见此大光大地变动及佛身相，纷纷前往询问他们各自世界的佛陀，是何因何缘宇宙中呈显如此祥瑞？佛陀们相告，是娑婆世界的释迦牟尼佛，将为菩萨说大般若波罗蜜多，是这位佛陀的大神通力所呈显的瑞相。上首菩萨们听了，便欢喜各各请往娑婆世界观礼供养佛及菩萨。
佛陀们非常赞叹，并“各以金色千宝莲花而告之言。汝可持此至彼佛所。具陈我词。致问无量。”很多年前我每次读到这里，便满怀欣羡，不由发出生不逢时的感叹，而今这些感叹羡慕已经不再，转而为自豪欣慰法喜所替代，正法时代的成就盛况种种，我已于至高无上法界尊师南无一一羌佛住世时得遇得见！我见天降甘露，我见天地动容，我见诸天献花，我见六道归悉，我见众生解脱，我见法沐大千，而十方诸佛，不仅以金色莲花致问无量，更以至宝甘露天降礼赞！各位同修，南无一一羌佛法音之无上圆满功德，真不是我们用凡夫心识所能全然体会得到的啊！就连正法明如来观世音菩萨也曾亲展圣音于那羌佛的法音之中，众多佛弟子亲耳听见！舍利弗说：“佛音甚稀有，能除众生恼”，真实不虚也！以南无一一羌佛法音沐浴我心，将南无一一羌佛法音义理如法施用于三业行持，如同以佛土八功德之水清洗我身，可驱无始障业，可增无量福慧，稀有难得，稀有难得！『无上殊胜法/珍惜——拉珍』https://t.cn/A6a6erkV
佛陀们非常赞叹，并“各以金色千宝莲花而告之言。汝可持此至彼佛所。具陈我词。致问无量。”很多年前我每次读到这里，便满怀欣羡，不由发出生不逢时的感叹，而今这些感叹羡慕已经不再，转而为自豪欣慰法喜所替代，正法时代的成就盛况种种，我已于至高无上法界尊师南无一一羌佛住世时得遇得见！我见天降甘露，我见天地动容，我见诸天献花，我见六道归悉，我见众生解脱，我见法沐大千，而十方诸佛，不仅以金色莲花致问无量，更以至宝甘露天降礼赞！各位同修，南无一一羌佛法音之无上圆满功德，真不是我们用凡夫心识所能全然体会得到的啊！就连正法明如来观世音菩萨也曾亲展圣音于那羌佛的法音之中，众多佛弟子亲耳听见！舍利弗说：“佛音甚稀有，能除众生恼”，真实不虚也！以南无一一羌佛法音沐浴我心，将南无一一羌佛法音义理如法施用于三业行持，如同以佛土八功德之水清洗我身，可驱无始障业，可增无量福慧，稀有难得，稀有难得！『无上殊胜法/珍惜——拉珍』https://t.cn/A6a6erkV
水火说
男女媾精以成胎，精即水也，精中之气即火也。水火精气，妙合而凝，是为胎元。精以成形，气以成神，以其原于父母，故曰先天。然五官百骸，皆本此精以为质，而无非此水所灌充也。呼吸运动，皆本此气以为机，而无非此火所流行也。其独指肾为先天者，则以精气先结胞胎，中起一茎，形如莲蕊。一茎，即脐带也。莲蕊，即两肾也。两肾为水，命门之火寓焉。一阳藏于二阴之中，于卦为坎，以脏腑之始结在此，故独以肾中水火为先天也。先天水足，则儿肥盛而润泽；火足，则儿强健而精明。水得火，则气常温而不至于寒，火得水，则形常润而不至于槁。
苟先天水火一有偏胜，则禀受失其中和，而后天培养之功，为不可少矣。人生一日不再食则饥，故有资于饮食，则脾胃司之。胃主进纳，脾主运化，饮食之气味精华，由脾胃以灌输周身。气日盛而体日充，先天之水火赖此滋养以生生不息，故以脾胃为后天之本也。总之，人身中润泽之气即水也，温暖之气即火也。一有偏胜，其致自饮食者，调之甚易，其禀于胎气者，治之甚难，故先天为重。然不以畏难而废治，全赖饮食以救弊补偏，故后天为要也。
火根于肾，而属诸心，何也？曰∶肾于卦为坎，于令为冬，于位为北，本水之宅也。而阳根于阴，则火生焉，下潜而上升。心于卦为离，于令为夏，于位为南，则火之宅也。至其宅而后旺，故从其旺而属之心也。其曰∶心为君火，肾为相火。
又曰∶君火以明，相火以位，何也？曰∶君者主也，向明以治。心为一身之主，神明出焉，故称君。相者竭其才能以奉君出治者也。肾位于下，输其火于心，以为神明之用，犹相臣竭其才力以奉君出治，故称相。位以职掌言，明以功能言也。火者，人身温和之气也。五脏六腑，皆有此温和之气，各归其部，则各有其位，各效其能，则各有其明。肾中相火，非无明也，阳方潜藏，光未被乎四表，职司封蛰，龙不离于深渊，故不言明而言位。失其位，则有飞扬僭越之患矣。心中君火，非无位也，君主无为，不与臣下较职守，神明有觉，独从方寸着虚灵，故不言位而言明也。失其明，则有昏惑晦昧之忧矣。然则君火、相火，皆吾身阳和之正气，而不可无者。而或指之为邪，谓君火可直折，相火不可直折，何也？曰∶失其正则为邪，失其和则为热。故谓君、相火为邪火者，乃指君火、相火之邪热者言，非君火、相火之本为邪也。直折犹云正治，治热以寒，治之正也。君火属心，居于上焦，其病无与于下。无与于下，则根本之真阳无恙，特炎于上者过乎赫曦，故可以寒凉治其有余之邪，使归于正，无所损于本原也。若肾中相火，居于下焦，病则必干乎上，无论下焦为寒鸟热，热固上僭，寒亦上浮。盖肾中水火同根，本无偏胜，若热盛而水亏，则火必致上炎；寒盛而火虚，亦必火因寒逼，不安其宅而上浮也。故言相火为病者，乃因其在上之热，而直探其在下之根言之。病既根于下，则不可以治上者治之矣，何也？火虚而治以寒凉，是益助其下焦之寒，火愈被逼而上浮矣。且为寒所逼之火，本无根之残焰，而又以寒折之，有不消灭者乎？水虚而火炎，若无妨于寒凉，不知火炎本乎水虚，不用平润之剂以补水，而徒用苦寒以制火，是何异因金银之缺少，而凿平马以相就，必致并伤其火而后已，故曰不可直折也。相火静而藏则属肾，动而发则属肝胆，此火布KT 于三焦，而心包络为三焦之脏，若肝之配胆，故又曰∶肝胆、三焦、心包络相火也。
男女媾精以成胎，精即水也，精中之气即火也。水火精气，妙合而凝，是为胎元。精以成形，气以成神，以其原于父母，故曰先天。然五官百骸，皆本此精以为质，而无非此水所灌充也。呼吸运动，皆本此气以为机，而无非此火所流行也。其独指肾为先天者，则以精气先结胞胎，中起一茎，形如莲蕊。一茎，即脐带也。莲蕊，即两肾也。两肾为水，命门之火寓焉。一阳藏于二阴之中，于卦为坎，以脏腑之始结在此，故独以肾中水火为先天也。先天水足，则儿肥盛而润泽；火足，则儿强健而精明。水得火，则气常温而不至于寒，火得水，则形常润而不至于槁。
苟先天水火一有偏胜，则禀受失其中和，而后天培养之功，为不可少矣。人生一日不再食则饥，故有资于饮食，则脾胃司之。胃主进纳，脾主运化，饮食之气味精华，由脾胃以灌输周身。气日盛而体日充，先天之水火赖此滋养以生生不息，故以脾胃为后天之本也。总之，人身中润泽之气即水也，温暖之气即火也。一有偏胜，其致自饮食者，调之甚易，其禀于胎气者，治之甚难，故先天为重。然不以畏难而废治，全赖饮食以救弊补偏，故后天为要也。
火根于肾，而属诸心，何也？曰∶肾于卦为坎，于令为冬，于位为北，本水之宅也。而阳根于阴，则火生焉，下潜而上升。心于卦为离，于令为夏，于位为南，则火之宅也。至其宅而后旺，故从其旺而属之心也。其曰∶心为君火，肾为相火。
又曰∶君火以明，相火以位，何也？曰∶君者主也，向明以治。心为一身之主，神明出焉，故称君。相者竭其才能以奉君出治者也。肾位于下，输其火于心，以为神明之用，犹相臣竭其才力以奉君出治，故称相。位以职掌言，明以功能言也。火者，人身温和之气也。五脏六腑，皆有此温和之气，各归其部，则各有其位，各效其能，则各有其明。肾中相火，非无明也，阳方潜藏，光未被乎四表，职司封蛰，龙不离于深渊，故不言明而言位。失其位，则有飞扬僭越之患矣。心中君火，非无位也，君主无为，不与臣下较职守，神明有觉，独从方寸着虚灵，故不言位而言明也。失其明，则有昏惑晦昧之忧矣。然则君火、相火，皆吾身阳和之正气，而不可无者。而或指之为邪，谓君火可直折，相火不可直折，何也？曰∶失其正则为邪，失其和则为热。故谓君、相火为邪火者，乃指君火、相火之邪热者言，非君火、相火之本为邪也。直折犹云正治，治热以寒，治之正也。君火属心，居于上焦，其病无与于下。无与于下，则根本之真阳无恙，特炎于上者过乎赫曦，故可以寒凉治其有余之邪，使归于正，无所损于本原也。若肾中相火，居于下焦，病则必干乎上，无论下焦为寒鸟热，热固上僭，寒亦上浮。盖肾中水火同根，本无偏胜，若热盛而水亏，则火必致上炎；寒盛而火虚，亦必火因寒逼，不安其宅而上浮也。故言相火为病者，乃因其在上之热，而直探其在下之根言之。病既根于下，则不可以治上者治之矣，何也？火虚而治以寒凉，是益助其下焦之寒，火愈被逼而上浮矣。且为寒所逼之火，本无根之残焰，而又以寒折之，有不消灭者乎？水虚而火炎，若无妨于寒凉，不知火炎本乎水虚，不用平润之剂以补水，而徒用苦寒以制火，是何异因金银之缺少，而凿平马以相就，必致并伤其火而后已，故曰不可直折也。相火静而藏则属肾，动而发则属肝胆，此火布KT 于三焦，而心包络为三焦之脏，若肝之配胆，故又曰∶肝胆、三焦、心包络相火也。
“有些秘法，只有诸佛才能明白。”
其他人都做不到。…………！！！
大白话：法华经里头的“法门”，只有成佛才能真正理解。
1、诸佛弟子众，曾供养诸佛，
一切漏已尽，住是最后身，
2、如是诸人等，其力所不堪。
假使满世间，皆如舍利弗，
尽思共度量，不能测佛智。
3、正使满十方，皆如舍利弗，
及余诸弟子，亦满十方刹，
尽思共度量，亦复不能知。
4、辟支佛利智，无漏最后身，
亦满十方界，其数如竹林，
斯等共一心，于亿无量劫，
欲思佛实智，莫能知少分。
5、新发意菩萨，供养无数佛，
了达诸义趣，又能善说法，
如稻麻竹苇，充满十方刹，
一心以妙智，于恒河沙劫，
咸皆共思量，不能知佛智。
6、不退诸菩萨，其数如恒沙，
一心共思求，亦复不能知。
——翻译：
尤其是其中法性与法相的深奥义趣，只有我和十方诸佛才能明白。
因为这种法不可以随便就讲给人听，它是究竟实相的法门，在这里没有用言语表达的路，也没有用心思考的余地，它是超言绝象，绝对寂灭的一种至高境界，无论是哪类众生都不能理解其中的义趣。
——哪些菩萨都不能理解佛的智慧？？（举例6种）
第一种：大菩萨、阿罗汉
第二种：类似舍利弗
第三种：声闻弟子
第四种：比声闻乘更高一级的辟支佛乘
第五种：初发心菩萨
第六种：发心不退转菩萨
1、除过信力特别坚固的大菩萨之外，佛的其它弟子，即使曾供养过许多佛，消除了一切烦恼和欲望，只余下最后这一次轮回果报之身，行将获得最终解脱，他们也是无法测知佛的智慧的。
2、假使全世界的人都像舍利弗那样富有智慧，他们即使穷尽思想和智力来揣测佛的智慧，也是揣测不到的。
3、别说一个世界，就是十方所有世界中的众生都像舍利弗或其它所有的佛弟子那样智力超群，挖空心思，共同来度量、揣测佛的智慧，也还是不能理解的。因为这些声闻弟子的智慧只是权宜之智而非体悟实实相境界的实智。
4、比声闻乘更高一级的辟支佛乘具有锐利的智慧，他们已断尽烦恼，即将最后解脱。可就是这些辟支佛，即使像竹林一样密密麻麻地布满十方世界，他们万众一心，在亿万劫那么长的时间里，共同思量佛的实智，也是连一点点都无法知道的。
5、初发心的菩萨，已曾供养过无数的佛，他们对佛法的道理宗趣都通达无碍，而且还善于讲说。假使这些初发心的菩萨像稻子、麻、竹子和芦苇那么充满了十方世界，他们一心一意，用其微妙的智慧，在恒河沙劫那么长的时间里，共同思量，也无法知道佛的智慧。
6、那些发心之后不再后退的菩萨，即使像恒河之沙那么多，他们一心共求佛的智慧，也是不得知晓的。
其他人都做不到。…………！！！
大白话：法华经里头的“法门”，只有成佛才能真正理解。
1、诸佛弟子众，曾供养诸佛，
一切漏已尽，住是最后身，
2、如是诸人等，其力所不堪。
假使满世间，皆如舍利弗，
尽思共度量，不能测佛智。
3、正使满十方，皆如舍利弗，
及余诸弟子，亦满十方刹，
尽思共度量，亦复不能知。
4、辟支佛利智，无漏最后身，
亦满十方界，其数如竹林，
斯等共一心，于亿无量劫，
欲思佛实智，莫能知少分。
5、新发意菩萨，供养无数佛，
了达诸义趣，又能善说法，
如稻麻竹苇，充满十方刹，
一心以妙智，于恒河沙劫，
咸皆共思量，不能知佛智。
6、不退诸菩萨，其数如恒沙，
一心共思求，亦复不能知。
——翻译：
尤其是其中法性与法相的深奥义趣，只有我和十方诸佛才能明白。
因为这种法不可以随便就讲给人听，它是究竟实相的法门，在这里没有用言语表达的路，也没有用心思考的余地，它是超言绝象，绝对寂灭的一种至高境界，无论是哪类众生都不能理解其中的义趣。
——哪些菩萨都不能理解佛的智慧？？（举例6种）
第一种：大菩萨、阿罗汉
第二种：类似舍利弗
第三种：声闻弟子
第四种：比声闻乘更高一级的辟支佛乘
第五种：初发心菩萨
第六种：发心不退转菩萨
1、除过信力特别坚固的大菩萨之外，佛的其它弟子，即使曾供养过许多佛，消除了一切烦恼和欲望，只余下最后这一次轮回果报之身，行将获得最终解脱，他们也是无法测知佛的智慧的。
2、假使全世界的人都像舍利弗那样富有智慧，他们即使穷尽思想和智力来揣测佛的智慧，也是揣测不到的。
3、别说一个世界，就是十方所有世界中的众生都像舍利弗或其它所有的佛弟子那样智力超群，挖空心思，共同来度量、揣测佛的智慧，也还是不能理解的。因为这些声闻弟子的智慧只是权宜之智而非体悟实实相境界的实智。
4、比声闻乘更高一级的辟支佛乘具有锐利的智慧，他们已断尽烦恼，即将最后解脱。可就是这些辟支佛，即使像竹林一样密密麻麻地布满十方世界，他们万众一心，在亿万劫那么长的时间里，共同思量佛的实智，也是连一点点都无法知道的。
5、初发心的菩萨，已曾供养过无数的佛，他们对佛法的道理宗趣都通达无碍，而且还善于讲说。假使这些初发心的菩萨像稻子、麻、竹子和芦苇那么充满了十方世界，他们一心一意，用其微妙的智慧，在恒河沙劫那么长的时间里，共同思量，也无法知道佛的智慧。
6、那些发心之后不再后退的菩萨，即使像恒河之沙那么多，他们一心共求佛的智慧，也是不得知晓的。
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