大安法师：只拜西方三圣就行吗？
问：我的佛堂供有西方三圣外，还有药师佛和地藏菩萨等，早晚简课，只拜西方三圣和释迦牟尼佛，还有十方三世常住三宝和清净大海众菩萨，不再另拜药师佛和地藏菩萨可以吗？
大安法师答：你既然佛堂已经供了药师佛和地藏菩萨，就用那种平等的广大心去礼拜。你这一礼拜，所供的佛菩萨都拜到了，不一定要分别我这一拜只是拜阿弥陀佛，那一拜只是拜药师佛。《华严》十玄门中有一个主伴圆融具德门，当我们标心拜某一尊佛的时候，这尊佛就为主，其它的一些佛菩萨就为伴，为主的佛也就具足为伴的佛菩萨的功德，圆融无碍。是故我们拜一尊佛就等于拜所有的佛，这是圆顿的义理，不要以凡夫的知见心生分别，所以你拜西方三圣就等于拜十方三世一切诸佛，也包含着药师佛和地藏菩萨。
药师佛乃东方琉璃光如来。药师佛针对苦难的众生，尤其是被身心疾病所困恼的众生所发的十二大悲愿，同时与西方净土也有极深的因缘。《药师经》里面讲到：如果有读诵药师经典以及称念药师如来名号的众生，他还有求往生西方极乐世界的愿望，那么药师佛都会满足他的愿，临命终时会派遣八位菩萨护送他往生到西方极乐世界。在所派遣的菩萨里面有观世音菩萨和大势至菩萨，可见阿弥陀佛的二大胁士同时也是药师佛的眷属。诸佛境界不可思议。《无量寿经》云：西方净土莲华放光，光中显出无量的诸佛，到他方世界安立众生住于无上正真之道，这光中化佛里面有释迦牟尼佛，药师如来又何尝不是从西方极乐世界过来的呢！所以我们在这个终极层面去了解的话，很放心拜阿弥陀佛，拜西方三圣，就拜到了一切佛菩萨。
问：我的佛堂供有西方三圣外，还有药师佛和地藏菩萨等，早晚简课，只拜西方三圣和释迦牟尼佛，还有十方三世常住三宝和清净大海众菩萨，不再另拜药师佛和地藏菩萨可以吗？
大安法师答：你既然佛堂已经供了药师佛和地藏菩萨，就用那种平等的广大心去礼拜。你这一礼拜，所供的佛菩萨都拜到了，不一定要分别我这一拜只是拜阿弥陀佛，那一拜只是拜药师佛。《华严》十玄门中有一个主伴圆融具德门，当我们标心拜某一尊佛的时候，这尊佛就为主，其它的一些佛菩萨就为伴，为主的佛也就具足为伴的佛菩萨的功德，圆融无碍。是故我们拜一尊佛就等于拜所有的佛，这是圆顿的义理，不要以凡夫的知见心生分别，所以你拜西方三圣就等于拜十方三世一切诸佛，也包含着药师佛和地藏菩萨。
药师佛乃东方琉璃光如来。药师佛针对苦难的众生，尤其是被身心疾病所困恼的众生所发的十二大悲愿，同时与西方净土也有极深的因缘。《药师经》里面讲到：如果有读诵药师经典以及称念药师如来名号的众生，他还有求往生西方极乐世界的愿望，那么药师佛都会满足他的愿，临命终时会派遣八位菩萨护送他往生到西方极乐世界。在所派遣的菩萨里面有观世音菩萨和大势至菩萨，可见阿弥陀佛的二大胁士同时也是药师佛的眷属。诸佛境界不可思议。《无量寿经》云：西方净土莲华放光，光中显出无量的诸佛，到他方世界安立众生住于无上正真之道，这光中化佛里面有释迦牟尼佛，药师如来又何尝不是从西方极乐世界过来的呢！所以我们在这个终极层面去了解的话，很放心拜阿弥陀佛，拜西方三圣，就拜到了一切佛菩萨。
【“布施”不只是给予】⑤
——修好这颗被世俗埋没的心
布施要有平等心
“平等”是宇宙人生的真理，是人间社会的宗要，也是佛法的根本。
在佛教经典里，有关“平等”的义理非常多，《华严经》举出十种平等：一切众生平等、一切法平等、一切刹平等、一切深心平等、一切善根平等、一切菩萨平等、一切愿平等、一切波罗蜜平等、一切行平等、一切佛平等，菩萨若安住此法，则得一切诸佛无上平等之法。
布施时，不但有恭敬心，要有平等心，无论是面对什么样的人都要持有平等的态度。面对与自己有过节的人，不起怨恨报复心；面对与自己关系好的人，也不生贪爱心；面对动物，我们也要用平等心去对待，不生任何分别心。
布施要有慧眼
假如你的被布施者是一个邪知邪见的人，那么这样就等于你在一个很贫瘠的土地上耕种。下的种虽然多，但所收获的却是很少。这叫“施多福少”。
时代在发展，社会在进步，作为社会中的每一个人，从来都不是孤立的存在的。
佛教所说的“同体大悲”，是从佛教人溺己溺的慈悲济世精神出发，面对需要帮助的人们，在力所能及的情况下，伸出自己的双手，或给予救济，或给予鼓励，或给予依止。
要感谢被帮助的人，正是因为他们，自己才有了一份机会。因为这样的机会，我们会得到一种布施的快乐，同时也会得到一种佛法的实践。
佛教说，“境由心转”。如果我们能够淡化我执的贪心，多做一些利益社会人群的事情。那么，我们所做的就是佛菩萨的行为，我们因此会生活得更加幸福。
——定州市兴国寺
——修好这颗被世俗埋没的心
布施要有平等心
“平等”是宇宙人生的真理，是人间社会的宗要，也是佛法的根本。
在佛教经典里，有关“平等”的义理非常多，《华严经》举出十种平等：一切众生平等、一切法平等、一切刹平等、一切深心平等、一切善根平等、一切菩萨平等、一切愿平等、一切波罗蜜平等、一切行平等、一切佛平等，菩萨若安住此法，则得一切诸佛无上平等之法。
布施时，不但有恭敬心，要有平等心，无论是面对什么样的人都要持有平等的态度。面对与自己有过节的人，不起怨恨报复心；面对与自己关系好的人，也不生贪爱心；面对动物，我们也要用平等心去对待，不生任何分别心。
布施要有慧眼
假如你的被布施者是一个邪知邪见的人，那么这样就等于你在一个很贫瘠的土地上耕种。下的种虽然多，但所收获的却是很少。这叫“施多福少”。
时代在发展，社会在进步，作为社会中的每一个人，从来都不是孤立的存在的。
佛教所说的“同体大悲”，是从佛教人溺己溺的慈悲济世精神出发，面对需要帮助的人们，在力所能及的情况下，伸出自己的双手，或给予救济，或给予鼓励，或给予依止。
要感谢被帮助的人，正是因为他们，自己才有了一份机会。因为这样的机会，我们会得到一种布施的快乐，同时也会得到一种佛法的实践。
佛教说，“境由心转”。如果我们能够淡化我执的贪心，多做一些利益社会人群的事情。那么，我们所做的就是佛菩萨的行为，我们因此会生活得更加幸福。
——定州市兴国寺
当于一切众生，起大悲想，于诸如来，起慈父想，于诸菩萨起大师想，于十方诸大菩萨，常应深心恭敬礼拜，于一切众生，平等说法，以顺法故，不多不少，乃至深受法者，亦不为多说。
我们意业四种过失，嫉诳、轻骂、恼乱跟诤競这四种过失，这四种过失变成恼害众生了，那怎么办呢？佛陀提出了四帖药来对治：第一个以大悲心来对治嫉诳。那么第一个，当于一切众生起大悲想，就是说你行菩萨道的目的，你不要跟人家比较的，你不是要跟人家比较谁好谁坏的，行菩萨道是要怎么样呢？但愿众生得离苦，不为自身求安乐，你是要为众生拔除痛苦的，你不是要跟他比较高下的，这第一个，生大悲想。大悲想呢，你就不会嫉妒他，也不会内心有太多的虚伪，这第一个大悲想。
第二个治轻骂，于诸如来起慈父想，这个如来是指众生，因为众生是未来的诸佛，他从长远来说他是未来的诸佛，我们对未来的诸佛应该怎么样？生慈父想，他是我们一切众生未来的慈父，这第二个，从未来来看，他是慈父。
第三个治恼乱，于诸菩萨起大师想，于十方大菩萨常应深心恭敬礼拜。那么这个菩萨是指的什么呢？三乘的行者，因为三乘的行者就是菩萨道，从一佛乘的思想，他们也是走在成佛之道，只是他是绕一个弯子，我们一佛乘是直接契入清净心，而生起菩提愿，那他们虽然绕弯子，他们也是没有离开菩萨道，所以三乘的菩萨，他们都是一切众生的善知识，他们也有他们教化相应的弟子，所以我们对这种十方的三乘的菩萨，应该怎么样呢？深心恭敬礼拜。因为他是众生的善知识，他也在教化他相应的众生。所以起大师想。
第四个治诤競，于一切众生平等说法，平等说法就是蕅益大师说的，文随于义，义随于文，文字跟义理要均等，不要文多义少，也不要义多文少，就是文字跟义理，说法要相等。为随顺法故，不多不少，恰到好处，乃至于对于法特别深的也不要刻意的多说，你的义理讲到哪里，文字讲到哪里，适可而止。
那么这个是讲到慈悲平等，用四种想：大悲想、慈父想、大师想跟平等想，这四种念想，来对治我们心中的四种烦恼。
你面对业力，你不随顺因缘，你去抗拒它，你伤害我，我也伤害你，好吧，那结果呢？结果两个人都堕落，你还是跟过去互动。它的意思就是说，你先不要管过去怎么样，你不要管外境怎么样，从现在开始，你自己把你的内心端正起来，这个意安乐行就是你先把你自己做好，就到此为止，断相续，你对我怎么样，我认了，但是我现在的心态呢，由止行故，恶不能加。由观行故，胜缘来集。你这样生命才能够反转嘛。当然你能够做到，你不能活在自我意识，自我意识你是做不到，因为自我意识是种对立的，所以他这个意思就是说，请你把你的思想，你的个性都收起来，安住在离相的清净心，那照佛陀的说法，佛陀怎么说，你就怎么做，先端正其心，然后才能够改变业力。
我们意业四种过失，嫉诳、轻骂、恼乱跟诤競这四种过失，这四种过失变成恼害众生了，那怎么办呢？佛陀提出了四帖药来对治：第一个以大悲心来对治嫉诳。那么第一个，当于一切众生起大悲想，就是说你行菩萨道的目的，你不要跟人家比较的，你不是要跟人家比较谁好谁坏的，行菩萨道是要怎么样呢？但愿众生得离苦，不为自身求安乐，你是要为众生拔除痛苦的，你不是要跟他比较高下的，这第一个，生大悲想。大悲想呢，你就不会嫉妒他，也不会内心有太多的虚伪，这第一个大悲想。
第二个治轻骂，于诸如来起慈父想，这个如来是指众生，因为众生是未来的诸佛，他从长远来说他是未来的诸佛，我们对未来的诸佛应该怎么样？生慈父想，他是我们一切众生未来的慈父，这第二个，从未来来看，他是慈父。
第三个治恼乱，于诸菩萨起大师想，于十方大菩萨常应深心恭敬礼拜。那么这个菩萨是指的什么呢？三乘的行者，因为三乘的行者就是菩萨道，从一佛乘的思想，他们也是走在成佛之道，只是他是绕一个弯子，我们一佛乘是直接契入清净心，而生起菩提愿，那他们虽然绕弯子，他们也是没有离开菩萨道，所以三乘的菩萨，他们都是一切众生的善知识，他们也有他们教化相应的弟子，所以我们对这种十方的三乘的菩萨，应该怎么样呢？深心恭敬礼拜。因为他是众生的善知识，他也在教化他相应的众生。所以起大师想。
第四个治诤競，于一切众生平等说法，平等说法就是蕅益大师说的，文随于义，义随于文，文字跟义理要均等，不要文多义少，也不要义多文少，就是文字跟义理，说法要相等。为随顺法故，不多不少，恰到好处，乃至于对于法特别深的也不要刻意的多说，你的义理讲到哪里，文字讲到哪里，适可而止。
那么这个是讲到慈悲平等，用四种想：大悲想、慈父想、大师想跟平等想，这四种念想，来对治我们心中的四种烦恼。
你面对业力，你不随顺因缘，你去抗拒它，你伤害我，我也伤害你，好吧，那结果呢？结果两个人都堕落，你还是跟过去互动。它的意思就是说，你先不要管过去怎么样，你不要管外境怎么样，从现在开始，你自己把你的内心端正起来，这个意安乐行就是你先把你自己做好，就到此为止，断相续，你对我怎么样，我认了，但是我现在的心态呢，由止行故，恶不能加。由观行故，胜缘来集。你这样生命才能够反转嘛。当然你能够做到，你不能活在自我意识，自我意识你是做不到，因为自我意识是种对立的，所以他这个意思就是说，请你把你的思想，你的个性都收起来，安住在离相的清净心，那照佛陀的说法，佛陀怎么说，你就怎么做，先端正其心，然后才能够改变业力。
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