，那人又继而提出更苛刻要求：“你若能从崖窠上跃下，我才肯为你传法。”童子依然答应下来，在听闻含有佛号之法语后，他纵身从崖窠上跳下，同时又宣说愿自己身躯不受伤害之谛实语。四天王闻听后适时出现，并在半空中将他接住，还连连赞叹他所具功德。
(转自学佛网：https://t.cn/A64NDDqP)
✋热门推荐