如来击钟验常以释疑

佛告阿难：汝学多闻，未尽诸漏。心中徒知颠倒所因，真倒现前，实未能识。恐汝诚心犹未信伏，吾今试将尘俗诸事，当除汝疑。

汝学多闻：佛叹了一口气，你白白地被称为多闻第一。未尽诸漏：是没有懂得无漏之法，还漏在这个小乘法里。心中徒知颠倒所因：心里白白地懂得一点口头禅。一切法都是我，我就是一切法呀……但是我们现在把我当成我，把他当成他，这是颠倒。这口头禅会讲，讲口头禅的人可多得很呢！真正在身临其境的时候，他讲不出因为所以然来，用大概、可能、也许、差不多吧……在猜谜语一样。就像佛在前面讲的，平时懂得这个药怎么长、那个药怎么短，真正病来了，他不知道怎么抓药了，不知道怎么回事。「真倒」二字，既可以解释为真正的颠倒，也可以解释为真和妄这两种现前你却不知道怎么回事。

恐汝诚心犹未信伏，吾今试将尘俗诸事，当除汝疑：我担心你不能真心诚意地「信伏」我所讲的开示。我现在还以这个日常生活中司空见惯的一些事来考考你，看你能不能从中得到一些启示。

即时如来敕罗睺罗击钟一声，问阿难言：汝今闻不？阿难大众俱言：我闻。

佛命令罗睺罗敲钟一声，然后问阿难和大众是否听到钟声，他们一起回答说听到钟声了。

钟歇无声，佛又问言：汝今闻不？

这句问可有意思了。没有这一声问，我们就见不到阿难错在哪里，阿难也不会自己悟到自己的毛病。佛估计他们就是讲听不到，果然就是这么回答。

阿难大众俱言：不闻。

你既然讲这个不闻，你怎么知道不闻的？就算是听不到，那你是怎么知道听不到呢？是不是因为你耳朵听到了那个听不到啊？要不然你怎么知道听不到的声音。这一点把凡夫的心是不是变细啊？这是我们非常容易忽略的问题。

时罗睺罗又击一声，佛又问言：汝今闻不？

时罗睺罗又击一声：这一声又很重要，就是这一声来验证他那个不闻对不对？你如果讲不闻，没有闻了，再击一次他应该不应该听到呀？就不应该听到，可是他又听到了。所以你看看，这一步套一步，很有意思。

佛又问言：汝今闻不：这是第二次问。没有这一问，我们怎么来检验到底能不能听到啊？

阿难大众又言：俱闻。

俱闻：是不是把不闻否定掉了？如果前面不闻是没有闻了，那你就再也听不到东西了。这个能闻之性不管你有声音也好，没有声音也好，它都是现成的。有声有动就现动，无声有静就现静。它随着这个动、静二相来显现出闻性的不生不灭。

佛问阿难：汝云何闻？云何不闻？

你怎么样就讲能闻？怎么样就讲不能闻？把这个概念搞明白。

阿难大众俱白佛言：钟声若击，则我得闻；击久声销，音响双绝，则名无闻。

阿难讲得很天真，不出佛所料。有声音叫有闻，没有声音叫没有闻。声音可以有可以无，但是闻性与声音有无有什么关系啊？它本来就是存在的。

如来又敕罗睺击钟，问阿难言：汝今声不？阿难大众俱言：有声。少选声销，佛又问言：尔今声不？阿难大众答言：无声。有顷，罗睺更来撞钟，佛又问言：尔今声不？阿难大众俱言：有声。佛问阿难：汝云何声？云何无声？阿难大众俱白佛言：钟声若击，则名有声；击久声销，音响双绝，则名无声。

阿难把这个有声跟有闻变成同一个概念了。有闻是心法，是灵知。声是色法，是顽物，它没有灵性。这两个东西不能混淆。

佛语阿难及诸大众：汝今云何自语矫乱？

矫乱：就是讲话文不对题，含糊不清，莫名其妙。

大众阿难俱时问佛：我今云何名为矫乱？佛言：我问汝闻，汝则言闻；又问汝声，汝则言声。唯闻与声，报答无定。如是云何不名矫乱？

接照无分别法来讲，闻和声是不是一回事呀？可是对分别法，你要弄清楚。所以在这里你能不能讲谁对？懂得了一心三藏，哪有什么矫乱不矫乱？哪有什么对不对啊？

阿难！声销无响，汝说无闻。若实无闻，闻性已灭，同于枯木，钟声更击，汝云何知？

先前敲钟两次就是解决这个问题。钟停止你说听不到了，无闻了，闻性没有了，那我再敲你怎么又听到了？所以他那个「无闻」是闻到静音。

知有知无，自是声尘，或无或有；岂彼闻性，为汝有无？闻实云无，谁知无者？

知有知无，自是声尘，或无或有：「知」就是耳识。耳识或有或无，就是听到声音有或没有，是所听有没有的问题。岂彼闻性，为汝有无：怎么可以把能听的那个能缘说成你听到就有，听不到就没有啊？没有这个道理。闻实云无，谁知无者：假设确确实实没有闻性，你怎么知道没有闻性？

是故阿难！声于闻中，自有生灭；非为汝闻，声生声灭，令汝闻性，为有为无。汝尚颠倒，惑声为闻。何怪昏迷，以常为断？终不应言：离诸动静、闭塞、开通，说闻无性。

声于闻中，自有生灭：「声」是所缘，在能闻的闻性面前，有生有灭。「生」是动相，「灭」是静相。非为汝闻，声生声灭：并不是你的闻性随着声音有就有了，随着声音灭就没有了。没有这个道理。闻性是不生不灭之法，随有现有，随无现无，随静现静，随动现动。它随缘显现。

令汝闻性，为有为无：「闻性」不是生灭法。讲到底，这个世界上没有一法是生灭法。生必有来处，灭必有去处。可是如来如来，无所从来，无所从去。那归到究竟法，是不是真心变来变去呀？是真心自己在「变现」。

汝尚颠倒，惑声为闻：佛找到了他的病根，你连心法和色法都不能区别清楚。难怪啊！何怪昏迷，以常为断：你把那个真正存在不生不灭的本性作为断灭空。

终不应言：离诸动静、闭塞、开通，说闻无性：到现在就总结一下，你阿难不能这样讲啊，什么离开了动静、明暗等六尘十二相，能闻之性就不存在，这是断灭空，不是真空。 https://t.cn/R2B8zzh

怎么正评确‬估女生性‬育力？
女生性‬育力评的‬估主要包括个三‬方面，卵即‬巢的备储‬力、输卵管的通性畅‬和功能、子宫内膜接的‬受性和腔宫‬对妊娠的承受力，等‬同时必须考年虑‬龄和全性身‬因素(如遗传、免疫、代谢等)的影，响‬尤其是女年性‬龄对生力育‬的影响是目前无克法‬服的因素。
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年龄
随年着‬龄增加，女生性‬育能力低降‬。
卵巢功能降下‬卵泡数量减少、卵子质量低降‬；
胚胎色染‬体异概常‬率增加，自然产流‬率增加；
随着年增龄‬加(尤其40岁以上)，机体方各‬面机能减退高血压、高血脂、糖尿病、肥胖、恶肿性‬瘤等发生增率‬加。
妊期娠‬高血压疾病及相并关‬发症、妊期娠‬糖尿病、早产低出生重体‬儿和死胎等增均‬加，剖宫产率相及‬关的并发症加增‬。对于女年方‬龄大的不孕不夫育‬妇(尤其是35岁甚，‬至40岁以上)，采宜‬取积的极‬治疗措施尽，‬早建行议‬人工精授‬或体外孕助‬。
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卵巢储备评力‬估
1、卵巢能潜‬评估B超测检‬卵巢体积、基础卵窦‬泡数、卵巢质间‬血流基，‬础血FsH、LH、E,AMH, Inhibin B等。
2、卵刺巢‬激试验如氯米刺芬‬激试验、外源性FSH卵储巢‬备试或验‬称FSH刺激试验和性促‬腺激释素‬放激素动激‬剂( GnRHa)刺试激‬验。卵巢储不备‬良的女性即，‬使体助外‬孕治疗，由于获的得‬卵子少，到得‬的胚亦胎‬少，每助孕周的期‬妊娠几率亦低降‬。少患数‬者卵巢功衰能‬退很快，因此对，‬于女方巢卵‬功能不良(卵巢储力备‬差)的夫，妇‬以应采积取‬极治疗措施，必要尽时‬早行人工授和精‬体外孕助‬。
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输管卵‬通畅性和能功‬的评估
目尚前‬缺乏实的用‬输卵管功能估评‬的方法：
HSG及超声输下‬卵管造影；
腹腔检镜‬查；
输卵管液通‬；
其他：卵输‬管镜、放射性素核‬检查等。
对于女方在存‬输卵管围周‬粘连或梗的阻‬不孕夫，妇‬如果同时存在男不性‬育因素，仍议建‬尽早行AIH或体外孕助‬。
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子宫生育能潜‬的评估
1、妇科检及查‬超声检查；
2、宫腔镜检查及诊断性刮宫、子宫内膜接受性评估；
3、MRI、宫腹腔镜联合探查。
对于女方子宫不能承受妊娠的不孕不育夫妇，应谨慎治疗男性不孕，因我国不允许代孕，目前这部分患者只好领养子女。某些子宫因素可通过宫腔镜手术得以纠正，在男性不育的治疗中应给予关注。
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全身因素的评估
1、机体是否可承受妊娠及分娩(尤其是高龄女性)；
2、是否存在导致不孕、不育的全身性疾病(遗传方面、免疫方面及其它内分泌系统或代谢相关的疾病、恶性肿瘤手术史及放化疗史)如果女方存在不宜妊娠的全是因素，也应谨慎考虑男性不育的治疗。

奇鹏奇门遁甲|民间方术掐时测失物。在我国民间的好多地方都曾经有这样的一种“神人”：谁家丢了东西，谁家走失了牲口，甚至谁家有人出走了，都找到“神人”来掐算一下，一般的也用不了几分钟，便告诉你，往东找…，往南方找…，你的东西被一个小孩子拿去了…，你的东西没丢，就在自己某处……那么他们究竟是依据什么做出的判断呢？这得感谢我们的老祖宗，本源还是周易的一个小应用，下面我们就把这个给大家解读一下，希望你看了以后，也成为能掐会算的高手！

　　在这些“神人”当中传着一个歌诀，希望你耐心往后看，一定能发现门道：

甲震乙离丙辛坤，丁乾戊坎己巽门，庚日失物兑上找，壬癸可在艮上寻；

　　甲己阳人乙庚阴，丙辛童子暗来侵，丁壬不出亲人手，戊癸失物不出门；

　　子午卯酉在路旁，寅申巳亥归他乡，辰戌丑未身未动，书书参差细推详；

　　甲己五里地，乙庚千里乡，丙辛整十里，丁壬三里藏，戊癸团团转，此是失物方。 　　这里是四组不同的歌诀，下面我们来一一解答： （因为寻人和寻物采用的解读是相同的，所以这里以失物代替各种情况）

　　第一句“甲震乙离丙辛坤，丁乾戊坎己巽门，庚日失物兑上找，壬癸可在艮上寻”是判断丢失的物品可能会在哪个方向，是相对于丢东西的位置来说的，大家可能感到奇怪，这里面没有一句是提到东南西北哪个方向的，怎么说这是物品的方向？这就涉及到了另一个知识：后天八卦所指示的方位含义，通常大家看到的八卦图上是乾坎艮震巽离坤兑八个卦象，表示的含义实际上就是从西北方开始，顺时针表示的八个方向，如图所示的对应关系，大家明白了吗？

　　知道了方向，又怎么来判断时间呢？甲乙丙丁这些词语就是表示时间的，我们可以查看一下万年历，在每一天上面都有这样的信息：比如2007年3月31日是丁亥年癸卯月甲子日……，主要看这个“日”前面是什么，对于31日来说那就是甲子日，前面这个字是“甲”就表示甲日，如果是“乙”的话就表示乙日，就和歌诀中的“甲”“乙”对应上了，万年历上的每一天在“日”以前都有“甲乙丙丁戊己庚辛壬癸”这10个子当中的一个。现在又知道了方向，又知道了日期，向寻找在那一天丢失的物品，就该有眉目了吧！

　　比如在2007年3月29日丢失的东西，要到哪个方向去找呢？聪明的你赶快去看万年历，一看发现29日是“壬戌日”，对应歌诀中的“壬癸可在艮上寻”，那么我们在到图中去对照“艮”的方向，就是东北，也就是说，你丢的东西可能在东北方向上，简单吧？

　　有了第一句的基础，再看第二句就不那么难了吧，我们来看：“甲己阳人乙庚阴，丙辛童子暗来侵，丁壬不出亲人手，戊癸失物不出门”，这里的甲乙丙丁还表示日期，第一条中的“阳”指的是男人，也就是说，你的东西被一个男人拿了或者现在在一个男人手里；同理第一条里面的“阴”就表示女人了，第二条里的童子指的是小孩，第三条的“亲人”也不难理解吧，而最后一条中的“不出门”的意思就是这个东西根本就没被人拿走，只是被遮盖起来或者遗落在某处，一时找不着而已，早晚会自己出来的！

　　还是举个例子，2007年3月28日丢了东西的话，我们查看万年历，发现28日是“辛酉日”，对照歌诀“丙辛童子暗来侵”，就表示你的东西可能是被小孩拿走了，这样就缩小了找寻的范围了吧！

　　第一句说的是方向，第二句说的是什么人，越来越熟练了，我们再看第三句 “子午卯酉在路旁，寅申巳亥归他乡，辰戌丑未身未动，书书参差细推详”这个就是失物的地点了，不过这句又涉及了另外的一个知识，就是一天当中的24小时所对应的12个时辰，可以参考下表： 　　其中23：00－1：00是子时，跨过了前后两天的分界线，凌晨0：00－1：00这一个小时被称为是早子时，而23：00－24：00这一个小时称为晚子时，实际上是划归到第二天的子时里面了。知道了这个一天当中的时间表示法以后，我们再来看歌诀，“子午卯酉在路旁”意思就是说在23：00－1：00、11：00－13：00、5：00－7：00、17：00－19：00这四个时间段丢失的物品可能是遗失在路边或者某个特定的地方，是自己遗失的而不是被他人偷走的，找回的可能性会比较大，而且应该到路边这样的地方去找找；“寅申巳亥归他乡”这句说的是在3：00－5：00、15：00－17：00、9：00－11：00、21：00－23：00这四个时段丢失的物品已经落入他人之手，找回的希望很渺茫了；“辰戌丑未身未动”则是说在7：00－9：00、19：00－21：00、1：00－3：00、13：00－15：00这四个时间段发现不见了的物品其实根本就没丢，或者该物目前所处的位置离你非常的近，建议在身边仔细查看，是最有可能寻回来的。

　　很多人都学过平面直角坐标系，那么这个寻物的过程也像是在大地上画坐标点，前面已经知道了丢失物品的方向、拿走东西的人，又知道了遗失物品大概的环境信息，那么最后的一点需要知道的，就是距离了，下面我们来看最后的一句歌诀：“甲己五里地，乙庚千里乡，丙辛整十里，丁壬三里藏，戊癸团团转，此是失物方”这里的甲乙丙丁等仍然指的是丢失物品的日期，其中的“里”指的是我国民间传统的计算里程的单位“华里”，换算大概是1公里＝2华里＝1000米，这样大家就有概念了，在甲日和己日丢失的物品或走失的人可能在离事发地点五里也就是2.5公里左右的地方；而在乙日和庚日失物的话大概就很难寻回来了，千里不是确指，而是泛泛地指出该物早已被转手等等；丙日和辛日丢失的物品要到十里远也就是五公里远左右的地方去找；丁日和壬日发生的丢失事件要到三里也就是1.5公里左右的地方去看看；最后一条“戊癸团团转”说的是在戊日和癸日丢失的物品根本就没有离开失物的地点附近，要在最近的地方仔细翻找。

　　上面的甲乙丙地子丑寅卯等词语大家一定不会太陌生吧，没错，这就是天干和地支，其中天干有十个，分别是甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸，地支有十二个，分别是子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥，用天干加地支，天干在前地支在后组合出来的名称来表示年月日时的方法，就是我们经常说的“八字”，这回大家明白了吗？　 ----奇鹏奇门遁甲预测 结缘共享 欢迎关注