人无贵贱之分，却有品行好坏之别。
尊人应有分，敬人应有度。
有的人待人真诚，
言行有德，懂得以心换心。
有的人狂妄无礼，自私自利，从不把别人放在心上。
尊重是互相的，不是单一性子的。
遇到品行不正的人，当底线被触碰时，该翻脸就翻脸，该远离就远离。不必尊重他，更不必忍让委屈，不卑不亢。
孟子有言：“爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。”
人与人相处，都是以心换心，以真换真。
彼此尊重，互相用心，关系才能相处得舒服，维持得长久。
分享一则禅宗故事一一
涤华老禅师没有悟之前啊，他说自己连一封信都写不来的！因为他是一个没有文化的人，字都认不到几个。但他悟了以后呢，所谓智慧开了以后“悟性如流”啊。他就动笔写了本《金刚经》的注解，注解大都是用流畅的偈子写出来的。
这就是悟后的妙用，自性中的无师智。如果在藏地，这个就叫做心意宝藏、心意伏藏了。
因此我们每个人呢，不要太向外了。学禅的人，最忌不信自己，不信佛是己心做，只晓得一味向外搞宗教膜拜的动作，一天到晚匍匐于权威和教条，你应该当自己的掘藏师，向内挖掘自己的宝藏，你自己本来就是佛啊！
为什么千不信、万不肯，不肯单刀直入地挖掘自己这尊真佛呢？
（雲中山人）
尊人应有分，敬人应有度。
有的人待人真诚，
言行有德，懂得以心换心。
有的人狂妄无礼，自私自利，从不把别人放在心上。
尊重是互相的，不是单一性子的。
遇到品行不正的人，当底线被触碰时，该翻脸就翻脸，该远离就远离。不必尊重他，更不必忍让委屈，不卑不亢。
孟子有言：“爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。”
人与人相处，都是以心换心，以真换真。
彼此尊重，互相用心，关系才能相处得舒服，维持得长久。
分享一则禅宗故事一一
涤华老禅师没有悟之前啊，他说自己连一封信都写不来的！因为他是一个没有文化的人，字都认不到几个。但他悟了以后呢，所谓智慧开了以后“悟性如流”啊。他就动笔写了本《金刚经》的注解，注解大都是用流畅的偈子写出来的。
这就是悟后的妙用，自性中的无师智。如果在藏地，这个就叫做心意宝藏、心意伏藏了。
因此我们每个人呢，不要太向外了。学禅的人，最忌不信自己，不信佛是己心做，只晓得一味向外搞宗教膜拜的动作，一天到晚匍匐于权威和教条，你应该当自己的掘藏师，向内挖掘自己的宝藏，你自己本来就是佛啊！
为什么千不信、万不肯，不肯单刀直入地挖掘自己这尊真佛呢？
（雲中山人）
尊敬的亲爱的我所思念的朋友们早上好！
02尊人有分，敬人有度
尊重，永远是互相的
孟子有言：“爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。”
人与人之间，永远是互相的。
你尊重别人，才赢得别人的尊重。
英国著名作家萧伯纳有一次在街头散步时，和路边一个独自玩耍的小女孩玩起了游戏。
离开时，他笑着对小女孩说：“回去告诉你妈妈，今天你和一个享誉世界的大作家萧伯纳玩过游戏。”
小女孩看了看萧伯纳，也学着他的口吻回答道：“那你也回去告诉你的妈妈，今天你和世界上最可爱的小女孩安妮玩过游戏。”
萧伯纳大吃一惊，连一个孩子都懂得尊重是相互的，自己却没有意识到。
他意识到自己的傲慢和无礼，羞愧不己。
看到这个故事，不禁想到国学大师季羡林，他就是一位非常懂得对别人的尊重，回馈以敬意的人。
每到过年的时候，就会有很多人给季羡林拜年，每次他都会亲自去回年。
无论到谁家里，他都是礼数周全，恭恭敬敬。
有一次，他到教育家陈岱孙家里，陈先生送了两本《陈岱孙文集》给他。
季羡林连忙起身，躬腰双手接过，连声道谢，恭敬得就像老师面前的小学生。
后来有人说他：“ 您是校长，何必对谁都这样恭敬呢。”
季羡林说： “ 他们都这样尊重我，我更要尊重他们。”
不仅对同事们，季羡林对学生也平等看待，尊重他们的想法，重视他们的需求，像朋友一样与他们相处。
这份谦恭令他更受人尊敬，每到过年，他家门前的雪地上都会写满祝福的语言，那都是不忍心打扰他的学子们在表达敬意。
知乎上有个话题:人与人之间最好的关系状态是什么样的？
喜欢其中一句回答：
“你对我好，我也会对你好，你尊重我的感受，那我也愿意替你考量。”
与人相处，都是以心换心，以真换真。
彼此尊重，互相用心，一段关系才能相处得舒服，维持得长久。
02尊人有分，敬人有度
尊重，永远是互相的
孟子有言：“爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。”
人与人之间，永远是互相的。
你尊重别人，才赢得别人的尊重。
英国著名作家萧伯纳有一次在街头散步时，和路边一个独自玩耍的小女孩玩起了游戏。
离开时，他笑着对小女孩说：“回去告诉你妈妈，今天你和一个享誉世界的大作家萧伯纳玩过游戏。”
小女孩看了看萧伯纳，也学着他的口吻回答道：“那你也回去告诉你的妈妈，今天你和世界上最可爱的小女孩安妮玩过游戏。”
萧伯纳大吃一惊，连一个孩子都懂得尊重是相互的，自己却没有意识到。
他意识到自己的傲慢和无礼，羞愧不己。
看到这个故事，不禁想到国学大师季羡林，他就是一位非常懂得对别人的尊重，回馈以敬意的人。
每到过年的时候，就会有很多人给季羡林拜年，每次他都会亲自去回年。
无论到谁家里，他都是礼数周全，恭恭敬敬。
有一次，他到教育家陈岱孙家里，陈先生送了两本《陈岱孙文集》给他。
季羡林连忙起身，躬腰双手接过，连声道谢，恭敬得就像老师面前的小学生。
后来有人说他：“ 您是校长，何必对谁都这样恭敬呢。”
季羡林说： “ 他们都这样尊重我，我更要尊重他们。”
不仅对同事们，季羡林对学生也平等看待，尊重他们的想法，重视他们的需求，像朋友一样与他们相处。
这份谦恭令他更受人尊敬，每到过年，他家门前的雪地上都会写满祝福的语言，那都是不忍心打扰他的学子们在表达敬意。
知乎上有个话题:人与人之间最好的关系状态是什么样的？
喜欢其中一句回答：
“你对我好，我也会对你好，你尊重我的感受，那我也愿意替你考量。”
与人相处，都是以心换心，以真换真。
彼此尊重，互相用心，一段关系才能相处得舒服，维持得长久。
知是以修净土，滋培善根多矣！
印光大师开示：
龙舒净土文，断疑起信，修持法门，分门别类，缕析条陈。为导引初机之第一奇书。
龙舒净土文，言浅义周，词详理备，为接引初机第一要书。若欲普利众生者，此书万不可忽也。
其书以真信切愿，持佛名号，即生决定往生为宗。详观断疑生信，普劝修持，往生事迹，特为劝谕等，以及居士一生所行，末后所现。则上中下三根，无根不被。信愿行三法，无法不彰矣。
龙
舒
净
土
文
卷 第 九
宋 王日休 著
演莲法师 译
译 文
施报说
儒家说施报，佛家说布施果报，其实道理都是一样的。佛说，要得谷食，当勤耕种；要得智慧，当勤学问；要得长寿，当勤戒杀；要得富贵，当勤布施。
布施有四种：第一种财施，第二种法施，第三种无畏施，第四种心施。财施，是以财物帮助人；法施，是以善法教化人；无畏施，是说当人或众生遇到恐惧时，我用善言安慰他们使之无畏，或者教他们脱离恐惧的办法，使之无畏；心施，是说我目前虽没有利人济物的能力，但我却常存利人济物的善心。
佛说能孝养父母，也是布施。是以凡能给予他人好处或帮助的，都称为布施。身为下属的能忠勤事上，为尊长的能仁慈安众，为师的能谨于教导，为友的能互相劝勉，一言一语之间，必期对人有利；一动一止之际，必要对人无伤。种种方便利物，勿使有所损害，也全都是布施。平生所为如此，存心也是如此，后世怎么会不得富贵的果报。
古语说：“人人知道有来年，家家尽种来年谷。人人知道有来生，何不修取来生福。”因此今生所受的福报，都是前世修来的，好比今年所吃的五谷，乃是去年所种的。人不可能早晨种下谷子，晚上就有米吃，如同不能刚刚修福，立即就有福报享受。种谷必须等待半岁才能收成，种福却要等待隔世。
孔子在《礼记》中说：“货恶其弃于地，不必藏于己。力恶其不出于身，不必为己。”意思是：货财是供给民众维持生计的，讨厌有人随便浪费，并且也不应该自己私藏。有能力的人当竭尽其力，以造福天下人民，不应该逸己而劳人，或者独力经营己事。老子说：既能尽心帮助他人，自己就会更加富有，既能尽力周济他人，自己就会拥有更多。这都是劝人布施的意思。曾子说：你怎么样对人行事，人也会怎么样回报你。老子说：凡能顺应天道的人，必能得到好的结果。
这是儒道二教都说到施报，但不说隔世。比如说你能真心爱护他人，他人同样会爱护你；你能尊重他人，他人同样会尊重你；你如果故意伤害他人，他人也必定会对你进行报复。这都是现世的施报。修净土的人能明白这个道理，对于滋培善根福德同样有很大的益处。
原 文
施报说
儒家言施报，佛家言布施果报，其实一也。佛言：欲得谷食，当勤耕种；欲得智慧，当勤学问；欲得长寿，当勤戒杀；欲得富贵，当勤布施。
布施有四。一曰财施。二曰法施。三曰无畏施。四曰心施。财施者，以财惠人。法施者，以善道教人。无畏施者，谓人及众生当恐惧时，吾安慰之使无畏。或教以脱离恐惧，使之无畏。心施者，力虽不能济物，常存济物之心。
佛以孝养父母，亦为布施。是凡施于外者，皆为布施。故为下而忠勤事上，为长而仁慈安众，为师而谨于教导，为友而诚于琢磨。一言一话之间必期有益。一动一止之际必欲无伤。种种方便利物，勿使有所损害，皆布施也。所为如此，存心又如此，后世岂得不获富贵之报。
古语云：人人知道有来年，家家尽种来年谷。人人知道有来生，何不修取来生福。是今生所受之福，乃前世所修者。犹今岁所食之谷，乃前岁所种者。人不能朝种谷而暮食，犹不能旋修福而即受。所以谷必半岁，福必隔世也。
孔子谓货恶其弃于地，不必藏于己。力恶其不出于身，不必为己。老子谓既以为人，己愈有；既以与人，己愈多。皆布施之谓。曾子谓出乎尔者反乎尔。老子云天道好还。皆果报之谓。
是儒道二教，皆言施报，但不言隔世尔。所谓爱人者，人常爱之；敬人者，人常敬之；灾人者，人必反灾之。皆现世之施报也。知是以修净土，滋培善根多矣。
印光大师开示：
龙舒净土文，断疑起信，修持法门，分门别类，缕析条陈。为导引初机之第一奇书。
龙舒净土文，言浅义周，词详理备，为接引初机第一要书。若欲普利众生者，此书万不可忽也。
其书以真信切愿，持佛名号，即生决定往生为宗。详观断疑生信，普劝修持，往生事迹，特为劝谕等，以及居士一生所行，末后所现。则上中下三根，无根不被。信愿行三法，无法不彰矣。
龙
舒
净
土
文
卷 第 九
宋 王日休 著
演莲法师 译
译 文
施报说
儒家说施报，佛家说布施果报，其实道理都是一样的。佛说，要得谷食，当勤耕种；要得智慧，当勤学问；要得长寿，当勤戒杀；要得富贵，当勤布施。
布施有四种：第一种财施，第二种法施，第三种无畏施，第四种心施。财施，是以财物帮助人；法施，是以善法教化人；无畏施，是说当人或众生遇到恐惧时，我用善言安慰他们使之无畏，或者教他们脱离恐惧的办法，使之无畏；心施，是说我目前虽没有利人济物的能力，但我却常存利人济物的善心。
佛说能孝养父母，也是布施。是以凡能给予他人好处或帮助的，都称为布施。身为下属的能忠勤事上，为尊长的能仁慈安众，为师的能谨于教导，为友的能互相劝勉，一言一语之间，必期对人有利；一动一止之际，必要对人无伤。种种方便利物，勿使有所损害，也全都是布施。平生所为如此，存心也是如此，后世怎么会不得富贵的果报。
古语说：“人人知道有来年，家家尽种来年谷。人人知道有来生，何不修取来生福。”因此今生所受的福报，都是前世修来的，好比今年所吃的五谷，乃是去年所种的。人不可能早晨种下谷子，晚上就有米吃，如同不能刚刚修福，立即就有福报享受。种谷必须等待半岁才能收成，种福却要等待隔世。
孔子在《礼记》中说：“货恶其弃于地，不必藏于己。力恶其不出于身，不必为己。”意思是：货财是供给民众维持生计的，讨厌有人随便浪费，并且也不应该自己私藏。有能力的人当竭尽其力，以造福天下人民，不应该逸己而劳人，或者独力经营己事。老子说：既能尽心帮助他人，自己就会更加富有，既能尽力周济他人，自己就会拥有更多。这都是劝人布施的意思。曾子说：你怎么样对人行事，人也会怎么样回报你。老子说：凡能顺应天道的人，必能得到好的结果。
这是儒道二教都说到施报，但不说隔世。比如说你能真心爱护他人，他人同样会爱护你；你能尊重他人，他人同样会尊重你；你如果故意伤害他人，他人也必定会对你进行报复。这都是现世的施报。修净土的人能明白这个道理，对于滋培善根福德同样有很大的益处。
原 文
施报说
儒家言施报，佛家言布施果报，其实一也。佛言：欲得谷食，当勤耕种；欲得智慧，当勤学问；欲得长寿，当勤戒杀；欲得富贵，当勤布施。
布施有四。一曰财施。二曰法施。三曰无畏施。四曰心施。财施者，以财惠人。法施者，以善道教人。无畏施者，谓人及众生当恐惧时，吾安慰之使无畏。或教以脱离恐惧，使之无畏。心施者，力虽不能济物，常存济物之心。
佛以孝养父母，亦为布施。是凡施于外者，皆为布施。故为下而忠勤事上，为长而仁慈安众，为师而谨于教导，为友而诚于琢磨。一言一话之间必期有益。一动一止之际必欲无伤。种种方便利物，勿使有所损害，皆布施也。所为如此，存心又如此，后世岂得不获富贵之报。
古语云：人人知道有来年，家家尽种来年谷。人人知道有来生，何不修取来生福。是今生所受之福，乃前世所修者。犹今岁所食之谷，乃前岁所种者。人不能朝种谷而暮食，犹不能旋修福而即受。所以谷必半岁，福必隔世也。
孔子谓货恶其弃于地，不必藏于己。力恶其不出于身，不必为己。老子谓既以为人，己愈有；既以与人，己愈多。皆布施之谓。曾子谓出乎尔者反乎尔。老子云天道好还。皆果报之谓。
是儒道二教，皆言施报，但不言隔世尔。所谓爱人者，人常爱之；敬人者，人常敬之；灾人者，人必反灾之。皆现世之施报也。知是以修净土，滋培善根多矣。
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