【生活随笔：频率相似相近的人，才能分享与赏析彼此之间在灵魂深处的那一份鲜为人知的优雅……】
人与人之间，似乎都惟愿与渴望拥有与自己的灵魂相似的人为伴与为友。
灵魂相似的人，能够看清自己的内心所想，读懂自己的欲言又止，也明白自己的若无其事。
很多时候，一个眼神，一个微笑，对方就能心领神会，然而，好看的皮囊千篇一律，有趣的灵魂却万里挑一。
茫茫人海，能够邂逅与自己灵魂相似的人，却并非易事真。
频率相同，才能相融，因为，缘分天注定，聚散不由人。
有些人，走着、走着就散了，成了陌路人；
有些人，无论时光荏苒，也始终不言不弃。
能够与自己有缘分的人，必定是与自己频率相同的人。
同频相似与相近，才能共振，形成磁场，彼此吸引与靠近。
如若相处不舒服，就会渐次地淡而远之；如若相处舒服，就会用心经营，护彼眷顾。
与人相处，至关重要的，是彼此能找到一个“契合点”，能按自己的节奏与底线相处。
人这辈子，会邂逅形形色色的人，如若一段人际关系中，要靠迁就和追逐来维系，时常会让人心力交瘁。
近日，我在阅读法国女作家妙莉叶·芭贝里创作的长篇小说《刺猬的优雅》一书时，阅读到了这样一段话：“我们都是孤独的刺猬，只有频率相同的人，才能看见彼此内心深处不为人知的优雅……”
是啊，频率不同，难以强融与圆融。
频率不相同的人，即使邂逅再多，也终究是擦肩而过的人。唐代大诗人李白与杜甫二位，皆为历史上伟大的诗人，虽然，彼此的年龄有些差距，但是，却丝毫不影响他们的日常交往。
因为互相欣赏，互相敬仰，两人亦师亦友，时常聚在一起吟诗与作乐。
不知不觉间，两人在文学交流中碰撞出许多火花，最终成就了彼此。古语云：“同声相应，同气相求。”
大千世界，芸芸众生，不是所有的人都能与自己掏心掏肺，也不是所有的人都会对自己意味相投。
只有灵魂相似的人，才会跨越山河与大海，走近自己、靠近自己。
正如美国的杰克·坎菲尔德先生在自己著作的《吸引力法则》一书中所说的那样：“自己是什么样的人，就会吸引什么样的人和能量。”
走着、走着，自己就会逐渐地明白过来，其实，所有灵魂的相遇，都是因已而来的。那些与自己灵魂相似的人，之所以能够穿过茫茫人海与成为挚友，说到底，是因为彼此的频率相同，三观契合。
我尤其喜欢央视董卿在主持《朗读者》专题节目时说过的那一句话：“世间的一切都是遇见，就像冷遇见暖，有了雨；春遇到冬，有了岁月；天遇见地，有了永恒；人遇见人，就有了生命。”
任凭风雨飘摇，任凭岁月变迁，别让风雨侵蚀了自己的心，用心走好生命与生活的每一步，在静谧闲适的时光中，淡看流年烟火，细品岁月静好，在纷繁的喧闹中，活出一份内心的恬静与淡然……【禅心书斋 Friday，May 28，2021】
人与人之间，似乎都惟愿与渴望拥有与自己的灵魂相似的人为伴与为友。
灵魂相似的人，能够看清自己的内心所想，读懂自己的欲言又止，也明白自己的若无其事。
很多时候，一个眼神，一个微笑，对方就能心领神会，然而，好看的皮囊千篇一律，有趣的灵魂却万里挑一。
茫茫人海，能够邂逅与自己灵魂相似的人，却并非易事真。
频率相同，才能相融，因为，缘分天注定，聚散不由人。
有些人，走着、走着就散了，成了陌路人；
有些人，无论时光荏苒，也始终不言不弃。
能够与自己有缘分的人，必定是与自己频率相同的人。
同频相似与相近，才能共振，形成磁场，彼此吸引与靠近。
如若相处不舒服，就会渐次地淡而远之；如若相处舒服，就会用心经营，护彼眷顾。
与人相处，至关重要的，是彼此能找到一个“契合点”，能按自己的节奏与底线相处。
人这辈子，会邂逅形形色色的人，如若一段人际关系中，要靠迁就和追逐来维系，时常会让人心力交瘁。
近日，我在阅读法国女作家妙莉叶·芭贝里创作的长篇小说《刺猬的优雅》一书时，阅读到了这样一段话：“我们都是孤独的刺猬，只有频率相同的人，才能看见彼此内心深处不为人知的优雅……”
是啊，频率不同，难以强融与圆融。
频率不相同的人，即使邂逅再多，也终究是擦肩而过的人。唐代大诗人李白与杜甫二位，皆为历史上伟大的诗人，虽然，彼此的年龄有些差距，但是，却丝毫不影响他们的日常交往。
因为互相欣赏，互相敬仰，两人亦师亦友，时常聚在一起吟诗与作乐。
不知不觉间，两人在文学交流中碰撞出许多火花，最终成就了彼此。古语云：“同声相应，同气相求。”
大千世界，芸芸众生，不是所有的人都能与自己掏心掏肺，也不是所有的人都会对自己意味相投。
只有灵魂相似的人，才会跨越山河与大海，走近自己、靠近自己。
正如美国的杰克·坎菲尔德先生在自己著作的《吸引力法则》一书中所说的那样：“自己是什么样的人，就会吸引什么样的人和能量。”
走着、走着，自己就会逐渐地明白过来，其实，所有灵魂的相遇，都是因已而来的。那些与自己灵魂相似的人，之所以能够穿过茫茫人海与成为挚友，说到底，是因为彼此的频率相同，三观契合。
我尤其喜欢央视董卿在主持《朗读者》专题节目时说过的那一句话：“世间的一切都是遇见，就像冷遇见暖，有了雨；春遇到冬，有了岁月；天遇见地，有了永恒；人遇见人，就有了生命。”
任凭风雨飘摇，任凭岁月变迁，别让风雨侵蚀了自己的心，用心走好生命与生活的每一步，在静谧闲适的时光中，淡看流年烟火，细品岁月静好，在纷繁的喧闹中，活出一份内心的恬静与淡然……【禅心书斋 Friday，May 28，2021】
#般若人生[超话]#花与法#这个你应该知道#
楚雪 ：
花与佛有许多因缘，同时花与法之关系更是密切。大乘佛教重要的经典《妙法莲华经》，其经名即是以莲花的洁白完美，来比喻教法的微妙无上。妙法与莲华结合意味妙法本来清净，如同莲花入污泥而不染。佛崇莲花那更是有特殊意义的，比如一般植物都是先开花，花落之后才会结成果实，莲花却是花果同时，也是譬喻妙法的因果不二。另外一部《大方广佛华严经》之“华严”含有以“华”作“庄严”之意。在此，“华严”是“因”，“佛”则为“果”。意思是菩萨修行四摄、六度等功德之因，最后必能成就佛果。
中国禅宗初祖菩提达摩，于梁武帝普通八年由天竺来到中国。梁武帝面壁坐禅九年之后传法给慧可，告诉他“内传法印，以契证心。外付袈裟，以定宗旨”。并念了一首偈：吾本来兹土，传法救迷情， 一花开五叶，结果自然成。此传法偈被称为“花偈”。接下来的传法偈如：二祖慧可：本来缘有地，因地种华生； 本来无有种，华亦不曾生。三祖僧璨：华种虽因地，从地种华生； 若无人下种，花地尽无生。四祖道信：华种有生性，因地华生生； 大缘与信合，当生生不生。五祖弘忍：有情来下种，因地果还生； 无情既无种，无性亦无生。六祖慧能：心地含诸种，普雨悉皆生； 顿悟华情已，菩提果自成……
仔细看每首传法偈，都是以花果的无常空性，作为契证的法印。《阿毘昙毘婆沙论》里也以树的枝干、根、花来说明十二因缘法：如树有根有体有花有果。无明行是其根，识名色六入触受是其体，爱取有是其花，生老死是其果。此十二支缘，或有花有果或无花无果。有花有果者，谓凡夫学人；无花无果者，谓阿罗汉。
艳丽娇美的花朵惹人怜爱，甚至摘取以便时时欣赏。在三世两重的十二缘起论中，以花朵来比喻有情众生对各种境界的贪爱、染著、执取，实是非常贴切。“此有故彼有，此生故比生；此无故彼无，此灭故彼灭”……花开花谢，瞬息生灭，不也是如此吗？《杂阿含经》说“凡盛必有衰，以衰为究竟……如树无花实，颜貌转枯尽，色力亦复然，如花转萎悴，我今亦复尔。”也是以花来诠释世事的无常……
……
在大乘菩萨道修行法门中，六度波罗蜜是重要之修行方法。从一朵中也可看出花具有六度的精神。
一布施:花开展现美丽的姿容，令人一见心生愉悦，带给人欢喜，因此它有布施之精神。
二持戒：花总在一定时节、范围绽放，不像葛藤会攀附在其它的植物上。花不侵犯别人，所以具有持戒精神。
三忍辱:花开须经种子深埋土里一段时日的蕴育。其间必须忍受黑暗、潮湿、寂寞而后抽芽。甚至开花后，还要耐得住风霜雨雪乃至蜂蝶采蜜时的伤害，所以具有忍辱的精神。
四精进:一朵花，不管花期长短久暂总是努力散布花之芬芳美味来展现它最美的一面。即使谢了仍旧化作泥土、肥料为来年的成长做准备，甚至留下种子，为继起生命而生生不息，所以具有精进的精神。
五禅定:花，静静地开放，表现出宁静，祥和，安忍的气质，此为禅定之境界。
六般若:花有各种颜色、大小、香味，千变万化，奇妙不已。花的世界如同人的世界，蕴含无限的智能。
《维摩经·佛道品》中描述维摩居士在他广植花卉、清净妙丽的花园里，有“觉意净妙华，解脱智能果”。更有“七净华”遍薰其身，这里以华比喻七种净德，即戒净、心净、见净、度疑净、分别道净、行断知见净、涅槃净。另外有《华严经》里的华藏世界，最下为风轮，风轮之上有香水海，香水海中生大莲华，此莲华中包藏著微尘数的世界，所以又称莲华藏世界。作为华藏世界的中心，莲华便具有特殊的意涵。
……
《华严经探玄记》中记载：华有十义，所表亦尔，一微妙义，以微妙作为花义，表示佛行佛德离于粗相，故说华为严。二开敷义，表示开放殊荣，令人进入觉性故。三端正义，表示圆满德相具足故。四芬馥义，表示德香普熏益自他故。五适悦义，表示德乐欢喜不会厌离故。六巧成义，表示所修的德相善巧皆能成就故。七光净义，表示永断灾障极其清净故。八庄饰义，表示依胜因庄严本性故。九引果义，表示此因能结成佛果故。十不染义，表示处世不染如莲华故。而《大日经疏》说的“所谓花者，是从慈悲生义，即此净心种子，于大悲胎藏中，万行开敷庄严佛菩提树，故说为花”。则又是将花向上提升至另一层次的精神意义了。如同禅林用语里有以“白马入芦花”来说明超越彼此分别思量的境界。当白马走入芦花丛里，视觉上两种白色浑然合一，因此转指泯除人我、大小、高低、美丑等种种分别见解的境界。
唐代的大珠慧海说：“青青翠竹，尽是妙谛；郁郁黄花，无非般若”。而大乘佛教里也有“无情有性”、“草木成佛”的说法。何况花本身具有千变万化、引人瞑想思惟的特质，可以说花不只庄严世界，更具体而微地展现了佛陀的教法……
楚雪 ：
花与佛有许多因缘，同时花与法之关系更是密切。大乘佛教重要的经典《妙法莲华经》，其经名即是以莲花的洁白完美，来比喻教法的微妙无上。妙法与莲华结合意味妙法本来清净，如同莲花入污泥而不染。佛崇莲花那更是有特殊意义的，比如一般植物都是先开花，花落之后才会结成果实，莲花却是花果同时，也是譬喻妙法的因果不二。另外一部《大方广佛华严经》之“华严”含有以“华”作“庄严”之意。在此，“华严”是“因”，“佛”则为“果”。意思是菩萨修行四摄、六度等功德之因，最后必能成就佛果。
中国禅宗初祖菩提达摩，于梁武帝普通八年由天竺来到中国。梁武帝面壁坐禅九年之后传法给慧可，告诉他“内传法印，以契证心。外付袈裟，以定宗旨”。并念了一首偈：吾本来兹土，传法救迷情， 一花开五叶，结果自然成。此传法偈被称为“花偈”。接下来的传法偈如：二祖慧可：本来缘有地，因地种华生； 本来无有种，华亦不曾生。三祖僧璨：华种虽因地，从地种华生； 若无人下种，花地尽无生。四祖道信：华种有生性，因地华生生； 大缘与信合，当生生不生。五祖弘忍：有情来下种，因地果还生； 无情既无种，无性亦无生。六祖慧能：心地含诸种，普雨悉皆生； 顿悟华情已，菩提果自成……
仔细看每首传法偈，都是以花果的无常空性，作为契证的法印。《阿毘昙毘婆沙论》里也以树的枝干、根、花来说明十二因缘法：如树有根有体有花有果。无明行是其根，识名色六入触受是其体，爱取有是其花，生老死是其果。此十二支缘，或有花有果或无花无果。有花有果者，谓凡夫学人；无花无果者，谓阿罗汉。
艳丽娇美的花朵惹人怜爱，甚至摘取以便时时欣赏。在三世两重的十二缘起论中，以花朵来比喻有情众生对各种境界的贪爱、染著、执取，实是非常贴切。“此有故彼有，此生故比生；此无故彼无，此灭故彼灭”……花开花谢，瞬息生灭，不也是如此吗？《杂阿含经》说“凡盛必有衰，以衰为究竟……如树无花实，颜貌转枯尽，色力亦复然，如花转萎悴，我今亦复尔。”也是以花来诠释世事的无常……
……
在大乘菩萨道修行法门中，六度波罗蜜是重要之修行方法。从一朵中也可看出花具有六度的精神。
一布施:花开展现美丽的姿容，令人一见心生愉悦，带给人欢喜，因此它有布施之精神。
二持戒：花总在一定时节、范围绽放，不像葛藤会攀附在其它的植物上。花不侵犯别人，所以具有持戒精神。
三忍辱:花开须经种子深埋土里一段时日的蕴育。其间必须忍受黑暗、潮湿、寂寞而后抽芽。甚至开花后，还要耐得住风霜雨雪乃至蜂蝶采蜜时的伤害，所以具有忍辱的精神。
四精进:一朵花，不管花期长短久暂总是努力散布花之芬芳美味来展现它最美的一面。即使谢了仍旧化作泥土、肥料为来年的成长做准备，甚至留下种子，为继起生命而生生不息，所以具有精进的精神。
五禅定:花，静静地开放，表现出宁静，祥和，安忍的气质，此为禅定之境界。
六般若:花有各种颜色、大小、香味，千变万化，奇妙不已。花的世界如同人的世界，蕴含无限的智能。
《维摩经·佛道品》中描述维摩居士在他广植花卉、清净妙丽的花园里，有“觉意净妙华，解脱智能果”。更有“七净华”遍薰其身，这里以华比喻七种净德，即戒净、心净、见净、度疑净、分别道净、行断知见净、涅槃净。另外有《华严经》里的华藏世界，最下为风轮，风轮之上有香水海，香水海中生大莲华，此莲华中包藏著微尘数的世界，所以又称莲华藏世界。作为华藏世界的中心，莲华便具有特殊的意涵。
……
《华严经探玄记》中记载：华有十义，所表亦尔，一微妙义，以微妙作为花义，表示佛行佛德离于粗相，故说华为严。二开敷义，表示开放殊荣，令人进入觉性故。三端正义，表示圆满德相具足故。四芬馥义，表示德香普熏益自他故。五适悦义，表示德乐欢喜不会厌离故。六巧成义，表示所修的德相善巧皆能成就故。七光净义，表示永断灾障极其清净故。八庄饰义，表示依胜因庄严本性故。九引果义，表示此因能结成佛果故。十不染义，表示处世不染如莲华故。而《大日经疏》说的“所谓花者，是从慈悲生义，即此净心种子，于大悲胎藏中，万行开敷庄严佛菩提树，故说为花”。则又是将花向上提升至另一层次的精神意义了。如同禅林用语里有以“白马入芦花”来说明超越彼此分别思量的境界。当白马走入芦花丛里，视觉上两种白色浑然合一，因此转指泯除人我、大小、高低、美丑等种种分别见解的境界。
唐代的大珠慧海说：“青青翠竹，尽是妙谛；郁郁黄花，无非般若”。而大乘佛教里也有“无情有性”、“草木成佛”的说法。何况花本身具有千变万化、引人瞑想思惟的特质，可以说花不只庄严世界，更具体而微地展现了佛陀的教法……
《心理罪》
——雷米
生活在这个城市中的人，在其或漫长或短暂的生命中，多少都受过他人的恶行相待。其中相当一部分恶行，仅能通过道德加以苛责。彼时彼地，法律显得既苍白又无力。我们也许会同情，会愤怒，但不会想到去击杀那些原本与我们无关的作恶者。
别人的苦难，终究是别人的，我们的克制，多半源自于不曾感同身受。然而，一旦有人这么做了，我们的内心却难免会感到快慰。
民众如是，警察亦如是。
有些人而言，相遇即是告别。
就像流星划过天际，发出耀眼光芒的同时，也燃烧殆尽。他们唯一能做的，就是让那道划痕 尽可能地浅。
冥冥中，真的有一双翻云覆雨手，心不在焉的摆弄着芸芸众生，让我们毫无缘由的爱，莫名其妙的恨。让我们在轮回的漩涡中彼此依赖，彼此杀害。
我们，都抵不过它的心血来潮。
谁的内心不幽深？谁的内心不是一个无底洞？谁不是隐藏者？谁不是伪装者？如果我不把自己伪装成一个傻傻呆呆迷迷瞪瞪总是看不到别人的冷眼听不到别人的嘲笑的木头人的话，我必将换来更蔑视的冷眼更大声的嘲笑更不堪的人生更绝望的内心。
当死亡像艺术品一样被展示的时候，你会忘记心跳的停滞、呼吸的消失、瞳孔的扩散——那种种令人恐惧、令人生厌的特征都会忘掉。你甚至会欣赏那黑衣使者挥起长镰刀时的锋芒毕露。
他依然在这个世界的某个角落安静的生活着，依旧阴郁，依旧孤独，依旧在洞察一切罪恶的同时心存善念。
走吧。走吧。
穿过秋日与冬季。穿过仇恨与纠缠。穿过杀戮与拯救。穿过无尽的轮回，直达那绿草遍地，颂歌吟唱的所在。
与你此世永别，与你两生相望。
春天的花，将开在何处？
——雷米
生活在这个城市中的人，在其或漫长或短暂的生命中，多少都受过他人的恶行相待。其中相当一部分恶行，仅能通过道德加以苛责。彼时彼地，法律显得既苍白又无力。我们也许会同情，会愤怒，但不会想到去击杀那些原本与我们无关的作恶者。
别人的苦难，终究是别人的，我们的克制，多半源自于不曾感同身受。然而，一旦有人这么做了，我们的内心却难免会感到快慰。
民众如是，警察亦如是。
有些人而言，相遇即是告别。
就像流星划过天际，发出耀眼光芒的同时，也燃烧殆尽。他们唯一能做的，就是让那道划痕 尽可能地浅。
冥冥中，真的有一双翻云覆雨手，心不在焉的摆弄着芸芸众生，让我们毫无缘由的爱，莫名其妙的恨。让我们在轮回的漩涡中彼此依赖，彼此杀害。
我们，都抵不过它的心血来潮。
谁的内心不幽深？谁的内心不是一个无底洞？谁不是隐藏者？谁不是伪装者？如果我不把自己伪装成一个傻傻呆呆迷迷瞪瞪总是看不到别人的冷眼听不到别人的嘲笑的木头人的话，我必将换来更蔑视的冷眼更大声的嘲笑更不堪的人生更绝望的内心。
当死亡像艺术品一样被展示的时候，你会忘记心跳的停滞、呼吸的消失、瞳孔的扩散——那种种令人恐惧、令人生厌的特征都会忘掉。你甚至会欣赏那黑衣使者挥起长镰刀时的锋芒毕露。
他依然在这个世界的某个角落安静的生活着，依旧阴郁，依旧孤独，依旧在洞察一切罪恶的同时心存善念。
走吧。走吧。
穿过秋日与冬季。穿过仇恨与纠缠。穿过杀戮与拯救。穿过无尽的轮回，直达那绿草遍地，颂歌吟唱的所在。
与你此世永别，与你两生相望。
春天的花，将开在何处？
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