斩断痛苦树枝，先除无明树根
夏坝仁波切
那么通过这种共下士道的修行，暂时做到了不堕入三恶趣的这样的一种地狱、饿鬼、畜生的苦苦，这就像逃离了牢狱的犯人一样，获得了殊胜的三善趣的欢喜，但是依然没有不再入狱的这样的一种把握。所以说，我们今生经过四力的对治净化往昔所造的恶业，并且不再造集新业，复由十善之力让我们获得三善趣等等，但毕竟还没有断尽一切烦恼障，一旦没有断尽烦恼障的话，我们前世畏惧恶趣的心又会慢慢的消失。为什么呢？因为它这个是随时间呢……除非你从根本上解决了烦恼障的根源，否则的话，我们由于今生当中听了很多的佛法，那么我们可能对修善止恶的这种心态非常心切，可是时间长了之后会慢慢的淡化的。那么这样一来，我们对恶趣产生恐怖的心会渐渐的消去，要是这样的话，我们内心当中的贪、嗔、痴也会渐渐的生起来。如果是这样，我们哪里有把握再不造集新的恶业，令我们堕入三恶趣呢？因此会非常危险，就这个意思。
其实这个在我们生活当中确实是经常遇到的一个问题。你看到了没有？我估计你们也可能是有切身的经历。这段时间听法比较急切，天天看书、天天听法、天天修行，啊～心哪～很好！对这个暇满大义难得之心非常强烈，死亡的恐怖也比较大，三恶趣的苦恼也是比较厌烦，然后对皈依三宝也非常的心切，对因果业报啊～那简直是非常积极地做很好的善恶取舍，依止善知识也非常好，那么观六道轮回苦也好、菩提心也好。总之呢，“觉得～哎呦～这挺不错的啊！”可是呢，由于世俗的事务是繁忙的，一旦隔离了一段时间的听法，一旦放下了一段时间的看书，或者即便你是看书，可是你把这个理论性的书看得多一些，实修性的书看得比较少，带有一定学术性的书看得多一些，带有修心内容的书看得比较少的时候，用不了半个月或者一个月，很快内心又回到了一些犹犹豫豫的其他的心思当中，那么这种出离心、这种皈依心就没有那么强烈了，再过半个月、一个月的，凡夫的贪、嗔、痴的世俗心又生起了。
我们为什么如此呢？其实只有一个原因，就是因为我们内心贪、嗔、痴的根源的无明并没有铲除。无明没有铲除就像一棵树，你是把树枝给割掉了或者切掉了，但是树根儿仍然是活的。正因为如此，你这一次把树从地面上直接切割了，可是再过几个月之后，它还会长出很多树枝来，对吧？你把它切掉了，明年还会长出树枝来，只不过是时间的问题。那你想在这个地方再不复生树枝的话，怎么办呢？唯一的办法：把这个树根儿全部挖尽，连树根全部挖尽的话，就再也长不出树枝来了，为什么呢？因为它的根儿断了。
同样的道理，我们的贪欲、嗔恨、愚昧、自私、我慢、执着、狂热、嫉妒、顽固、疑心等等所有的烦恼、它有个根儿，这个根儿是什么呢？无明，无明执着。严格的说：人我执和法我执。只要你没有把这种根源的我执断除的话，那么它还会长出来的。所以说仅仅是修下士道的法，你修尽了世间的所有福德资粮也没有用。为什么呢？因为你还没有断除痛苦的根儿，没有断除堕入三恶趣等等的根儿。为什么没有断除堕入三恶趣的根儿呢？因为没有断除烦恼的根儿。
夏坝仁波切
那么通过这种共下士道的修行，暂时做到了不堕入三恶趣的这样的一种地狱、饿鬼、畜生的苦苦，这就像逃离了牢狱的犯人一样，获得了殊胜的三善趣的欢喜，但是依然没有不再入狱的这样的一种把握。所以说，我们今生经过四力的对治净化往昔所造的恶业，并且不再造集新业，复由十善之力让我们获得三善趣等等，但毕竟还没有断尽一切烦恼障，一旦没有断尽烦恼障的话，我们前世畏惧恶趣的心又会慢慢的消失。为什么呢？因为它这个是随时间呢……除非你从根本上解决了烦恼障的根源，否则的话，我们由于今生当中听了很多的佛法，那么我们可能对修善止恶的这种心态非常心切，可是时间长了之后会慢慢的淡化的。那么这样一来，我们对恶趣产生恐怖的心会渐渐的消去，要是这样的话，我们内心当中的贪、嗔、痴也会渐渐的生起来。如果是这样，我们哪里有把握再不造集新的恶业，令我们堕入三恶趣呢？因此会非常危险，就这个意思。
其实这个在我们生活当中确实是经常遇到的一个问题。你看到了没有？我估计你们也可能是有切身的经历。这段时间听法比较急切，天天看书、天天听法、天天修行，啊～心哪～很好！对这个暇满大义难得之心非常强烈，死亡的恐怖也比较大，三恶趣的苦恼也是比较厌烦，然后对皈依三宝也非常的心切，对因果业报啊～那简直是非常积极地做很好的善恶取舍，依止善知识也非常好，那么观六道轮回苦也好、菩提心也好。总之呢，“觉得～哎呦～这挺不错的啊！”可是呢，由于世俗的事务是繁忙的，一旦隔离了一段时间的听法，一旦放下了一段时间的看书，或者即便你是看书，可是你把这个理论性的书看得多一些，实修性的书看得比较少，带有一定学术性的书看得多一些，带有修心内容的书看得比较少的时候，用不了半个月或者一个月，很快内心又回到了一些犹犹豫豫的其他的心思当中，那么这种出离心、这种皈依心就没有那么强烈了，再过半个月、一个月的，凡夫的贪、嗔、痴的世俗心又生起了。
我们为什么如此呢？其实只有一个原因，就是因为我们内心贪、嗔、痴的根源的无明并没有铲除。无明没有铲除就像一棵树，你是把树枝给割掉了或者切掉了，但是树根儿仍然是活的。正因为如此，你这一次把树从地面上直接切割了，可是再过几个月之后，它还会长出很多树枝来，对吧？你把它切掉了，明年还会长出树枝来，只不过是时间的问题。那你想在这个地方再不复生树枝的话，怎么办呢？唯一的办法：把这个树根儿全部挖尽，连树根全部挖尽的话，就再也长不出树枝来了，为什么呢？因为它的根儿断了。
同样的道理，我们的贪欲、嗔恨、愚昧、自私、我慢、执着、狂热、嫉妒、顽固、疑心等等所有的烦恼、它有个根儿，这个根儿是什么呢？无明，无明执着。严格的说：人我执和法我执。只要你没有把这种根源的我执断除的话，那么它还会长出来的。所以说仅仅是修下士道的法，你修尽了世间的所有福德资粮也没有用。为什么呢？因为你还没有断除痛苦的根儿，没有断除堕入三恶趣等等的根儿。为什么没有断除堕入三恶趣的根儿呢？因为没有断除烦恼的根儿。
“掌控自己的人生”这种语境，一定要从两种角度去理解。人身体内的这个自己能成为一个什么样的人，是100%可以由自己掌控的；人在身外的这个世界成为一个什么样的人，在别人眼里是一个什么样的人，绝不是自己可以掌握的。去掌控自己能掌控的那个部分，放开自己不能掌控的那些部分。不要因为自己不能掌控的那部分，而放弃掉自己明明可以做主的那些部分。外面的世界再怎么亏欠自己，也不能用来影响自己去善待自己；外面的世界再怎么不可控，也不影响一个把握自己。人可以无任何前期条件去接纳自己，善待自己。这是一个人最基本的人格，人不能因为窗外一连下了十几天的雨，自己的内心也跟着天天下雨。——《半山文集》
“结果”这个词的语境，多少都包含着一点执着的味道。“做某件事的结果”，“经营某一段关系的结果”，表达出来的意思，似乎“做事”和“发展关系”的本身并不重要，“结果”才重要，这就显得很荒谬。
除了生死，人生根本就没有“结果”这件事，只存在有重复在发生的事，或是不再发生的事，两者所对应的是：不断变化之中的事；被改变的事。有些不利于生命的事一旦发生了，就得去想清楚，怎样才能让其不再发生，并以行动确保这样的事，真的不会再发生，让其转化为：被改变的事。没有人可以接受一个重复纠缠在某一种痛苦之中的自己。每一件被改变的事的背后，都有一个被改变的自己。——《半山文集》
当你的实力足够强大时，你不爱说话就是深沉，你的坏脾气就是个性，你的没大没小就是随和；当你弱小的时候，你不爱说话就是木讷呆板，你的坏脾气就是情商低，你的没大没小就是没教养。一一王志文《天道》 https://t.cn/A64AkMUr
“结果”这个词的语境，多少都包含着一点执着的味道。“做某件事的结果”，“经营某一段关系的结果”，表达出来的意思，似乎“做事”和“发展关系”的本身并不重要，“结果”才重要，这就显得很荒谬。
除了生死，人生根本就没有“结果”这件事，只存在有重复在发生的事，或是不再发生的事，两者所对应的是：不断变化之中的事；被改变的事。有些不利于生命的事一旦发生了，就得去想清楚，怎样才能让其不再发生，并以行动确保这样的事，真的不会再发生，让其转化为：被改变的事。没有人可以接受一个重复纠缠在某一种痛苦之中的自己。每一件被改变的事的背后，都有一个被改变的自己。——《半山文集》
当你的实力足够强大时，你不爱说话就是深沉，你的坏脾气就是个性，你的没大没小就是随和；当你弱小的时候，你不爱说话就是木讷呆板，你的坏脾气就是情商低，你的没大没小就是没教养。一一王志文《天道》 https://t.cn/A64AkMUr
#法王如意宝[超话]#懂得无常的人，会活得自由一点。无论对任何人、任何事，都不会有一旦失去就没法活下去的念头。哪怕遭遇再大的不幸，也不会有太大的心理创伤。无常修得好，临终的时候就不会过分留恋这个世界，更容易往生西方极乐世界等净土。假如对金钱、人事太执着，就会变成往生的障碍，甚至根本没有办法往生。
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