#王嘉尔[超话]##王嘉尔编舞创意##王嘉尔只有我一个人这样想##王嘉尔第一次battle#
品牌衣服到了吧都开心吧
今天节目看了吗嘉尔用命battle
我们是不是应该数据搞上去
其他三家都搞上去了
我们的呢？？？
别老喊嘉尔回内娱然后什么都不干
一次发一个话题！不然会吞数据 一个话题最好有15字以上的彩虹屁！！！做事情啦就我们家没上热搜
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7.17
今天休息，所以直接睡到了11点哈哈哈哈哈，然后帮杨蕊溪搬了寝室，这下子我们寝室只有3个人了555
然后我去超市买薯片，王嘉敏和李亚敏去学校门口拿快递，回寝室看剧，她们点的冒菜好多！！好好吃！！下午说点外卖，然后还是化了个妆，哈哈哈哈，因为昨天是妆，今天画个☕️妆，嘿嘿，然后去逛学校拍照，再去拿外卖，回寝室，再去拿蛋糕，我们三个一起买的一个6寸小蛋糕哈哈哈哈真的撑啊啊啊啊啊啊啊啊
撑傻了…
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#道教的“尸解成仙”是什么?#
何谓尸解成仙？
尸解成仙是道教神仙法术中一种飞升成仙之法，指的是得道之人遗弃尸体于世间而自己解化仙去，从表面上看来，是死了，留下了尸体；但是，这个尸体其实是他的某种信物，比如剑、杖、拂尘等所变化而成，真人并没有死，而是飞升成仙了。由于这种情形极其类似于蝉留皮换骨，故又被称作是“蝉蜕”。
尸解的概念
道教认为道士得道后可遗弃肉体而仙去，或不留遗体，只假托一物(如衣、杖、剑)遗世而升天，谓之尸解。
《后汉书·王和平传》李贤等注云:"尸解者，言将登仙，假托为尸以解化也。"
《无上秘要》卷八十七云:"夫尸解者，形之化也，本真之练蜕也，躯质之遁变也。"故又喻之为"蝉蜕"，"如蝉留皮换骨，保气固形于岩洞，然后飞升成于真仙。"
但《洞真藏景灵形神经》又云:"尸解之法，有死而更生者;有头断已死，乃从旁出者;有死毕未殓而失骸者;有人形犹存而无复骨者;有衣在形去者;有发既脱而失形者。"可知失去骸骨或仅留骨或衣者，皆称尸解。尸解之说在汉代十分流行。《仙苑编珠》卷下载:"倩平者，沛人也。汉高卫卒也。得道，至光武时，不老，后托形尸，假百余年却还乡里。"
汉代的李少君就是一个奇人异士，他深得汉武帝器重，死后，汉武帝命人打开他的棺木，发现里面根本没有李少君的尸体，只有衣冠在，这是因为李少君乃是得道之人，早已尸解成仙而去。《抱朴子内篇·论仙》引《汉禁中起居注》称:李少君病死，"久之，(汉武)帝令人发其棺，无尸，唯衣冠在 焉。"
何谓尸解仙？
道教中仙人的一种。葛洪在魏晋时，提出仙人可学论，认为仙有三等，即天仙、地仙、尸解仙。道士得道后可遗弃肉体而仙去，或不留遗体，只假托一物(如衣、杖、剑) 遗世而升天，这个过程谓之尸解。由此而成仙的仙人称为尸解仙。葛洪曰:"按《仙经》云:上士举形升虚，谓之天仙;中士游于名山，谓之地仙;下士先死后蜕，谓之尸解仙。今少君必尸解者也。"又称费长房、李意期"皆尸解者也"。
尸解的方法
道教发展出许多所谓"尸解之方"。《云笈七签》卷八十五《太一守尸》称:"夫解化之道，其有万途。……或坐死空谷，或立化幽岩，或髻发但存，或衣结不解，乃至水火荡炼，经千载而复生，兵杖伤残，断四肢而犹活。"
同卷《太极真人遗带散》称:"凡夕解者，皆寄一物而后去，或刀，或剑，或竹，或杖，及水火兵刃之解。"
据《无上秘要》卷八十七和《云笈七签》卷八十四至八十六所载，即有尸解法十种以上，较著者有：
火解
《无上秘要·尸解品》云:"以药涂火炭，则他人见形而烧死，谓之 火解。"《云笈七签》卷八十五《太极真人飞仙宝剑上经叙》也称:"以录形灵丸涂火炭，则他人见形而烧死，谓之火解。"
水解
《道迹灵仙记》说:"段季正，隐士也，晚从司马季主学道，渡秦川溺水而死，盖水解也。"又称:"王进贤者，琅琊王衍之女也。遭石勒略……赴黄河，自誓不受辱，即投河中。时遇嵩山女仙韩西华出游，救而度之，外示沉没，内实密济矣。"
兵解
《无上秘要》卷八十七和《云笈七签》卷八十五《太极真人飞仙宝剑上经叙》皆称:"以一丸和水而饮之，抱草(一作木)而卧，则他人见已伤死于空室中，谓之兵解。"《云笈七签》卷八十五《王嘉兵解》称，陇西安阳人王嘉及二弟子为姚所杀。姚苌先使人陇右，逢嘉将两弟子，计已千余里，正是诛嘉日也。嘉使书与苌，苌令发嘉及二弟子棺，并无尸，各有竹杖一枝"。
杖解
《云笈七签》卷八十四引《赤书玉诀》云:"当取灵山阳向之竹，令长七尺有节，作神杖，使上下通直，甘竹乃佳。书黑帝符著下第二节中，白帝符第三节中，次黄帝符第四节中，次赤帝符第五节中，次青帝符第六节中。空上一节以通天，空下一节以立地。蜡封上节，穿中印以元始之章，又蜡封下节，穿中而印以五帝之章。绛文作韬，长短大小足容杖。卧息坐起常以自随……当叩齿三十六通，思五帝直符吏各一人，衣随方色，有五色之光流焕杖上，五帝玉女各一人合共卫杖左右。微祝曰:'太阳之山，元始上精;开天张地，甘竹通灵。……'毕，引五方气各五咽，合二十五咽，止。行此道九年，精谨不慢，神真见形，杖则载人空行。若欲尸解，杖则代形，倏歘之间，已成真人。"此即所谓"尸解神杖法"。
剑解
《云笈七签》卷八十四《尸解次第事迹法度》讲"修剑尸解之道"，即"以曲晨飞精书剑左右面。先逆自托疾，然后当抱剑而卧。又以津和飞精作丸如大豆，于是吞之。又津和作一丸如小豆，以口含缘，拭之于剑镮，密呼剑名字。祝曰:'良非子干，今以曲晨飞精相哺，以汝代身，使形无泄露。……'祝毕，因闭目咽气九十息。毕，开目忽见太一以天马来迎于寝卧之前，于是上马，顾见所抱剑已变成我之死尸在彼中也。"
另外尚有太清尸解法、太一守尸法、太极化遯法、鲍靓尸解法、太阴炼形、水火荡炼尸形、阴阳六甲炼形质法等，名目繁多。道教又称:白日去谓之上尸解，夜半去谓之下尸解，向晓暮之际而去者，谓之地下主者。但后世道教认为，尸解成仙法只不过是成仙法中的下品。
读道书的时候，常看到尸解成仙的说法，什么叫“尸解”呢？古人以“蝉蜕”喻尸解，言将登仙者，假托为尸以解化。尸解如蝉蜕，留下或皮、或发、或衣……乃至或刀、或剑等有形之物，如蝉蜕下之旧壳，而“本真”得以蜕去飞升，成于真仙。有的尸解过程要经过“千载”“而复生”。你知道道教中有哪些祖师是尸解仙去的吗？（下图，马王堆一号汉墓 T 形帛画尸解成仙过程示意，）
何谓尸解成仙？
尸解成仙是道教神仙法术中一种飞升成仙之法，指的是得道之人遗弃尸体于世间而自己解化仙去，从表面上看来，是死了，留下了尸体；但是，这个尸体其实是他的某种信物，比如剑、杖、拂尘等所变化而成，真人并没有死，而是飞升成仙了。由于这种情形极其类似于蝉留皮换骨，故又被称作是“蝉蜕”。
尸解的概念
道教认为道士得道后可遗弃肉体而仙去，或不留遗体，只假托一物(如衣、杖、剑)遗世而升天，谓之尸解。
《后汉书·王和平传》李贤等注云:"尸解者，言将登仙，假托为尸以解化也。"
《无上秘要》卷八十七云:"夫尸解者，形之化也，本真之练蜕也，躯质之遁变也。"故又喻之为"蝉蜕"，"如蝉留皮换骨，保气固形于岩洞，然后飞升成于真仙。"
但《洞真藏景灵形神经》又云:"尸解之法，有死而更生者;有头断已死，乃从旁出者;有死毕未殓而失骸者;有人形犹存而无复骨者;有衣在形去者;有发既脱而失形者。"可知失去骸骨或仅留骨或衣者，皆称尸解。尸解之说在汉代十分流行。《仙苑编珠》卷下载:"倩平者，沛人也。汉高卫卒也。得道，至光武时，不老，后托形尸，假百余年却还乡里。"
汉代的李少君就是一个奇人异士，他深得汉武帝器重，死后，汉武帝命人打开他的棺木，发现里面根本没有李少君的尸体，只有衣冠在，这是因为李少君乃是得道之人，早已尸解成仙而去。《抱朴子内篇·论仙》引《汉禁中起居注》称:李少君病死，"久之，(汉武)帝令人发其棺，无尸，唯衣冠在 焉。"
何谓尸解仙？
道教中仙人的一种。葛洪在魏晋时，提出仙人可学论，认为仙有三等，即天仙、地仙、尸解仙。道士得道后可遗弃肉体而仙去，或不留遗体，只假托一物(如衣、杖、剑) 遗世而升天，这个过程谓之尸解。由此而成仙的仙人称为尸解仙。葛洪曰:"按《仙经》云:上士举形升虚，谓之天仙;中士游于名山，谓之地仙;下士先死后蜕，谓之尸解仙。今少君必尸解者也。"又称费长房、李意期"皆尸解者也"。
尸解的方法
道教发展出许多所谓"尸解之方"。《云笈七签》卷八十五《太一守尸》称:"夫解化之道，其有万途。……或坐死空谷，或立化幽岩，或髻发但存，或衣结不解，乃至水火荡炼，经千载而复生，兵杖伤残，断四肢而犹活。"
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