【转载】王志文在《遥远的救世主》里说：
人要学会藏两样东西，
一是心事，二是本事，
心事，要藏在自己心里，
一旦说出来，就成了别人嘴里的故事，
如果心不设防，受伤是早晚的事。
本事也要藏三分，
本事如锋芒，是一种刺，
很容易扎伤别人，
人都有嫉妒心理，
宁可接受陌生人成功，
却很难容忍身边人拔尖。
如果你不懂敛藏，
肯定会招来数不尽的明枪暗箭。
是啊，中国古代道家和儒家都主张“大智若愚”，而且要“守愚”，大智若愚并不是真愚，大智若愚给人的印象：虚怀若谷，宽厚敦和，不漏锋芒，甚至有点木讷。大智若愚是处世大方略。
人生在世，学会“装傻”远比学“聪明”更难。
诚如郑板桥icon的话：“聪明难，糊涂尤难，由聪明而转入糊涂更难。放一着，退一步，当下心安，非图后来福报也。”
其实，傻人有傻福，精人添忧愁，真的没必要处处计较，很多时候的退让和容忍，才能让人走得更快更远！
有人说：外智而内愚，实愚也；外愚而内智，大智也。外表聪明的人，将精明表现在外表上，处事炫耀张扬，却往往给人一种威胁感，被人提防，最终经常是聪明反被聪明误。
真正的智者，遇事算大不算小，处事低调，为人豁达，做事有节适度，从外表上看愚笨糊涂，实则内里心知肚明。
外愚内智的人，工作、生活中能与人和谐相处，左右逢源。外愚内智是大聪明，是大智若愚的境界。
所以，余生学会装傻，你就轻松多了。
不仅守愚，还要守心。
马尔克斯说：“人生的本质就是一个人活着，不要对别人心存太多期待。我们总是想要找到能为自己，分担痛苦和悲伤的人。可大多数时候，我们那些惊天动地的伤痛，在别人眼里不过是随手拂过的尘埃，或许成年人的孤独就是悲喜自渡。 ”
总有一天你会发现，酸甜苦辣要自己尝，漫漫人生要自己过。你所经历的，在别人眼里都只是故事。成长本来就是一个孤立无援的过程。
人生高低错落，能决定自己人生道路的，一直都是自己的内心。逢人藏住话，遇事沉住气，处世守住心。
真正厉害的人，往往有三个特征：会说话、能藏锋、懂变通。
俯下身来，藏点锋芒，收起心来，储点过往，默默发自己的光就好，不要吹灭别人的灯。
抱朴守拙，和光同尘，守心自愈，悲喜自渡，方是顶配人生…… https://t.cn/8spWYUU
人要学会藏两样东西，
一是心事，二是本事，
心事，要藏在自己心里，
一旦说出来，就成了别人嘴里的故事，
如果心不设防，受伤是早晚的事。
本事也要藏三分，
本事如锋芒，是一种刺，
很容易扎伤别人，
人都有嫉妒心理，
宁可接受陌生人成功，
却很难容忍身边人拔尖。
如果你不懂敛藏，
肯定会招来数不尽的明枪暗箭。
是啊，中国古代道家和儒家都主张“大智若愚”，而且要“守愚”，大智若愚并不是真愚，大智若愚给人的印象：虚怀若谷，宽厚敦和，不漏锋芒，甚至有点木讷。大智若愚是处世大方略。
人生在世，学会“装傻”远比学“聪明”更难。
诚如郑板桥icon的话：“聪明难，糊涂尤难，由聪明而转入糊涂更难。放一着，退一步，当下心安，非图后来福报也。”
其实，傻人有傻福，精人添忧愁，真的没必要处处计较，很多时候的退让和容忍，才能让人走得更快更远！
有人说：外智而内愚，实愚也；外愚而内智，大智也。外表聪明的人，将精明表现在外表上，处事炫耀张扬，却往往给人一种威胁感，被人提防，最终经常是聪明反被聪明误。
真正的智者，遇事算大不算小，处事低调，为人豁达，做事有节适度，从外表上看愚笨糊涂，实则内里心知肚明。
外愚内智的人，工作、生活中能与人和谐相处，左右逢源。外愚内智是大聪明，是大智若愚的境界。
所以，余生学会装傻，你就轻松多了。
不仅守愚，还要守心。
马尔克斯说：“人生的本质就是一个人活着，不要对别人心存太多期待。我们总是想要找到能为自己，分担痛苦和悲伤的人。可大多数时候，我们那些惊天动地的伤痛，在别人眼里不过是随手拂过的尘埃，或许成年人的孤独就是悲喜自渡。 ”
总有一天你会发现，酸甜苦辣要自己尝，漫漫人生要自己过。你所经历的，在别人眼里都只是故事。成长本来就是一个孤立无援的过程。
人生高低错落，能决定自己人生道路的，一直都是自己的内心。逢人藏住话，遇事沉住气，处世守住心。
真正厉害的人，往往有三个特征：会说话、能藏锋、懂变通。
俯下身来，藏点锋芒，收起心来，储点过往，默默发自己的光就好，不要吹灭别人的灯。
抱朴守拙，和光同尘，守心自愈，悲喜自渡，方是顶配人生…… https://t.cn/8spWYUU
庄子说人身上有“八疵四患”，您有吗？
一、八疵
所谓“八疵”，是指人的八种毛病，内容有：
不是自己工作范围内的事却要去管，叫做包揽；
没有人理会却要进言，叫做逞舌；
揣摩别人的心意来说话，叫做谄媚；
不分辨是非就说话，叫做阿谀；
喜欢说别人的坏话，叫做谗言；
挑拨朋友，离间亲人，叫做贼害；
称赞出于狡诈虚伪，借此诋毁别人，叫做邪恶；
不分辨善恶，两边都讨好，暗中获取自己的利益，叫做阴险。
这八种毛病中，除了包揽与阴险之外，其余六种都与“说话”有关，可见口舌是非多。人若管不好自己的一张嘴，还能谈什么人生价值观？
孔子认为“刚毅木讷，近仁”，其中强调“木讷”(即说话谨慎，好像口才很差似的)，与庄子所见略同。因此，修养的第一步，就是每当自己要张口说话时，都要先反省自己有无“逞舌、谄媚、阿谀、谗言、贼害、邪恶”的嫌疑，即要先检讨自己的心术是否正直。
渔父在讲完这“八疵”之后，加上一句结语，他说：“这八种毛病，对外会扰乱别人，对内会伤害自己，君子不与这样的人做朋友，明君不用这样的人做臣子。”
二、四患
何谓“四患”？是指处事时的四种祸患，内容包括：
喜欢办理大事，改变常理常情，以此谋求功名，叫做放肆；
仗恃聪明而擅自行事，侵害别人而师心自用，叫做贪婪；
有了过错却不肯改正，听人劝谏则变本加厉，叫做固执；
别人与自己意见相同就认可，与自己意见不同但是正确的也说是错的，叫做傲慢。
“放肆、贪婪、固执、傲慢”这四患，其根源都是以自我中心与自我膨胀。天主教在中世纪时有“七宗罪”之说，所指为“骄傲、贪财、贪吃、好色、愤怒、嫉、懒惰”，这些“死罪”的根源也是盲目的自我观念，为了自己的需求而不顾别人的权益，甚至不惜把自己的快乐建立在别人的痛苦上。
若想消减这“八疵四患”的困扰，又该从何处入手呢？渔父的建议是：“有人害怕影子，厌恶足迹，想要摆脱而逃跑，跑得越多足迹也越多，跑得再快影子也不离身，他自以为速度太慢，因此快跑不停，最后力竭而死。实在太愚笨了。他不知道处于阴暗就可以让影子消失，处于静止就可以让足迹不见。”
世间纷纷扰扰，若想取得富贵，恐怕难以避免上述的种种描述，直到陷入“八疵四患”的困扰中。那么，何不稍安勿躁，静下来倾听并且琢磨庄子的建议。#闻道行道# #道教知识# #修行[超话]# #崂山太清宫#
一、八疵
所谓“八疵”，是指人的八种毛病，内容有：
不是自己工作范围内的事却要去管，叫做包揽；
没有人理会却要进言，叫做逞舌；
揣摩别人的心意来说话，叫做谄媚；
不分辨是非就说话，叫做阿谀；
喜欢说别人的坏话，叫做谗言；
挑拨朋友，离间亲人，叫做贼害；
称赞出于狡诈虚伪，借此诋毁别人，叫做邪恶；
不分辨善恶，两边都讨好，暗中获取自己的利益，叫做阴险。
这八种毛病中，除了包揽与阴险之外，其余六种都与“说话”有关，可见口舌是非多。人若管不好自己的一张嘴，还能谈什么人生价值观？
孔子认为“刚毅木讷，近仁”，其中强调“木讷”(即说话谨慎，好像口才很差似的)，与庄子所见略同。因此，修养的第一步，就是每当自己要张口说话时，都要先反省自己有无“逞舌、谄媚、阿谀、谗言、贼害、邪恶”的嫌疑，即要先检讨自己的心术是否正直。
渔父在讲完这“八疵”之后，加上一句结语，他说：“这八种毛病，对外会扰乱别人，对内会伤害自己，君子不与这样的人做朋友，明君不用这样的人做臣子。”
二、四患
何谓“四患”？是指处事时的四种祸患，内容包括：
喜欢办理大事，改变常理常情，以此谋求功名，叫做放肆；
仗恃聪明而擅自行事，侵害别人而师心自用，叫做贪婪；
有了过错却不肯改正，听人劝谏则变本加厉，叫做固执；
别人与自己意见相同就认可，与自己意见不同但是正确的也说是错的，叫做傲慢。
“放肆、贪婪、固执、傲慢”这四患，其根源都是以自我中心与自我膨胀。天主教在中世纪时有“七宗罪”之说，所指为“骄傲、贪财、贪吃、好色、愤怒、嫉、懒惰”，这些“死罪”的根源也是盲目的自我观念，为了自己的需求而不顾别人的权益，甚至不惜把自己的快乐建立在别人的痛苦上。
若想消减这“八疵四患”的困扰，又该从何处入手呢？渔父的建议是：“有人害怕影子，厌恶足迹，想要摆脱而逃跑，跑得越多足迹也越多，跑得再快影子也不离身，他自以为速度太慢，因此快跑不停，最后力竭而死。实在太愚笨了。他不知道处于阴暗就可以让影子消失，处于静止就可以让足迹不见。”
世间纷纷扰扰，若想取得富贵，恐怕难以避免上述的种种描述，直到陷入“八疵四患”的困扰中。那么，何不稍安勿躁，静下来倾听并且琢磨庄子的建议。#闻道行道# #道教知识# #修行[超话]# #崂山太清宫#
庄子说人身上有“八疵四患”，您有吗？
一、八疵
所谓“八疵”，是指人的八种毛病，内容有：
不是自己工作范围内的事却要去管，叫做包揽；
没有人理会却要进言，叫做逞舌；
揣摩别人的心意来说话，叫做谄媚；
不分辨是非就说话，叫做阿谀；
喜欢说别人的坏话，叫做谗言；
挑拨朋友，离间亲人，叫做贼害；
称赞出于狡诈虚伪，借此诋毁别人，叫做邪恶；
不分辨善恶，两边都讨好，暗中获取自己的利益，叫做阴险。
这八种毛病中，除了包揽与阴险之外，其余六种都与“说话”有关，可见口舌是非多。人若管不好自己的一张嘴，还能谈什么人生价值观？
孔子认为“刚毅木讷，近仁”，其中强调“木讷”(即说话谨慎，好像口才很差似的)，与庄子所见略同。因此，修养的第一步，就是每当自己要张口说话时，都要先反省自己有无“逞舌、谄媚、阿谀、谗言、贼害、邪恶”的嫌疑，即要先检讨自己的心术是否正直。
渔父在讲完这“八疵”之后，加上一句结语，他说：“这八种毛病，对外会扰乱别人，对内会伤害自己，君子不与这样的人做朋友，明君不用这样的人做臣子。”
二、四患
何谓“四患”？是指处事时的四种祸患，内容包括：
喜欢办理大事，改变常理常情，以此谋求功名，叫做放肆；
仗恃聪明而擅自行事，侵害别人而师心自用，叫做贪婪；
有了过错却不肯改正，听人劝谏则变本加厉，叫做固执；
别人与自己意见相同就认可，与自己意见不同但是正确的也说是错的，叫做傲慢。
“放肆、贪婪、固执、傲慢”这四患，其根源都是以自我中心与自我膨胀。天主教在中世纪时有“七宗罪”之说，所指为“骄傲、贪财、贪吃、好色、愤怒、嫉、懒惰”，这些“死罪”的根源也是盲目的自我观念，为了自己的需求而不顾别人的权益，甚至不惜把自己的快乐建立在别人的痛苦上。
若想消减这“八疵四患”的困扰，又该从何处入手呢？渔父的建议是：“有人害怕影子，厌恶足迹，想要摆脱而逃跑，跑得越多足迹也越多，跑得再快影子也不离身，他自以为速度太慢，因此快跑不停，最后力竭而死。实在太愚笨了。他不知道处于阴暗就可以让影子消失，处于静止就可以让足迹不见。”
世间纷纷扰扰，若想取得富贵，恐怕难以避免上述的种种描述，直到陷入“八疵四患”的困扰中。那么，何不稍安勿躁，静下来倾听并且琢磨庄子的建议。#闻道行道# #道教知识# #道教知识[超话]# #崂山太清宫# #修行[超话]#
一、八疵
所谓“八疵”，是指人的八种毛病，内容有：
不是自己工作范围内的事却要去管，叫做包揽；
没有人理会却要进言，叫做逞舌；
揣摩别人的心意来说话，叫做谄媚；
不分辨是非就说话，叫做阿谀；
喜欢说别人的坏话，叫做谗言；
挑拨朋友，离间亲人，叫做贼害；
称赞出于狡诈虚伪，借此诋毁别人，叫做邪恶；
不分辨善恶，两边都讨好，暗中获取自己的利益，叫做阴险。
这八种毛病中，除了包揽与阴险之外，其余六种都与“说话”有关，可见口舌是非多。人若管不好自己的一张嘴，还能谈什么人生价值观？
孔子认为“刚毅木讷，近仁”，其中强调“木讷”(即说话谨慎，好像口才很差似的)，与庄子所见略同。因此，修养的第一步，就是每当自己要张口说话时，都要先反省自己有无“逞舌、谄媚、阿谀、谗言、贼害、邪恶”的嫌疑，即要先检讨自己的心术是否正直。
渔父在讲完这“八疵”之后，加上一句结语，他说：“这八种毛病，对外会扰乱别人，对内会伤害自己，君子不与这样的人做朋友，明君不用这样的人做臣子。”
二、四患
何谓“四患”？是指处事时的四种祸患，内容包括：
喜欢办理大事，改变常理常情，以此谋求功名，叫做放肆；
仗恃聪明而擅自行事，侵害别人而师心自用，叫做贪婪；
有了过错却不肯改正，听人劝谏则变本加厉，叫做固执；
别人与自己意见相同就认可，与自己意见不同但是正确的也说是错的，叫做傲慢。
“放肆、贪婪、固执、傲慢”这四患，其根源都是以自我中心与自我膨胀。天主教在中世纪时有“七宗罪”之说，所指为“骄傲、贪财、贪吃、好色、愤怒、嫉、懒惰”，这些“死罪”的根源也是盲目的自我观念，为了自己的需求而不顾别人的权益，甚至不惜把自己的快乐建立在别人的痛苦上。
若想消减这“八疵四患”的困扰，又该从何处入手呢？渔父的建议是：“有人害怕影子，厌恶足迹，想要摆脱而逃跑，跑得越多足迹也越多，跑得再快影子也不离身，他自以为速度太慢，因此快跑不停，最后力竭而死。实在太愚笨了。他不知道处于阴暗就可以让影子消失，处于静止就可以让足迹不见。”
世间纷纷扰扰，若想取得富贵，恐怕难以避免上述的种种描述，直到陷入“八疵四患”的困扰中。那么，何不稍安勿躁，静下来倾听并且琢磨庄子的建议。#闻道行道# #道教知识# #道教知识[超话]# #崂山太清宫# #修行[超话]#
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