#师院陪你读书#
《玉见》
这是一本基于田野调查的随笔和小说集。也是难得的一本抛开市场和价格的和田玉读物，作者有比较浓厚的人文情怀，以和田玉相关的各种人物为引子，描述了养在深闺人未识的石头和市井橱窗里的和田玉，实际上讲的是石头上映照出的不同的价值观。可以说在这本书里，在作者眼中，石头的品质无关价格、无关结构，关乎看石头的人，看石头的心境。
（文字、图片来源于百度）
《玉见》
这是一本基于田野调查的随笔和小说集。也是难得的一本抛开市场和价格的和田玉读物，作者有比较浓厚的人文情怀，以和田玉相关的各种人物为引子，描述了养在深闺人未识的石头和市井橱窗里的和田玉，实际上讲的是石头上映照出的不同的价值观。可以说在这本书里，在作者眼中，石头的品质无关价格、无关结构，关乎看石头的人，看石头的心境。
（文字、图片来源于百度）
宣化上人开示录（六）
智慧人人本具
佛并没有说只有我一个人才能成佛， 只有我才有智慧，而是说你若是一个众生，就有资格成佛。
◎一九八七年五月八日开示
人有智慧，才有真正的快乐；人没有智慧，就得不到真正的快乐。有智慧就能明辨是非，不会颠倒黑白。有智慧就不会愚痴，人若是会用，就转愚痴成智慧；若不会用，就将智慧转成愚痴。这是很简单的道理，如反掌之易。你若能认清三苦、八苦、无量诸苦，就能生智慧，不被苦所缚所缠。
一切的宗教，都是教我们破除执着，生大智慧。真正的宗教及宗教人士是无门户、种族、国家、黑白、是非的观念。它是出乎其类、拔乎其萃、大愿大行、大智大悲、大喜大舍，如此才能够得上尽虚空、遍法界的气概。释迦牟尼佛说：“一切众生皆有佛性，皆堪作佛。”一切众生都有智慧，都可以成就他本有的智慧，就像佛一样那么大、那么广，无穷无尽、无量无边。佛并没有说只有我一个人才能成佛，只有我才有智慧，而是说你若是一个众生，就有资格成佛。
众生不是单指人类而言，而是包括一切胎卵湿化、飞潜动植、有血有气的，都可以成佛。有人说：“我不愿意成佛。”到你成佛时，你也要成，除非你不是众生之一。佛教是极广大、尽精微、无我相、无人相、无众生相、无寿者相，也无国籍、宗教、派别的观念。并不是说你不信佛，就不能成佛。不管你相信佛、不相信佛，都可以成佛。只要你修行，诸恶莫作，众善奉行，返本还原，就能成就你的大智大慧。讲到这里，我有一首很简单的偈颂，读来给各位听听：
法界为体有何外，虚空是用无不容，
万物平等离分别，一念不生绝言宗。
“法界为体有何外”，法界有十，就是佛、菩萨、缘觉、声闻四圣法界，和天、人、阿修罗、地狱、饿鬼、畜生六凡法界。十法界包括有情、无情，均同圆种智，皆共成佛道。以法界为本体，有什么在法界之外的呢？所以说“有何外”。
“虚空是用无不容”，虚空是大用，不要以为虚空无用，所有山河大地、房廊屋舍、花草树木、森罗万象，都在虚空中生存。若无虚空，就成真空，无人、无众生，一切都没有了。人所以能存在，就因为有虚空。虚空是我们最好的补品，供给养料，促进我们生长，没有任何一个众生能超出虚空之外的。
“万物平等离分别”，万物本来平等，做善功德就往上升，做恶业就向下降，这是很平等的，不要用妄想心去分别。你若没有真正智慧，对事总是分不清的。例如学各国的语言，你若无大智慧，学了这个，又忘了那个。那是不是我们就不学了呢？不是的。而是你要学如何去除妄想，用真心来学，不要以妄逐妄，要认识真理，那才有价值，不要在世上糊涂过一生。
“一念不生绝言宗”，你能一念不生时，真心就能现前，它是绝对的，不可以用心、语言、文字等来描述，就像“口欲言而辞丧，心欲缘而虑亡”。
智慧人人本具
佛并没有说只有我一个人才能成佛， 只有我才有智慧，而是说你若是一个众生，就有资格成佛。
◎一九八七年五月八日开示
人有智慧，才有真正的快乐；人没有智慧，就得不到真正的快乐。有智慧就能明辨是非，不会颠倒黑白。有智慧就不会愚痴，人若是会用，就转愚痴成智慧；若不会用，就将智慧转成愚痴。这是很简单的道理，如反掌之易。你若能认清三苦、八苦、无量诸苦，就能生智慧，不被苦所缚所缠。
一切的宗教，都是教我们破除执着，生大智慧。真正的宗教及宗教人士是无门户、种族、国家、黑白、是非的观念。它是出乎其类、拔乎其萃、大愿大行、大智大悲、大喜大舍，如此才能够得上尽虚空、遍法界的气概。释迦牟尼佛说：“一切众生皆有佛性，皆堪作佛。”一切众生都有智慧，都可以成就他本有的智慧，就像佛一样那么大、那么广，无穷无尽、无量无边。佛并没有说只有我一个人才能成佛，只有我才有智慧，而是说你若是一个众生，就有资格成佛。
众生不是单指人类而言，而是包括一切胎卵湿化、飞潜动植、有血有气的，都可以成佛。有人说：“我不愿意成佛。”到你成佛时，你也要成，除非你不是众生之一。佛教是极广大、尽精微、无我相、无人相、无众生相、无寿者相，也无国籍、宗教、派别的观念。并不是说你不信佛，就不能成佛。不管你相信佛、不相信佛，都可以成佛。只要你修行，诸恶莫作，众善奉行，返本还原，就能成就你的大智大慧。讲到这里，我有一首很简单的偈颂，读来给各位听听：
法界为体有何外，虚空是用无不容，
万物平等离分别，一念不生绝言宗。
“法界为体有何外”，法界有十，就是佛、菩萨、缘觉、声闻四圣法界，和天、人、阿修罗、地狱、饿鬼、畜生六凡法界。十法界包括有情、无情，均同圆种智，皆共成佛道。以法界为本体，有什么在法界之外的呢？所以说“有何外”。
“虚空是用无不容”，虚空是大用，不要以为虚空无用，所有山河大地、房廊屋舍、花草树木、森罗万象，都在虚空中生存。若无虚空，就成真空，无人、无众生，一切都没有了。人所以能存在，就因为有虚空。虚空是我们最好的补品，供给养料，促进我们生长，没有任何一个众生能超出虚空之外的。
“万物平等离分别”，万物本来平等，做善功德就往上升，做恶业就向下降，这是很平等的，不要用妄想心去分别。你若没有真正智慧，对事总是分不清的。例如学各国的语言，你若无大智慧，学了这个，又忘了那个。那是不是我们就不学了呢？不是的。而是你要学如何去除妄想，用真心来学，不要以妄逐妄，要认识真理，那才有价值，不要在世上糊涂过一生。
“一念不生绝言宗”，你能一念不生时，真心就能现前，它是绝对的，不可以用心、语言、文字等来描述，就像“口欲言而辞丧，心欲缘而虑亡”。
【 中小学“大思政课”须植根于“课”（附图）】
今年7月，教育部等十部门联合印发《全面推进“大思政课”建设的工作方案》（以下简称“方案”）。笔者之所以选定此文的标题，主要基于“方案”提出的一系列要求。
其一，“二，改革创新主渠道教学”强调。其二，明确强调“深入推进大中小学思政课一体化建设”。其三，要求“加强中小学学科德育建设。”这里有必要澄清“思政教育”与中小学“德育”的关系。广义上讲：“思政教育”的内涵包括思想、道德等教育；同时，德育的外延拓展为思想、政治教育等。因此，“大思政课”将有助于德育对时效性的探索、促进学校立德树人根本任务步入主渠道。
客观地讲：“方案”抓住了中小学“思政教育”问题的“牛鼻子”，并做出客观、权威的判定：“有的课堂教学与现实结合不紧密，大中小学思政课一体化建设亟需深化，有的学校第二课堂重活动轻引领，课程思政存在‘硬融入’‘表面化’等现象”。否则，这在广大教育工作者是极难接受的！
现实中，不少学校领导班子把开会、要求、检查、填表等行政化管理，以及看记录、查材料等文本化评价作为主要管理手段，致使教学沦为副业。最不能让人容忍，北京某校长竟然在电视上公开炫耀“不要求教师写教案，一学期交2篇精品教案即可”。请问，不写教案如何挖掘“思政教育”元素！不写教案拿什么做“思政”引领？
再者，‘硬融入’、‘表面化’是现阶段“思政”教育的必然结果。“思政”教育应该让学生通过思考生成认识、在实践中获得感悟，从而形成正确的“三观”；相反，多以枯燥的说教、频繁的活动，以及一系列仪式为主要教育形式。结果在不少学生眼里“思政”教育成为游戏或大合唱。因此，“方案”在“五，构建大师资体系”中要求“各地教育部门要建立中小学思政课教师轮训制度，依托各级党校和高校马克思主义学院每3年对中小学思政课教师至少进行一次不少于5日的集中脱产培训。”从根本上解决教师的引领素质与能力问题。
今天，“方案”提出“深入推进大中小学思政课一体化建设”在务本求实。窃认为：“一体化”包括横向，不但挖掘本课程价值，还要挖掘其它学科的育人元素；纵向，各学段“思政”课内容相衔接，形成一个体系。目前，学科育人因素不够强是一个不争的事实。一是，义务教育阶段思想品德学科界定过窄。忽视了学生作为一个人所独有的主观能动性，缺少唯物论、辩证法等基本原理等教育内容，致使学生缺少原则、标准和思维方法等必备元素，到头来只能囫囵吞枣，“思政”教育不出现“硬融入”、“表面化”反而不正常了。二是，其它学科在教学过程中忽视了“思政”元素在立德树人中的作用。自然科学类学科教育具有辩证唯物主义、爱国主义、社会责任教育等元素。社会类科学有引导学生分析、比较、认识事物等任务。例如：多数老师教《藤野先生》重点放在深厚的师生情上；殊不知，鲁迅先生是在告诉读者：在“师生情”和“爱国情”之间他毅然选择了后者。联系到他给友人许寿裳照片后面的《自题小像》（灵台无计逃神矢，风雨如磐暗故园，寄意寒星荃不察，我以我血荐轩辕），以及他弃医从文的思想转变过程，即把爱国主义教育形象化。类似情况，不胜枚举。因此，“方案”明确提出“加强中小学学科德育建设”的任务。
其实，早在2012年2月9日，国家教育部原党组书记、部长袁贵仁就曾在光明日报发表题为《全面加强小学校德育体系建设》的文章，强调，（把德育）“一，融入课堂教学”。目前，教育部官网相关报道显示“大中小学思政课一体化建设”的工作已经遍布全国各地。渴望：“思政教育”在“主渠道”上迎来灿烂的春天！
今年7月，教育部等十部门联合印发《全面推进“大思政课”建设的工作方案》（以下简称“方案”）。笔者之所以选定此文的标题，主要基于“方案”提出的一系列要求。
其一，“二，改革创新主渠道教学”强调。其二，明确强调“深入推进大中小学思政课一体化建设”。其三，要求“加强中小学学科德育建设。”这里有必要澄清“思政教育”与中小学“德育”的关系。广义上讲：“思政教育”的内涵包括思想、道德等教育；同时，德育的外延拓展为思想、政治教育等。因此，“大思政课”将有助于德育对时效性的探索、促进学校立德树人根本任务步入主渠道。
客观地讲：“方案”抓住了中小学“思政教育”问题的“牛鼻子”，并做出客观、权威的判定：“有的课堂教学与现实结合不紧密，大中小学思政课一体化建设亟需深化，有的学校第二课堂重活动轻引领，课程思政存在‘硬融入’‘表面化’等现象”。否则，这在广大教育工作者是极难接受的！
现实中，不少学校领导班子把开会、要求、检查、填表等行政化管理，以及看记录、查材料等文本化评价作为主要管理手段，致使教学沦为副业。最不能让人容忍，北京某校长竟然在电视上公开炫耀“不要求教师写教案，一学期交2篇精品教案即可”。请问，不写教案如何挖掘“思政教育”元素！不写教案拿什么做“思政”引领？
再者，‘硬融入’、‘表面化’是现阶段“思政”教育的必然结果。“思政”教育应该让学生通过思考生成认识、在实践中获得感悟，从而形成正确的“三观”；相反，多以枯燥的说教、频繁的活动，以及一系列仪式为主要教育形式。结果在不少学生眼里“思政”教育成为游戏或大合唱。因此，“方案”在“五，构建大师资体系”中要求“各地教育部门要建立中小学思政课教师轮训制度，依托各级党校和高校马克思主义学院每3年对中小学思政课教师至少进行一次不少于5日的集中脱产培训。”从根本上解决教师的引领素质与能力问题。
今天，“方案”提出“深入推进大中小学思政课一体化建设”在务本求实。窃认为：“一体化”包括横向，不但挖掘本课程价值，还要挖掘其它学科的育人元素；纵向，各学段“思政”课内容相衔接，形成一个体系。目前，学科育人因素不够强是一个不争的事实。一是，义务教育阶段思想品德学科界定过窄。忽视了学生作为一个人所独有的主观能动性，缺少唯物论、辩证法等基本原理等教育内容，致使学生缺少原则、标准和思维方法等必备元素，到头来只能囫囵吞枣，“思政”教育不出现“硬融入”、“表面化”反而不正常了。二是，其它学科在教学过程中忽视了“思政”元素在立德树人中的作用。自然科学类学科教育具有辩证唯物主义、爱国主义、社会责任教育等元素。社会类科学有引导学生分析、比较、认识事物等任务。例如：多数老师教《藤野先生》重点放在深厚的师生情上；殊不知，鲁迅先生是在告诉读者：在“师生情”和“爱国情”之间他毅然选择了后者。联系到他给友人许寿裳照片后面的《自题小像》（灵台无计逃神矢，风雨如磐暗故园，寄意寒星荃不察，我以我血荐轩辕），以及他弃医从文的思想转变过程，即把爱国主义教育形象化。类似情况，不胜枚举。因此，“方案”明确提出“加强中小学学科德育建设”的任务。
其实，早在2012年2月9日，国家教育部原党组书记、部长袁贵仁就曾在光明日报发表题为《全面加强小学校德育体系建设》的文章，强调，（把德育）“一，融入课堂教学”。目前，教育部官网相关报道显示“大中小学思政课一体化建设”的工作已经遍布全国各地。渴望：“思政教育”在“主渠道”上迎来灿烂的春天！
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