有点难过。
又没聚成。
最近的计划确实太赶不上变化。
寝室没聚成
小敏的海边行也没聚成
都是一些突如其来的因素。
就看宝山那帮姐妹能否聚成功了。
唉，我的小心脏，最近有点吃不消了，[悲伤][悲伤][悲伤]
就因为梦，真的让我更加珍惜她们。。突然好怀旧，好难受，好。。。人这一生，还是需要一些好朋友为伴的。[心]
又没聚成。
最近的计划确实太赶不上变化。
寝室没聚成
小敏的海边行也没聚成
都是一些突如其来的因素。
就看宝山那帮姐妹能否聚成功了。
唉，我的小心脏，最近有点吃不消了，[悲伤][悲伤][悲伤]
就因为梦，真的让我更加珍惜她们。。突然好怀旧，好难受，好。。。人这一生，还是需要一些好朋友为伴的。[心]
格局越大的人，越懂得“藏”的智慧
楚林倾诉
著名思想家梁漱溟，曾以斗鸡来讲述人生修养中的不同阶段。
第一阶段：没有实力却张牙舞爪，像无赖叫嚣的混混；
第二阶段：入世不深却争强好胜，像初生牛犊的年轻人；
第三阶段：虽然低调很多，但眼睛里精光还盛，说明锐气未消，容易意气用事；
第四阶段：呆若木鸡、不动声色，身怀绝技，却秘不示人。
“呆若木鸡”，便是藏锋的境界。
曾国藩说：“或谓才子多傲，余曰傲便是不才”。有才华的人很容易恃才傲物，到处张扬，凭借多于别人的一点小聪明，自己放弃努力，对别人不加尊重。
“木秀于林，风必摧之；堆出于岸，流必湍之；行高于人，众必非之。”君子的才华太过显露则容易招致忌恨，给前行的路上增加很多不必要的波折。
张扬夸耀，必处处难行；低调内敛，则事事顺遂。真正的智者，心里明白，嘴上不说，低调做人，高调做事。
《周易》说：“君子藏器于身,待时而动”。
真正有智慧的人，不急着追名逐利，而是静静蛰伏，审时度势，等待时机到来。
诸葛亮有旷世之才，就连管仲、乐毅都比不上。他隐居于南阳卧龙岗，躬耕陇田，但苦于难遇伯乐，便每日云游四方，交朋会友。
刘备三顾茅庐，拜见诸葛亮，两人相谈甚和，便成为至交，亮从此出山，为感其知遇之恩，一生“鞠躬尽瘁、死而后已”，辅佐刘备建立蜀汉皇朝。
正如艮卦的彖辞说言：“时止则止，时行则行。动静不失其时，其道光明。”
所谓“待时而动”，就是让我们避免不合时宜、盲目行动的损耗，为自己提升实力、观察形势攒下资本。
等待就像是一个极富耐心的猎人，在合适的时机到来之前，他会慢慢累积，慢慢观察，直到时机成熟，方可一击得胜。
有一次，有弟子问王阳明说：“用兵打仗是否有什么特定的技巧呢？”
王阳明回答道：“没有什么技巧。大家的智慧都相差无几，胜负的关键在于心静与不静。”
在王阳明看来，这世间从来没有什么急中生智，所有的临危制变都是一个人平时积累的知识和境界所造成的结果。
只有心静下来，才能更好地分析问题，利用知识和资源处理好问题。
“静则神藏，镕古铸今。神宜静，而不宜燥。”
北大教授孙祁祥在北京大学开学典礼上讲过一段话：
有两种东西丧失之后才会发现它的价值——青春和健康。
但青春逝去，未见得活力不在、睿智不在、优雅不在；而失去健康，即使青春犹在，年轻于你何用？财富于你何用？时间于你何用？
是啊，年轻是资本，但年轻不是任性的资本，也不是透支身体的底气。
其实，每个人的身体都是一个生命能量场，能量场有大有小，当能量场被消耗完，这个人的生命也就结束了。
健康的体魄不是可以随意消耗、取之不竭的资源，而是需要小心呵护、及时养护的奢侈品。
人生哪有那么多的来日方长，更多的是猝不及防。
健康在，可以生百财千财；健康失，万财皆失，一切等于零。
生活中不乏这样的人：他们追求圆满、奢望完美，把全部精力投入到一件事上，不给自己一点舒缓的空间，结果常常让自己在纠结、自责、失落中被消耗精力。
精力是有限的，只有养精蓄锐、合理使用，才能释放一个人最大的潜能和效能。
日本内科医学博士、知名的作家医师志贺贡，提出了一个关于健康与人生的“0.8哲学”。他认为，不必每件事都强求做到十成满，使出80%的力气就可以了，剩下20%的力气，权当给自己回旋的余地和养精蓄锐的本钱，这样才能避免自己被完全“掏空”。
“0.8哲学”并不是鼓励人不求进取，而是给自己留一些空间，不过满、过溢，让自己走得更远。
白岩松也说：
凡事不要做得太满，要为自己留点儿喘气的空间。
毕竟，完美的只是心中的想象，不完美的才是真实的生活。
楚林倾诉
著名思想家梁漱溟，曾以斗鸡来讲述人生修养中的不同阶段。
第一阶段：没有实力却张牙舞爪，像无赖叫嚣的混混；
第二阶段：入世不深却争强好胜，像初生牛犊的年轻人；
第三阶段：虽然低调很多，但眼睛里精光还盛，说明锐气未消，容易意气用事；
第四阶段：呆若木鸡、不动声色，身怀绝技，却秘不示人。
“呆若木鸡”，便是藏锋的境界。
曾国藩说：“或谓才子多傲，余曰傲便是不才”。有才华的人很容易恃才傲物，到处张扬，凭借多于别人的一点小聪明，自己放弃努力，对别人不加尊重。
“木秀于林，风必摧之；堆出于岸，流必湍之；行高于人，众必非之。”君子的才华太过显露则容易招致忌恨，给前行的路上增加很多不必要的波折。
张扬夸耀，必处处难行；低调内敛，则事事顺遂。真正的智者，心里明白，嘴上不说，低调做人，高调做事。
《周易》说：“君子藏器于身,待时而动”。
真正有智慧的人，不急着追名逐利，而是静静蛰伏，审时度势，等待时机到来。
诸葛亮有旷世之才，就连管仲、乐毅都比不上。他隐居于南阳卧龙岗，躬耕陇田，但苦于难遇伯乐，便每日云游四方，交朋会友。
刘备三顾茅庐，拜见诸葛亮，两人相谈甚和，便成为至交，亮从此出山，为感其知遇之恩，一生“鞠躬尽瘁、死而后已”，辅佐刘备建立蜀汉皇朝。
正如艮卦的彖辞说言：“时止则止，时行则行。动静不失其时，其道光明。”
所谓“待时而动”，就是让我们避免不合时宜、盲目行动的损耗，为自己提升实力、观察形势攒下资本。
等待就像是一个极富耐心的猎人，在合适的时机到来之前，他会慢慢累积，慢慢观察，直到时机成熟，方可一击得胜。
有一次，有弟子问王阳明说：“用兵打仗是否有什么特定的技巧呢？”
王阳明回答道：“没有什么技巧。大家的智慧都相差无几，胜负的关键在于心静与不静。”
在王阳明看来，这世间从来没有什么急中生智，所有的临危制变都是一个人平时积累的知识和境界所造成的结果。
只有心静下来，才能更好地分析问题，利用知识和资源处理好问题。
“静则神藏，镕古铸今。神宜静，而不宜燥。”
北大教授孙祁祥在北京大学开学典礼上讲过一段话：
有两种东西丧失之后才会发现它的价值——青春和健康。
但青春逝去，未见得活力不在、睿智不在、优雅不在；而失去健康，即使青春犹在，年轻于你何用？财富于你何用？时间于你何用？
是啊，年轻是资本，但年轻不是任性的资本，也不是透支身体的底气。
其实，每个人的身体都是一个生命能量场，能量场有大有小，当能量场被消耗完，这个人的生命也就结束了。
健康的体魄不是可以随意消耗、取之不竭的资源，而是需要小心呵护、及时养护的奢侈品。
人生哪有那么多的来日方长，更多的是猝不及防。
健康在，可以生百财千财；健康失，万财皆失，一切等于零。
生活中不乏这样的人：他们追求圆满、奢望完美，把全部精力投入到一件事上，不给自己一点舒缓的空间，结果常常让自己在纠结、自责、失落中被消耗精力。
精力是有限的，只有养精蓄锐、合理使用，才能释放一个人最大的潜能和效能。
日本内科医学博士、知名的作家医师志贺贡，提出了一个关于健康与人生的“0.8哲学”。他认为，不必每件事都强求做到十成满，使出80%的力气就可以了，剩下20%的力气，权当给自己回旋的余地和养精蓄锐的本钱，这样才能避免自己被完全“掏空”。
“0.8哲学”并不是鼓励人不求进取，而是给自己留一些空间，不过满、过溢，让自己走得更远。
白岩松也说：
凡事不要做得太满，要为自己留点儿喘气的空间。
毕竟，完美的只是心中的想象，不完美的才是真实的生活。
【怎么样实现人生的终极意义？看看《系辞传》提供的答案？】
《系辞.下》第5章，孔子通过对《易经》11条爻辞的发挥解读，既阐述了人生的终极意义，又为世人规划出，实现人生的终极意义的可行路径。
《系辞.下》第5章前面的7条爻辞，主要阐述的是，孔子对人生的终极意义的看法，以及一个人要实现人生的终极意义，自身需要具备一些什么样的德行、智慧和实力。
《系辞.下》第5章前面的7条爻辞，在用《咸卦》九四爻，明确人生的终极意义的基础上，用《困卦》六三爻和《解卦》的上六爻，告诫世人，当知进退，存身、安身并藏器于身，待时而动。
在能存身、安身并知道藏器于身、待时而动以后，《系辞.下》第5章，接着用《噬嗑卦》的初九、上九爻辞，告诫世人自始至终都需要保持清醒，要有所决断，何所当为？何所不当为？当作何为？当以何为？这些人生道路上的方向性、原则性问题。
在能安身、存身、藏器于身，并前进方向明确的前提条件下，《系辞.下》第5章，用《噬嗑卦》上九爻、《否卦》九五爻、《鼎卦》九四爻，在藏器于身、待时而动的过程中，要居安思危、要不断的积累自己的德行，增长自己的智慧和实力，以使自身的德行，智慧和实力和自己所要达成的目标相匹配。
只有自身的德行，智慧和实力和自己所要达成的目标相匹配，才能在时机合适的时候，待时而动，见机而作，才能达成自己的人生终极目标，否则，德不配位，结果就是《鼎卦》九四爻的结果：“鼎折足，覆公，其形渥，凶。”不胜其任，不能成《鼎》之用。
只有自身的德行，智慧和实力和自己所要达成的目标相匹配，才能在时机合适的时候，用藏身之器，待时而动，知微知彰，知柔知刚，见机而作，成为万夫之望，快乐的达成崇德广业的人生终极目标。在这里，《系辞.下》第5章，用的是《豫卦》的六二爻：介于石，不终日，贞吉。
《系辞.下》第5章，自《豫卦》的六二爻之后，可以理解成对《系辞.下》第5章的一个回顾和总结。
《系辞.下》第5章，自《豫卦》的六二爻之后，是《复卦》的初九爻：不远复，无袛悔，元吉。这一爻，呼应了《系辞.下》第5章开篇中的，精义入神，以致用也。
《系辞.下》第5章，自《豫卦》的六二爻之后，用《复卦》的初九爻：不远复，无袛悔，元吉。呼应了《系辞.下》第5章开篇中的，利用安身，以崇德也，这一终极目标。
要实现《系辞.下》第5章开篇中的，利用安身，以崇德也，这一终极目标，当不离于 “道”，复自道也，当修“道”也。
“道”何以复？呼应《系辞.下》第5章开篇中的《咸卦》九四爻，复道当用《咸》，《咸》者，无心之感也。若为有心之感，则是《咸卦》九四爻中的憧憧往来，朋从尔思，有所私系，所能感悟者则有限也。
“道”之广大精微，无所不包，无所不容，以《系辞.下》第5章开篇中的，日往则月来，月往则日来，以人之时间有限，以人之有喜怒哀乐，以人之有心，要谈无心之感，要谈复“道”，要谈得“道”，何其容易？
因此，《系辞.下》第5章，退而求其次，承认人心中的喜怒哀乐为天性，承认人心中的喜怒哀乐本为“道”的一部分，所以完全用《咸》，完全用无心之感，完全无所私系，不大现实。
虽然完全用《咸》，完全用无心之感，完全无所私系，不大现实，但是可以用《损》，损人欲，修人心，则“道”得以修。
要达成崇德广业的终极目标，不仅要以《损》修“道”，还要往“惟精惟一”的方向去修，才能如天地氤氲那般，万物化醇。才能如男女构精那，万物化生，化生万物，以崇德也。
《系辞.下》第5章，《损卦》的原文：“天地氤氲，万物化醇。男女构精，万物化生。《易》曰：三人行则损一人，一人行则得其友。言致一也。”
《系辞.下》第5章，《损卦》的内容，呼应了开篇《咸卦》中的，修道以精义入神，修道以致用，修道以利用安身、修道以崇德广业，更强调修道当致一，当惟精惟一，才能化生万物，以崇德。
《系辞.下》第5章，《损卦》的内容，呼应了日往则月来，人之一生时间有限的内容，更用男女构精，万物化生，来呼应《咸卦》以少男少女为象、为喻的主题。
崇德广业，有时不是一个人的一生所能完成的，但是，少男少女当生生不息，养育后代，一代一代的持续、坚定不移的往崇德广业的方向前进。因此，立心要恒。《系辞.下》第5章，接着《损卦》的是《益卦》的上九爻，《易曰》：莫益之，或击之，立心勿恒，凶。
崇德广业，当修道复道，当以道之精义入神以致用。人之一生，当有明确的目标和前进方向，当以存身、安身为基础，居安思危、积德行善，增长智慧和实力，藏器于身、待时而动、见机而作，持之以恒，在内部条件、外部条件都配合的刚刚好的时机，自能崇德广业有时。感谢阅读！！！
《系辞.下》第5章，孔子通过对《易经》11条爻辞的发挥解读，既阐述了人生的终极意义，又为世人规划出，实现人生的终极意义的可行路径。
《系辞.下》第5章前面的7条爻辞，主要阐述的是，孔子对人生的终极意义的看法，以及一个人要实现人生的终极意义，自身需要具备一些什么样的德行、智慧和实力。
《系辞.下》第5章前面的7条爻辞，在用《咸卦》九四爻，明确人生的终极意义的基础上，用《困卦》六三爻和《解卦》的上六爻，告诫世人，当知进退，存身、安身并藏器于身，待时而动。
在能存身、安身并知道藏器于身、待时而动以后，《系辞.下》第5章，接着用《噬嗑卦》的初九、上九爻辞，告诫世人自始至终都需要保持清醒，要有所决断，何所当为？何所不当为？当作何为？当以何为？这些人生道路上的方向性、原则性问题。
在能安身、存身、藏器于身，并前进方向明确的前提条件下，《系辞.下》第5章，用《噬嗑卦》上九爻、《否卦》九五爻、《鼎卦》九四爻，在藏器于身、待时而动的过程中，要居安思危、要不断的积累自己的德行，增长自己的智慧和实力，以使自身的德行，智慧和实力和自己所要达成的目标相匹配。
只有自身的德行，智慧和实力和自己所要达成的目标相匹配，才能在时机合适的时候，待时而动，见机而作，才能达成自己的人生终极目标，否则，德不配位，结果就是《鼎卦》九四爻的结果：“鼎折足，覆公，其形渥，凶。”不胜其任，不能成《鼎》之用。
只有自身的德行，智慧和实力和自己所要达成的目标相匹配，才能在时机合适的时候，用藏身之器，待时而动，知微知彰，知柔知刚，见机而作，成为万夫之望，快乐的达成崇德广业的人生终极目标。在这里，《系辞.下》第5章，用的是《豫卦》的六二爻：介于石，不终日，贞吉。
《系辞.下》第5章，自《豫卦》的六二爻之后，可以理解成对《系辞.下》第5章的一个回顾和总结。
《系辞.下》第5章，自《豫卦》的六二爻之后，是《复卦》的初九爻：不远复，无袛悔，元吉。这一爻，呼应了《系辞.下》第5章开篇中的，精义入神，以致用也。
《系辞.下》第5章，自《豫卦》的六二爻之后，用《复卦》的初九爻：不远复，无袛悔，元吉。呼应了《系辞.下》第5章开篇中的，利用安身，以崇德也，这一终极目标。
要实现《系辞.下》第5章开篇中的，利用安身，以崇德也，这一终极目标，当不离于 “道”，复自道也，当修“道”也。
“道”何以复？呼应《系辞.下》第5章开篇中的《咸卦》九四爻，复道当用《咸》，《咸》者，无心之感也。若为有心之感，则是《咸卦》九四爻中的憧憧往来，朋从尔思，有所私系，所能感悟者则有限也。
“道”之广大精微，无所不包，无所不容，以《系辞.下》第5章开篇中的，日往则月来，月往则日来，以人之时间有限，以人之有喜怒哀乐，以人之有心，要谈无心之感，要谈复“道”，要谈得“道”，何其容易？
因此，《系辞.下》第5章，退而求其次，承认人心中的喜怒哀乐为天性，承认人心中的喜怒哀乐本为“道”的一部分，所以完全用《咸》，完全用无心之感，完全无所私系，不大现实。
虽然完全用《咸》，完全用无心之感，完全无所私系，不大现实，但是可以用《损》，损人欲，修人心，则“道”得以修。
要达成崇德广业的终极目标，不仅要以《损》修“道”，还要往“惟精惟一”的方向去修，才能如天地氤氲那般，万物化醇。才能如男女构精那，万物化生，化生万物，以崇德也。
《系辞.下》第5章，《损卦》的原文：“天地氤氲，万物化醇。男女构精，万物化生。《易》曰：三人行则损一人，一人行则得其友。言致一也。”
《系辞.下》第5章，《损卦》的内容，呼应了开篇《咸卦》中的，修道以精义入神，修道以致用，修道以利用安身、修道以崇德广业，更强调修道当致一，当惟精惟一，才能化生万物，以崇德。
《系辞.下》第5章，《损卦》的内容，呼应了日往则月来，人之一生时间有限的内容，更用男女构精，万物化生，来呼应《咸卦》以少男少女为象、为喻的主题。
崇德广业，有时不是一个人的一生所能完成的，但是，少男少女当生生不息，养育后代，一代一代的持续、坚定不移的往崇德广业的方向前进。因此，立心要恒。《系辞.下》第5章，接着《损卦》的是《益卦》的上九爻，《易曰》：莫益之，或击之，立心勿恒，凶。
崇德广业，当修道复道，当以道之精义入神以致用。人之一生，当有明确的目标和前进方向，当以存身、安身为基础，居安思危、积德行善，增长智慧和实力，藏器于身、待时而动、见机而作，持之以恒，在内部条件、外部条件都配合的刚刚好的时机，自能崇德广业有时。感谢阅读！！！
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