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太息尘劳谁缚汝？
隋开皇十二年（592），时为沙弥的道信大师往礼三祖僧璨大师求乞“解脱法门”，三祖反问：“谁缚汝？”信答：“无人缚”，璨祖道：“（既无人缚），何（必）更求解脱乎？”
《五灯会元》卷五更是记载了石头希迁的一则微妙答疑的全过程：有参方僧问：“如何是解脱？” 迁反问：“谁缚汝？”又问：“如何是净土？”迁答：“谁垢汝？”复问：“如何是涅槃？”答：“谁将生死与汝？”僧道悟来问：“如何是佛法大意？” 迁竟然答曰：“不得不知！”道悟又追问：“向上更有转处也无？”迁答：“长空不碍白云飞！”
大珠禅师更是一句到位，他在《大珠禅师语录》卷下直言：“本自无缚，不用求解。”唯有宗师，才能道出这类佛教极则的言句喔！所谓“教外别传”，实则“教那真传”！
龙树菩萨在《中论·观缚解品》中说：
“诸行往来者，常不应往来，
无常亦不应，众生亦复然。
若众生往来，阴界诸入中，
五种求尽无，谁有往来者？
若从身至身，往来即无身，
若其无有身，则无有往来。
诸行若灭者，是事终不然，
众生若灭者，是事亦不然。
诸行生灭相，不缚亦不解，
众生如先说，不缚亦不解。
若身名为缚，有身则不缚，
无身亦不缚，于何而有缚？
若可缚先缚，则应缚可缚，
而先实无缚，余如去来答。
缚者无有解，不缚亦无解，
缚时有解者，缚解则一时。
若不受诸法，我当得涅槃，
若人如是者，还为受所缚。
不离于生死，而别有涅槃，
实相义如是，云何有分别？”
看不懂？不要怕！吉藏大师在《中观论疏》中有解释，他说：
“有外道云：要修道断惑，方得解脱。如僧佉（qu）云：知二十五谛，即得解脱。不知是者，不离生死。毘昙人云：有子果二缚，果谓果报身，子缚名烦恼……今括其大格，凡有四句：一缘而不缚，谓无漏缘使及九上缘使；二缚而不缘，谓相应缚也。烦恼与心法俱起，是故缚之。既是同时，不得相缘，故《杂心》云：不自缘、不缘相、应不缘共有也；三亦缘亦缚，即有漏缘使；四非缘非缚。
除上诸句，《成实》义云：无有二缚，以无同时心数，故无相应缚。烦恼缘境，亦不缚境，故无缘缚。破数人云：贪心缘壁遂缚壁者，以识识壁壁应有识。但立烦恼迷境障智缚于众生，称之为缚。大乘人云：二种生死名为果缚，五住烦恼名为子缚。北土诸大乘师亦立斯义。
复有二障之说。四住烦恼名烦恼障，即二乘所断。若无明住地，名为智障（所知），菩萨除之。所言解者，毘昙之人见有得道，以有解断惑，成实之人见空成圣，空解断惑。大乘断惑亦同成论，用空解断。
今括其大格，凡有四句：一缘而不缚，谓无漏缘使及九上缘使；二缚而不缘，谓相应缚也。烦恼与心法俱起，是故缚之。既是同时，不得相缘，故《杂心》云：不自缘、不缘相、应不缘共有也；三亦缘亦缚，即有漏缘使；四非缘非缚。
除上诸句，《成实》义云：无有二缚，以无同时心数，故无相应缚。烦恼缘境，亦不缚境，故无缘缚。破数人云：贪心缘壁遂缚壁者，以识识壁壁应有识。但立烦恼迷境障智缚于众生，称之为缚。大乘人云：二种生死名为果缚，五住烦恼名为子缚。北土诸大乘师亦立斯义。
复有二障之说。四住烦恼名烦恼障，即二乘所断。若无明住地，名为智障（所知），菩萨除之。所言解者，毘昙之人见有得道，以有解断惑，成实之人见空成圣，空解断惑。大乘断惑亦同成论，用空解断。
问：毘昙何故明凡夫断惑？成实辨凡夫不断但明伏耶？
答：以毘昙见有得道，外道亦见有，是故断惑。成实见空得道，外不见空，故但伏不断。
今求如此内外缚解，悉不可得，故名《破缚解品》。
问：何故无此缚解耶？
答：外人作缚解义并不成，故求之不得故也。又见有缚解，则名为缚。捡缚解无从，乃名为解。又内外大小乘乃除于缚，不为缚所缚，犹未除解而为解所缚，喻如虽脱铁锁，犹着金锁。论主今欲令其具脱缚解二缚，故破缚解也。又内外大小乘人言缚解二，并欲断缚而修解。今欲令其了缚即是解，知缚解不二，故破缚解。又诸大乘经甚深要观，皆明无缚无解。如《大品》云：无缚无脱为大庄严。《涅槃》云：毘婆舍那不破烦恼。今欲释如此等经，故明观缚解。
问：无缚无脱，云何为大庄严？
答：有缚有脱是有见，故不端严。今离此诸见，故是妙严。又有缚可除为无见，有脱可得是有见。有无是断常，名为丑陋，离此即妙观庄严。此品近生者，上明无有无无。
外云：凡夫有缚无解，圣人有解无缚，云何言无有无耶？
又若起有无见，名之为缚，离有无是中道正观，称之为解。”
这段话中吉藏大师强调，由外道而内道、由小乘到大乘的“由缠缚到解脱”的修道论中——毘昙之人“见有得道，以有解断惑”；成实之人“见空成圣，空解断惑”；大乘“断惑亦同成论，用空解断”。然而，“见有缚解，则名为缚。捡缚解无从，乃名为解。又内外大小乘乃除于缚，不为缚所缚，犹未除解而为解所缚，喻如“虽脱铁锁，犹着金锁”。论主今欲令其具脱缚解二缚，故破缚解”。而且，“诸大乘经甚深要观，皆明无缚无解。如《大品》云：无缚无脱为大庄严（有缚有脱是有见，故不端严。今离此诸见，故是妙严。又有缚可除为无见，有脱可得是有见。有无是断常，名为丑陋，离此即妙观庄严）。《涅槃》云：毘婆舍那不破烦恼。今欲释如此等经，故明观缚解。”
众生及诸行本自不生，故今无所灭。本自不生，故无有缚本。今无灭，则无解本。无缚本故不生死，无解本故不涅槃。《华严》云：生死非杂乱，涅槃非寂静。若五阴得一念暂住，可得缚之，可得解之。今始欲缚，便已谢灭……众生毕竟空故，无可论缚解。
而且，“凡有缚者，不出自他；凡论有缚，不出人法；凡有缚，不离因果……”故，有四义，故不得缚：一者身不自缚，如指不自触；二若是能缚，则无所缚；三者若是所缚，则无能缚；四者若有能缚所缚，便有二五阴身也。次无身则无能缚所缚……若谓可缚（所缚）先（曾）有（能）缚，则应缚可缚。而实离可缚（所缚之）先无（能）缚，是故不得言众生有缚。”
所以，“《涅槃经》云：名色缚众生，众生缚名色。名色成众生，即是名色缚众生。众生御名色，即是众生缚名色。《智度论》亦云：名色缚众生，众生缚名色。只此众生缚，即此众生解。如绳结绳解，更无异物，不得云别有名色以缚众生，亦不得云别有众生受名色缚。”
另外，不光破“缚”，随后也破“解”，以阐明事实上的“无缚亦无解”。破“解”包括破“有为解”和破“无为解”，“破有为解，即是破其道谛义”，“破无为解，是破其灭谛义”，亦是“破有为解脱、无为解脱义。”凡有解脱，不出斯二。
那么最后，如果有外人认为“有人修道现入涅槃得解脱，云何言无？”这种认识，正是龙树菩萨中论里所说的“若人如是者，还为受所缚”而已。假如仍旧有人作是念，我“离受想而得涅槃”，那么，“是人即为受所缚。”
可知道，只要陷入“要由缠缚解脱”的“有为修道论”逻辑闭环，虽云“心无所受”，而终究还是将因不能出离此种“修道论”逻辑闭环，而堕入“有所得”，“有所得则终有受”，故“为受所缚”，热望“离凡得圣”，终落“圣还成凡”。生死、涅槃、真妄都是这个道理。
所以龙树菩萨在《中论·观缚解品》中说：“不离于生死，而别有涅槃，实相义如是，云何有分别？”提婆菩萨就此解释说：“诸法实相第一义中，不说离生死别有涅槃。如经说，涅槃即生死、生死即涅槃。如是诸法实相中，云何言是生死、是涅槃？”吉藏大师说：“生死即涅槃故不缚，涅槃即生死故不解”。
对此，如果惑者仍旧坚持“断缚得解，除生死得涅槃” 而起缚解二见，故此特别地说“生死即是涅槃”，对此不能了了，则“涅槃翻成生死 ”，故经云：“未得菩提，菩提成生死；若得菩提，生死成菩提”也！
三祖僧璨、石头希迁、大珠慧海等诸禅门尊宿对后学关于“缠缚、解脱”的称性开示，所谓“教外别传”之法，真真切切是佛海津梁、度生重宝的“教内真传”！即使佛陀再来，所说亦只如此，诸教之极必是禅，诸禅所传必为教，“经是佛语，禅是佛意，诸佛心口必不相违”，圭峰禅师此语，至要之言，真实不虚。
太息尘劳谁缚汝？
隋开皇十二年（592），时为沙弥的道信大师往礼三祖僧璨大师求乞“解脱法门”，三祖反问：“谁缚汝？”信答：“无人缚”，璨祖道：“（既无人缚），何（必）更求解脱乎？”
《五灯会元》卷五更是记载了石头希迁的一则微妙答疑的全过程：有参方僧问：“如何是解脱？” 迁反问：“谁缚汝？”又问：“如何是净土？”迁答：“谁垢汝？”复问：“如何是涅槃？”答：“谁将生死与汝？”僧道悟来问：“如何是佛法大意？” 迁竟然答曰：“不得不知！”道悟又追问：“向上更有转处也无？”迁答：“长空不碍白云飞！”
大珠禅师更是一句到位，他在《大珠禅师语录》卷下直言：“本自无缚，不用求解。”唯有宗师，才能道出这类佛教极则的言句喔！所谓“教外别传”，实则“教那真传”！
龙树菩萨在《中论·观缚解品》中说：
“诸行往来者，常不应往来，
无常亦不应，众生亦复然。
若众生往来，阴界诸入中，
五种求尽无，谁有往来者？
若从身至身，往来即无身，
若其无有身，则无有往来。
诸行若灭者，是事终不然，
众生若灭者，是事亦不然。
诸行生灭相，不缚亦不解，
众生如先说，不缚亦不解。
若身名为缚，有身则不缚，
无身亦不缚，于何而有缚？
若可缚先缚，则应缚可缚，
而先实无缚，余如去来答。
缚者无有解，不缚亦无解，
缚时有解者，缚解则一时。
若不受诸法，我当得涅槃，
若人如是者，还为受所缚。
不离于生死，而别有涅槃，
实相义如是，云何有分别？”
看不懂？不要怕！吉藏大师在《中观论疏》中有解释，他说：
“有外道云：要修道断惑，方得解脱。如僧佉（qu）云：知二十五谛，即得解脱。不知是者，不离生死。毘昙人云：有子果二缚，果谓果报身，子缚名烦恼……今括其大格，凡有四句：一缘而不缚，谓无漏缘使及九上缘使；二缚而不缘，谓相应缚也。烦恼与心法俱起，是故缚之。既是同时，不得相缘，故《杂心》云：不自缘、不缘相、应不缘共有也；三亦缘亦缚，即有漏缘使；四非缘非缚。
除上诸句，《成实》义云：无有二缚，以无同时心数，故无相应缚。烦恼缘境，亦不缚境，故无缘缚。破数人云：贪心缘壁遂缚壁者，以识识壁壁应有识。但立烦恼迷境障智缚于众生，称之为缚。大乘人云：二种生死名为果缚，五住烦恼名为子缚。北土诸大乘师亦立斯义。
复有二障之说。四住烦恼名烦恼障，即二乘所断。若无明住地，名为智障（所知），菩萨除之。所言解者，毘昙之人见有得道，以有解断惑，成实之人见空成圣，空解断惑。大乘断惑亦同成论，用空解断。
今括其大格，凡有四句：一缘而不缚，谓无漏缘使及九上缘使；二缚而不缘，谓相应缚也。烦恼与心法俱起，是故缚之。既是同时，不得相缘，故《杂心》云：不自缘、不缘相、应不缘共有也；三亦缘亦缚，即有漏缘使；四非缘非缚。
除上诸句，《成实》义云：无有二缚，以无同时心数，故无相应缚。烦恼缘境，亦不缚境，故无缘缚。破数人云：贪心缘壁遂缚壁者，以识识壁壁应有识。但立烦恼迷境障智缚于众生，称之为缚。大乘人云：二种生死名为果缚，五住烦恼名为子缚。北土诸大乘师亦立斯义。
复有二障之说。四住烦恼名烦恼障，即二乘所断。若无明住地，名为智障（所知），菩萨除之。所言解者，毘昙之人见有得道，以有解断惑，成实之人见空成圣，空解断惑。大乘断惑亦同成论，用空解断。
问：毘昙何故明凡夫断惑？成实辨凡夫不断但明伏耶？
答：以毘昙见有得道，外道亦见有，是故断惑。成实见空得道，外不见空，故但伏不断。
今求如此内外缚解，悉不可得，故名《破缚解品》。
问：何故无此缚解耶？
答：外人作缚解义并不成，故求之不得故也。又见有缚解，则名为缚。捡缚解无从，乃名为解。又内外大小乘乃除于缚，不为缚所缚，犹未除解而为解所缚，喻如虽脱铁锁，犹着金锁。论主今欲令其具脱缚解二缚，故破缚解也。又内外大小乘人言缚解二，并欲断缚而修解。今欲令其了缚即是解，知缚解不二，故破缚解。又诸大乘经甚深要观，皆明无缚无解。如《大品》云：无缚无脱为大庄严。《涅槃》云：毘婆舍那不破烦恼。今欲释如此等经，故明观缚解。
问：无缚无脱，云何为大庄严？
答：有缚有脱是有见，故不端严。今离此诸见，故是妙严。又有缚可除为无见，有脱可得是有见。有无是断常，名为丑陋，离此即妙观庄严。此品近生者，上明无有无无。
外云：凡夫有缚无解，圣人有解无缚，云何言无有无耶？
又若起有无见，名之为缚，离有无是中道正观，称之为解。”
这段话中吉藏大师强调，由外道而内道、由小乘到大乘的“由缠缚到解脱”的修道论中——毘昙之人“见有得道，以有解断惑”；成实之人“见空成圣，空解断惑”；大乘“断惑亦同成论，用空解断”。然而，“见有缚解，则名为缚。捡缚解无从，乃名为解。又内外大小乘乃除于缚，不为缚所缚，犹未除解而为解所缚，喻如“虽脱铁锁，犹着金锁”。论主今欲令其具脱缚解二缚，故破缚解”。而且，“诸大乘经甚深要观，皆明无缚无解。如《大品》云：无缚无脱为大庄严（有缚有脱是有见，故不端严。今离此诸见，故是妙严。又有缚可除为无见，有脱可得是有见。有无是断常，名为丑陋，离此即妙观庄严）。《涅槃》云：毘婆舍那不破烦恼。今欲释如此等经，故明观缚解。”
众生及诸行本自不生，故今无所灭。本自不生，故无有缚本。今无灭，则无解本。无缚本故不生死，无解本故不涅槃。《华严》云：生死非杂乱，涅槃非寂静。若五阴得一念暂住，可得缚之，可得解之。今始欲缚，便已谢灭……众生毕竟空故，无可论缚解。
而且，“凡有缚者，不出自他；凡论有缚，不出人法；凡有缚，不离因果……”故，有四义，故不得缚：一者身不自缚，如指不自触；二若是能缚，则无所缚；三者若是所缚，则无能缚；四者若有能缚所缚，便有二五阴身也。次无身则无能缚所缚……若谓可缚（所缚）先（曾）有（能）缚，则应缚可缚。而实离可缚（所缚之）先无（能）缚，是故不得言众生有缚。”
所以，“《涅槃经》云：名色缚众生，众生缚名色。名色成众生，即是名色缚众生。众生御名色，即是众生缚名色。《智度论》亦云：名色缚众生，众生缚名色。只此众生缚，即此众生解。如绳结绳解，更无异物，不得云别有名色以缚众生，亦不得云别有众生受名色缚。”
另外，不光破“缚”，随后也破“解”，以阐明事实上的“无缚亦无解”。破“解”包括破“有为解”和破“无为解”，“破有为解，即是破其道谛义”，“破无为解，是破其灭谛义”，亦是“破有为解脱、无为解脱义。”凡有解脱，不出斯二。
那么最后，如果有外人认为“有人修道现入涅槃得解脱，云何言无？”这种认识，正是龙树菩萨中论里所说的“若人如是者，还为受所缚”而已。假如仍旧有人作是念，我“离受想而得涅槃”，那么，“是人即为受所缚。”
可知道，只要陷入“要由缠缚解脱”的“有为修道论”逻辑闭环，虽云“心无所受”，而终究还是将因不能出离此种“修道论”逻辑闭环，而堕入“有所得”，“有所得则终有受”，故“为受所缚”，热望“离凡得圣”，终落“圣还成凡”。生死、涅槃、真妄都是这个道理。
所以龙树菩萨在《中论·观缚解品》中说：“不离于生死，而别有涅槃，实相义如是，云何有分别？”提婆菩萨就此解释说：“诸法实相第一义中，不说离生死别有涅槃。如经说，涅槃即生死、生死即涅槃。如是诸法实相中，云何言是生死、是涅槃？”吉藏大师说：“生死即涅槃故不缚，涅槃即生死故不解”。
对此，如果惑者仍旧坚持“断缚得解，除生死得涅槃” 而起缚解二见，故此特别地说“生死即是涅槃”，对此不能了了，则“涅槃翻成生死 ”，故经云：“未得菩提，菩提成生死；若得菩提，生死成菩提”也！
三祖僧璨、石头希迁、大珠慧海等诸禅门尊宿对后学关于“缠缚、解脱”的称性开示，所谓“教外别传”之法，真真切切是佛海津梁、度生重宝的“教内真传”！即使佛陀再来，所说亦只如此，诸教之极必是禅，诸禅所传必为教，“经是佛语，禅是佛意，诸佛心口必不相违”，圭峰禅师此语，至要之言，真实不虚。
有人不敢晚上诵《地藏经》，说是晚上诵此经典容易招来鬼神，要知道经中所描述的这些鬼神皆是皈依三宝、护持佛法者，何况佛经是宣说诸法实相的法宝，只会给众生带来功德利益。如果通过诵经或作其他佛事反而带来诸多不顺时，一定要返问自心，就像古人说的“行有不得，反求诸己”，若能心正，自然得一切鬼神护佑。
在世尊回答完阎罗天子的问题后，此时恶毒鬼王来到世尊面前合掌恭敬地说，世尊，像我们这些鬼王，数量有无量无边。在南阎浮提中，这些鬼王有的去利益人，有的去损害人，他们所做的事各不相同。鬼道属于恶道，因恶业所堕，所以在世界各地的这些鬼道眷属，毕竟利益众生的鬼少，而损害众生的鬼多。然众生业力就像因陀罗网，你中有我，我中有你，菩萨发心能让恶道众生修诸功德，但前提是恶道众生的心行与菩萨的善心善行相应；恶鬼无有善心者，若欲迫害人道众生，其前提也是人道众生的心行与恶道众生的恶心恶行相应。所以若是能皈依三宝、行善积德，则鬼道行恶众生再多，也难伤及其身。
恶毒鬼王是鬼王之首，所以此刻代众发言，其名字虽然叫恶毒，但心中却充满了慈悲，此亦如不动明王佛而显的愤怒相，这些外在的恶相是为了调伏刚强难度化的众生所现的方便，天台宗讲佛性具足善恶的理论可以很好地诠释此处恶相亦善的道理。一切众生皆有佛性，而佛性具有善性与恶性，佛断了修恶而具足恶性，所以佛在解脱的同时又能化现恶法来对治恶道众生。中国人所说的“棍棒下出孝子”也是同样的道理，外现恶相是无奈之举，是为了调伏众生所行不得已的方便，内在实以慈悲为怀。同时，堕于无间地狱的一阐提众生是断修善而不断善性，因断修善而不能成佛，因善性不断故必能成佛。佛性具足一切法，若悟，则三千法界是为法身，若迷，则三千法身即为轮回。
人道中有倒驾慈航的菩萨，凡夫虽然没有大菩萨的威神力，但若发起菩提心，当下亦属菩萨的身份。鬼道中亦有发心的大菩萨，此恶毒鬼王即是，无量无数的鬼王皆是皈依三宝而发心利益众生者。鬼王说到，当这些诸鬼王经过人世间的家庭、院落，或是经过城市、乡村、庄园、房舍等，只要遇到男子或女人修诸善事，哪怕只有头发丝那么微小的善事，或者是在恭敬三宝方面，只是悬挂了一条幢幡、或一顶宝盖，或只是点了些许油灯、烧了些许梵香来供养诸佛菩萨的形像，或是读诵佛经、或是为人解说，哪怕只是一句一偈，我和诸多鬼王都会对此人万分恭敬，如同恭敬过去现在未来诸佛。古人说“十手所指，十目所视”，即使在极幽密的地方，都会有鬼神在监察，所以“勿以善小而不为，勿以恶小而为之”。
遇到行善之人，不管善事的大小，最重要的是护持这份善心，所以鬼王敕令那些有大神通力的小鬼，以及各个地方的土地神，让他们做好保卫护佑的责任，令这些善男信女免受各种恶事横事、恶病横病乃至种种不如意事近于家门，更不要说受到侵犯了。
在《印祖文钞》中记载了这样一则公案，有一位叫梦庵的居士前来请教印祖，说当地发生的一桩离奇的车祸。有个司机夜间开车，一不小心将车从山路上翻到了江里，包括司机在内的四十多个人全都丧生于江中，但第二天却发现有个三十岁左右的妇女坐在岸边，而且这位女子正是车里面的乘客，奇怪的是女子身上的衣服竟然都没有湿。当试图问个究竟时，这位女子却一问三不知，这就成了当地的一个奇闻。于是梦庵居士特地来到报国寺请教印光祖师，祖师也没多说什么话，递上一张纸条寥寥数语道：这个女人，命不该死，是佛天鬼神预先把救她的方法给准备好了。也就是说当这辆汽车栽到江底的那一刹那，她就被一种不可思议的力量推到了岸上，至于如何上的岸，连这位女子也是一无所知。
在世尊回答完阎罗天子的问题后，此时恶毒鬼王来到世尊面前合掌恭敬地说，世尊，像我们这些鬼王，数量有无量无边。在南阎浮提中，这些鬼王有的去利益人，有的去损害人，他们所做的事各不相同。鬼道属于恶道，因恶业所堕，所以在世界各地的这些鬼道眷属，毕竟利益众生的鬼少，而损害众生的鬼多。然众生业力就像因陀罗网，你中有我，我中有你，菩萨发心能让恶道众生修诸功德，但前提是恶道众生的心行与菩萨的善心善行相应；恶鬼无有善心者，若欲迫害人道众生，其前提也是人道众生的心行与恶道众生的恶心恶行相应。所以若是能皈依三宝、行善积德，则鬼道行恶众生再多，也难伤及其身。
恶毒鬼王是鬼王之首，所以此刻代众发言，其名字虽然叫恶毒，但心中却充满了慈悲，此亦如不动明王佛而显的愤怒相，这些外在的恶相是为了调伏刚强难度化的众生所现的方便，天台宗讲佛性具足善恶的理论可以很好地诠释此处恶相亦善的道理。一切众生皆有佛性，而佛性具有善性与恶性，佛断了修恶而具足恶性，所以佛在解脱的同时又能化现恶法来对治恶道众生。中国人所说的“棍棒下出孝子”也是同样的道理，外现恶相是无奈之举，是为了调伏众生所行不得已的方便，内在实以慈悲为怀。同时，堕于无间地狱的一阐提众生是断修善而不断善性，因断修善而不能成佛，因善性不断故必能成佛。佛性具足一切法，若悟，则三千法界是为法身，若迷，则三千法身即为轮回。
人道中有倒驾慈航的菩萨，凡夫虽然没有大菩萨的威神力，但若发起菩提心，当下亦属菩萨的身份。鬼道中亦有发心的大菩萨，此恶毒鬼王即是，无量无数的鬼王皆是皈依三宝而发心利益众生者。鬼王说到，当这些诸鬼王经过人世间的家庭、院落，或是经过城市、乡村、庄园、房舍等，只要遇到男子或女人修诸善事，哪怕只有头发丝那么微小的善事，或者是在恭敬三宝方面，只是悬挂了一条幢幡、或一顶宝盖，或只是点了些许油灯、烧了些许梵香来供养诸佛菩萨的形像，或是读诵佛经、或是为人解说，哪怕只是一句一偈，我和诸多鬼王都会对此人万分恭敬，如同恭敬过去现在未来诸佛。古人说“十手所指，十目所视”，即使在极幽密的地方，都会有鬼神在监察，所以“勿以善小而不为，勿以恶小而为之”。
遇到行善之人，不管善事的大小，最重要的是护持这份善心，所以鬼王敕令那些有大神通力的小鬼，以及各个地方的土地神，让他们做好保卫护佑的责任，令这些善男信女免受各种恶事横事、恶病横病乃至种种不如意事近于家门，更不要说受到侵犯了。
在《印祖文钞》中记载了这样一则公案，有一位叫梦庵的居士前来请教印祖，说当地发生的一桩离奇的车祸。有个司机夜间开车，一不小心将车从山路上翻到了江里，包括司机在内的四十多个人全都丧生于江中，但第二天却发现有个三十岁左右的妇女坐在岸边，而且这位女子正是车里面的乘客，奇怪的是女子身上的衣服竟然都没有湿。当试图问个究竟时，这位女子却一问三不知，这就成了当地的一个奇闻。于是梦庵居士特地来到报国寺请教印光祖师，祖师也没多说什么话，递上一张纸条寥寥数语道：这个女人，命不该死，是佛天鬼神预先把救她的方法给准备好了。也就是说当这辆汽车栽到江底的那一刹那，她就被一种不可思议的力量推到了岸上，至于如何上的岸，连这位女子也是一无所知。
消业增福殊胜无比的佛号
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嗡 三 拔 惹三拔 惹波 玛纳萨 惹嘛 哈 藏巴巴吽帕 得 莎哈
嗡 三 拔 惹三拔 惹波 玛纳萨 惹嘛 哈 藏巴巴吽帕 得 司哇哈
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1. 南（na）无(mo)皈依如来、世尊、应供、正遍知、正等觉毗婆尸佛、尸弃佛、毗舍浮佛，拘留孙佛、拘那含牟尼佛、迦叶佛、释迦牟尼佛等贤劫千佛父母眷属。（念诵一遍与诸佛智慧无二无别，亦与念颂八万四千法门功德等同。）
2.南无皈依百俱胝(zhi)恒河沙数清净等觉如来。（念诵一遍与念颂大藏经功德等同。）
3.南无十二现等觉如来。（念诵一遍能消除十二万劫所做种种罪障。）
4.南无三摩地现日光坛城正法威德如来。（念诵一遍能消除七万劫中一切众生之迷惑。）
5.南无上师日光支如来
南无多罗树王圣德如来。（念诵一遍能消除断众生肢体及杀生、食肉等罪障。）
6.南无无量无垢正等觉如来。（念诵一遍能消除无始以来偷盗罪障。）
7.南无月光如来 南无如月光白色如来
南无威德庄严决定清净如来。（念诵一遍能消除邪淫罪障。）
8.南无具安乐如来 南无无垢光明如来。（念诵一遍能消除由贪欲毁犯律仪之罪障）
9.南无清净尊胜音如来。（念诵一遍能消除十恶所生罪障。）
10.南无月光灯如来 南无尊胜如来 南无月光宝如来南无鼓音王如来。（念诵一遍能消除四重罪障。）
11.南无无量光如来 南无诸香及香王如来
南无华自在力王如来。（念诵一遍能消除毁犯律仪及菩萨戒之|罪障。）
12.南无大梵天如来 南无施香光如来
南无胜宝焰光如来。（念诵一遍能消除盗用十方僧物之罪障。）
13.南无金光明圣贤如来 南无现金光明如来
南无无量大光明如来。（念诵一遍能消除受用三宝、佛塔、经典等十善财物之罪障1。）嗡啊吽
14.南无无垢光明如来 南无焰光尊胜如来
南无妙香威德如来。（念诵一遍能消除取上师及密乘财物罪障。）唵啊吽
15.南无胜宝藏如来
南无尊胜宝幢如来。（念诵一遍能消除骑乘牛、马等罪障，亦能积集无量无数福德资粮。）嗡啊吽
16.南无宝生如来
南无妙华庄严如来。（念诵一遍能於十万劫具不可思议菩提心，乃至成就佛果无所违缘。）嗡啊吽
17.南无一切诸佛海会如来。（念诵一遍能消除毁犯密乘三昧耶罪障。）嗡啊吽
18.南无大势精进真实定如来。（念诵一遍等同於念颂所有经藏之功德。）唵啊吽
19.南无金刚勇士威猛寂静柔软降伏敌势如来。（念诵一遍等同於念颂所有三藏之功德。）
20.南无威严须弥山现种种宝塔如来。（念诵一遍能消除五毒罪障，一切世中不离诸佛。）
21.南无威德宝藏圣宝伞盖如来。（念诵一遍从今乃至成就佛果，得一切诸佛大悲摄受。）
南无三满哆 母驮喃 唵 度噜度噜地尾 司哇哈
22.南无无量寿如来 南无持长寿宝瓶如来
南无种种无贪莲华眼如来。（念诵一遍能消除一切横死之因，往生三十三天。）
23.南无现种种宝华威德严如来 南无狮子吼如来
南无幻化威德象如来。（念诵一遍能消除无量无数大劫种种罪障。）
跋啰毖地耶叱陀你 阿迦啰蜜唎柱 南无无相如来
般唎怛啰耶宁揭唎
24.南无吉祥伞盖如来 南无莲华如来
南无欢喜如来南无妙宝如来。（念诵一遍能消除十万、百万乃至无量劫罪障。）
25.南无宝月光庄严妙智音声如来。（念诵一遍之功德能生为转轮圣王。）南无密栗多哆婆曳司哇哈
26.南无灭除一切有为法及种种迷幻定解威德生如来。（念诵一遍能即身成就。）
27.南无种种清净月坛城如来。（念诵一遍急速成就佛果。）
28.南无具种种三摩地如来 南无灭除疑惑如来
南无初发心怙(hu)主不动如来。（念诵一遍能消除罪障直至成就佛果，不堕三恶道。决定成就究竟圆满之佛果，莲华化生不动如来净土。）
29.南无怙主无量光如来南无圣光明遍吉祥王如来南无大悲功德宝王如来（念诵一遍从今乃至九十六亿劫、无量无数恒河沙数劫往生极乐世界，决定无疑）
30.南无药师琉璃光如来 南无善名称吉祥王如来
南无法海胜慧游戏神通如来 唵呼嚧呼嚧社曳穆契娑哇诃
愿以此功德普及于一切，我等与众生皆共成佛道
【转发10次罪灭河沙！福增无量 消业增福殊胜无比的佛号
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1. 南（na）无(mo)皈依如来、世尊、应供、正遍知、正等觉毗婆尸佛、尸弃佛、毗舍浮佛，拘留孙佛、拘那含牟尼佛、迦叶佛、释迦牟尼佛等贤劫千佛父母眷属。（念诵一遍与诸佛智慧无二无别，亦与念颂八万四千法门功德等同。）
2.南无皈依百俱胝(zhi)恒河沙数清净等觉如来。（念诵一遍与念颂大藏经功德等同。）
3.南无十二现等觉如来。（念诵一遍能消除十二万劫所做种种罪障。）
4.南无三摩地现日光坛城正法威德如来。（念诵一遍能消除七万劫中一切众生之迷惑。）
5.南无上师日光支如来
南无多罗树王圣德如来。（念诵一遍能消除断众生肢体及杀生、食肉等罪障。）
6.南无无量无垢正等觉如来。（念诵一遍能消除无始以来偷盗罪障。）
7.南无月光如来 南无如月光白色如来
南无威德庄严决定清净如来。（念诵一遍能消除邪淫罪障。）
8.南无具安乐如来 南无无垢光明如来。（念诵一遍能消除由贪欲毁犯律仪之罪障）
9.南无清净尊胜音如来。（念诵一遍能消除十恶所生罪障。）
10.南无月光灯如来 南无尊胜如来 南无月光宝如来南无鼓音王如来。（念诵一遍能消除四重罪障。）
11.南无无量光如来 南无诸香及香王如来
南无华自在力王如来。（念诵一遍能消除毁犯律仪及菩萨戒之|罪障。）
12.南无大梵天如来 南无施香光如来
南无胜宝焰光如来。（念诵一遍能消除盗用十方僧物之罪障。）
13.南无金光明圣贤如来 南无现金光明如来
南无无量大光明如来。（念诵一遍能消除受用三宝、佛塔、经典等十善财物之罪障1。）嗡啊吽
14.南无无垢光明如来 南无焰光尊胜如来
南无妙香威德如来。（念诵一遍能消除取上师及密乘财物罪障。）唵啊吽
15.南无胜宝藏如来
南无尊胜宝幢如来。（念诵一遍能消除骑乘牛、马等罪障，亦能积集无量无数福德资粮。）嗡啊吽
16.南无宝生如来
南无妙华庄严如来。（念诵一遍能於十万劫具不可思议菩提心，乃至成就佛果无所违缘。）嗡啊吽
17.南无一切诸佛海会如来。（念诵一遍能消除毁犯密乘三昧耶罪障。）嗡啊吽
18.南无大势精进真实定如来。（念诵一遍等同於念颂所有经藏之功德。）唵啊吽
19.南无金刚勇士威猛寂静柔软降伏敌势如来。（念诵一遍等同於念颂所有三藏之功德。）
20.南无威严须弥山现种种宝塔如来。（念诵一遍能消除五毒罪障，一切世中不离诸佛。）
21.南无威德宝藏圣宝伞盖如来。（念诵一遍从今乃至成就佛果，得一切诸佛大悲摄受。）
南无三满哆 母驮喃 唵 度噜度噜地尾 司哇哈
22.南无无量寿如来 南无持长寿宝瓶如来
南无种种无贪莲华眼如来。（念诵一遍能消除一切横死之因，往生三十三天。）
23.南无现种种宝华威德严如来 南无狮子吼如来
南无幻化威德象如来。（念诵一遍能消除无量无数大劫种种罪障。）
跋啰毖地耶叱陀你 阿迦啰蜜唎柱 南无无相如来
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24.南无吉祥伞盖如来 南无莲华如来
南无欢喜如来南无妙宝如来。（念诵一遍能消除十万、百万乃至无量劫罪障。）
25.南无宝月光庄严妙智音声如来。（念诵一遍之功德能生为转轮圣王。）南无密栗多哆婆曳司哇哈
26.南无灭除一切有为法及种种迷幻定解威德生如来。（念诵一遍能即身成就。）
27.南无种种清净月坛城如来。（念诵一遍急速成就佛果。）
28.南无具种种三摩地如来 南无灭除疑惑如来
南无初发心怙(hu)主不动如来。（念诵一遍能消除罪障直至成就佛果，不堕三恶道。决定成就究竟圆满之佛果，莲华化生不动如来净土。）
29.南无怙主无量光如来南无圣光明遍吉祥王如来南无大悲功德宝王如来（念诵一遍从今乃至九十六亿劫、无量无数恒河沙数劫往生极乐世界，决定无疑）
30.南无药师琉璃光如来 南无善名称吉祥王如来
南无法海胜慧游戏神通如来 嗡呼嚧呼嚧社曳穆契娑哇诃
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2.南无皈依百俱胝(zhi)恒河沙数清净等觉如来。（念诵一遍与念颂大藏经功德等同。）
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11.南无无量光如来 南无诸香及香王如来
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12.南无大梵天如来 南无施香光如来
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16.南无宝生如来
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20.南无威严须弥山现种种宝塔如来。（念诵一遍能消除五毒罪障，一切世中不离诸佛。）
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