福岩审承禅师悟道因缘

南岳福岩审承禅师，大阳警玄禅师之法嗣，出家后，投大阳禅师座下参学。

一日，审承禅师侍立次，大阳禅师问道：“有一人遍身红烂，卧在荆棘林中，周匝火围，若亲近得此人，大敞廛（chan，市肆聚居之地）开；若亲近不得，时中以何为据？”

审承禅师道：“六根不具，七识不全。”

［这里的“此人”指自性、实相、第一义谛，它无形无相，不可以用心意识来认取，亦不可以用语言来描画。故审承禅师道：“六根不具，七识不全。”］

大阳禅师担心审承禅师此答仍有可能是言语知见，故继续勘验道：“你教伊出来，我要见伊。”

审承禅师道：“适来别无左右祇对和尚（刚才左右没有别人回答和尚）。”

大阳禅师道：“官不容针。”

［“官不容针”一句，在禅林中经常与“私通车马”连用，意思是说第一义谤，须究竟彻悟始得，不容半点疑拟和言说，不容半点不到位和拖泥带水，如同官府验关，戒备森严，不得有一丝一毫的差错，也不得有一丝一毫地宽宥，没有人情可讲。然而就方便接众而言，却不妨有种种言说方便，连车马这么大的东西亦可以通过。］

审承禅师一听，当下有省，便礼拜。

审承禅师悟道后，住南岳福岩接众。

一日，相公李特上山参礼审承禅师，问：“如何是祖师西来意？”

审承禅师便指着庭前的一棵柏树。

李相公不明其旨，于是又问。审承禅师又如是作答。

这样三问三答，李相公终于有省，于是呈颂曰：

“出没云闲满太虚，元来真相一尘无。

重重请问西来意，唯指庭前柏一株。”

仲夏日中时，草木看欲燋。田家惜工力，把锄来东皋。
顾望浮云阴，往往误伤苗。归来悲困极，兄嫂共相譊。
无钱可沽酒，何以解劬劳。夜深星汉明，庭宇虚寥寥。
高柳三五株，可以独逍遥。
北山种松柏，南山种蒺藜。出入虽同趣，所向各有宜。
孔丘贵仁义，老氏好无为。我心若虚空，此道将安施。
暂过伊阙间，晼晚三伏时。高阁入云中，芙蓉满清池。
要自非我室，还望南山陲。
野老本贫贱，冒暑锄瓜田。一畦未及终，树下高枕眠。
荷蓧者谁子，皤皤来息肩。不复问乡墟，相见但依然。
腹中无一物，高话羲皇年。落日临层隅，逍遥望晴川。
使妇提蚕筐，呼儿榜渔船。悠悠泛绿水，去摘浦中莲。
莲花艳且美，使我不能还。
浮云在虚空，随风复卷舒。我心方处顺，动作何忧虞。
但言婴世网，不复得闲居。迢递别东国，超遥来西都。
见人乃恭敬，曾不问贤愚。虽若不能言，中心亦难诬。
故乡满亲戚，道远情日疏。偶欲陈此意，复无南飞凫。
草木花叶生，相与命为春。当非草木意，信是故时人。
静念恻群物，何由知至真。狂歌问夫子，夫子莫能陈。
凤凰飞且鸣，容裔下天津。清净无言语，兹焉庶可亲。
黄河流向东，弱水流向西。趋舍各有异，造化安能齐。
妾本邯郸女，生长在丛台。既闻容见宠，复想玄为妻。
刻画尚风流，幸会君招携。逶迤歌舞座，婉娈芙蓉闺。
日月方向除，恩爱忽焉暌。弃置谁复道，但悲生不谐。
羡彼匹妇意，偕老常同栖。
日暮登春山，山鲜云复轻。远近看春色，踟蹰新月明。
仙人浮丘公，对月时吹笙。丹鸟飞熠熠，苍蝇乱营营。
群动汩吾真，讹言伤我情。安得如子晋，与之游太清。
耽耽铜鞮宫，遥望长数里。宾客无多少，出入皆珠履。
朴儒亦何为，辛苦读旧史。不道无家舍，效他养妻子。
冽冽玄冬暮，衣裳无准拟。偶然着道书，神人养生理。
公卿时见赏，赐赉难具纪。莫问身后事，且论朝夕是。
空山暮雨来，众鸟竟栖息。斯须照夕阳，双双复抚翼。
我念天时好，东田有稼穑。浮云蔽川原，新流集沟洫。
裴回顾衡宇，童仆邀我食。卧览床头书，睡看机中织。
想见明膏煎，中夜起唧唧。
四邻竞丰屋，我独好卑室。窈窕高台中，时闻抚新瑟。
狂飙动地起，拔木乃非一。相顾始知悲，中心忧且栗。
蚩蚩命子弟，恨不居高秩。日入宾从归，清晨冠盖出。
中庭有奇树，荣早衰复疾。此道犹不知，微言安可述。

昔之语道者，以谓道乌乎在，日无乎不在。期之以在有也耶？古之人常言之矣。在古无古，在今无今，在阴非阴，在阳非阳，在远不离眉睫，在近独高象先，在聚而流出万有，在散而收敛一毫，道果有在哉。期之以在无耶？古之人常言之矣。在天而天，在地而地，在谷满谷，在沉满沉，有在於蝼皑，有在於瓦砾，道果在无哉。无不在无，名谓之无，而真无不无也。有不在有，名谓之有，而真有不有也。而在在者，有无不可得而名焉。昔之明在在之妙於天下者，不敢以形数拟，不敢以吵域倪，即其亘古今而自成，入散殊而皆一者，强名之曰古人之大体。是犹万水普见，一月之所摄也；万窍怒号，一风之所鼓也；万象森罗，一气之所积也；万物纷错，一道之所原也。神明得之而降出，帝王得之而生成，天人得之不离於宗，神人得之不离於精，至人得之不离於真，圣人以是而变化，君子以是而慈仁，以是为法名操稽之数，以是为诗书礼乐之文。古之人即之以为道卫者，非累於心也，故不可谓之心术；非凿於智也，故不可谓之智卫；非机也，故不可谓之机卫；非技也，故不可谓之技卫。此卫者而谓之道，其该褊者也。惜夫大全裂於道德之一散，百家诸子随所见而自滞，以谓道卫有在於是也。其生不歌，其死不哭，而墨翟、禽滑厘闻其风而悦之。为人太多，为己太寡，而宋妍、尹文子闻其风而悦之。误髁无任而笑上贤，纵脱无行而非大圣，蒙骈、慎到闻其风而悦之。以谦下为表，以虚空无已，关尹、老聪闻其风而悦之。此数子者，或以独任不堪而滞道。或以强聒不舍而滞道，或以死生之说而滞道，或以博大之域而滞道。计其卫之在道中，犹垒空之在大泽也，犹梯米之在太仓也，犹小石之在太山，犹毫末之在马体也。自其所见则殊，而自其所造之道观之，则不知其殊也。此何故？一石之微与太山均於成体，一米之细与太仓均於成数，一垒与大泽共虚，一毫与马体皆备。此百家虽裂道於多方，而大体未始有离也。呜呼。没百家无大全，离大全无百家，非百家则不见大全，非大全则百家不立，其原一也。终日大全而不知大全者，百姓也。欲至大全而未及大全者，贤人也。已极大全而泯迩大全者，圣人也。尧舜之相授，授此者也。禹汤之相传，传此者也。周公之仰思，思此者也。仲尼之潜心，潜此者也。孟子之养浩，养此者也。伊尹之先觉，觉此者也。庄周之书，卒於是篇。深包大道之本，力排百家之敝，而终以谬悠之说，无津涯之辞，自列於数子之末，深抵其着书之迹，以望天下后世。孰谓周蔽於天而为一曲之士。-《庄列十论》