老僧说：一个人成佛时，身上往往会出现这四个吉兆，看看你有吗
千面略懂先生
06-23 08:34情感达人
关注
所属专栏：佛学智慧（常识）
想了解更多精彩内容，快来关注千面略懂先生
很多朋友经常发愿说：“佛道无上誓愿成！”
从信佛，到成佛，这是广大信众朋友的宏愿。诚然，成佛之路是高尚的，同时也是非常艰难的。
曾有一次，我与一位相熟已久的老僧说起“成佛”这回事。
我问他：“师父，佛法上说，一切众生都能成佛，那么怎样才能知道一个人是否成佛了呢？”

老僧听后，呵呵笑着夸我这个问题问得好。
他告诉我，佛法永远是教人“向内求”、“向心看”，有了这个觉知的时候，时时刻刻关照自己的内心，才能达到究竟涅槃的境界。
老僧说完，见我还是一头雾水的样子看着他，他思忖了一会儿，说：“ 平常心，就是佛，一个人成佛时，身上会出现四个吉兆，我简单说与你听吧！”
于是，我记下了老僧的教诲，在此与诸位分享心得！
01
为善不执

老僧说：“人有为善不执的平常心，皆为佛陀。”
世间最可贵的是善举，很多人虽知道积德行善能够积攒福报，却执着于做了善事有没有回报，或是为了名声、利益，刻意去做。
殊不知，执于一念，将会受困于一念，只要你心有执着，就会有所挂碍，烦恼一来，内心便无法平静，反而赶走了福气。
就好比现在很多信众，为了放生而放生，放生后若没得到善报，又咒骂放生行善不灵验。如此刻意为善，不仅容易破坏当地生态平衡，造下恶业，还容易扰乱自己的内心，久久无法安宁。
其实，真正的放生，是随缘的买物放生，例如偶然间看见街边小贩售卖野生动物，将其买下后，放归真正适合它的栖息之地，这才算是能积福的行善。
庄子说：“上善若水，水利万物而不争。”
也就是说，真正的行善，是不会执着于有没有回报的，完全是发自内心的去广结善缘。佛陀就是如此，以一颗平常心、随缘心来为之，心怀慈悲才能证得菩提。
02
老死不惧

老僧说：“生死犹如昼夜一般平常，凡夫子难以平常心看待死亡。”
生老病死，乃人之常情，人人都是向死而生，无一例外。
然而，很少有人能够不惧怕死亡。我们去医院走一遭就能发现，有太多恐慌死亡的人，结果呢，由于极度恐慌，导致病症越发难以恢复，反倒是那些坦然面对一切的人，能够笑到最后。
俗话说：“既有其生，必有其死。”死亡只是生命的自然规律，佛说众生平等，人人都无法逃过这一关，何必因此惧怕，终日惶惶不安呢？
所以，老僧告诉我们，面对死亡，不畏惧就是平常心，死亡不是失去生命，只是走出了时间而已。成佛之人，早已看破生死难题，在有限的生命里，努力活得潇洒自如、从容不迫。
03
吃亏不计

老僧说：“吃亏就是吃补，当一个人放下得失心，离成佛就不远了。”
古往今来，有得必有失，有失必有得，很多人吃亏后，为此斤斤计较，徒增业障。殊不知，放下得失心，便是自在人。
佛陀在成佛之前，曾遭受提婆达多的重重刁难，吃了无数的亏，但佛陀却以平常心看待，既不起嗔心，也不计较得失，反而感谢提婆达多，正是因为他设下的磨难，才让佛陀得以宽厚平和，才得以立地成佛。
生活中，斤斤计较、患得患失的人，无法拥有坦然的心境，总是因小失大，格局越来越小，人心越来越狭隘，导致人际关系重重受阻。
老僧告诉我们，吃亏就是我们成佛路上的增上缘，助我们不断精进。一个人，量大才能福大，怀一颗平常心，才能悠然自在，离苦得乐。
04
逆境不烦

老僧说：“一念嗔心起，百万障门开，逆境不烦之人，都是觉悟智慧之人。”
这世间，没有谁的生活能够一帆风顺、尽善尽美，多的是坎坷与心酸。偏偏这个时候，最容易让人心浮气躁、烦不胜烦，一不注意，就起了嗔心。
然而，修行之人，最忌讳嗔恨心，这是佛法上的“五毒”之一，也是最损人阴德的祸根。
生活中，一个容易起嗔心的人，每次遇到逆境时，便会不顾气量，不耐烦的抱怨、臭骂。

殊不知，佛法上说，“一切唯心造”。心，是我们每个人最重要的风水宝地，身处逆境，怀一颗平常心去面对，才能境随心转，转危为安。
放眼佛陀，我们就能看出佛陀聪慧过人，身处困境，以平常心处之，心宽才得以享有厚福。
以上，就是老僧的谆谆教诲。我们想要成佛，都是为了获得快乐和福报，远离痛苦和灾祸，那么，当我们带着智慧和觉悟明心见性，以平常心处世，就是成佛最好的方式。
朋友们，如果您身上有以上四点吉兆，随喜赞叹！要记住，佛就在我们心里，修一颗平常心，笑看世间事，你我皆是未来佛！
作者：略懂居士
家事国事天下事，略知一二；烦心忧心玻璃心，开解三四。
人有千面，物有万象，冰山一角之下的世界才是暗流涌动的真实世界，人生需要看透假象的慧眼。
千面略懂先生每天带你一起识破生活假象，化解人生迷局。
所有图片均来自网络，只是临时作为文字辅助作用，绝对不会用于商业用途。
所有作品均是作者原创，未经许可，不可转载。
千面略懂先生
06-23 08:34情感达人
关注
所属专栏：佛学智慧（常识）
想了解更多精彩内容，快来关注千面略懂先生
很多朋友经常发愿说：“佛道无上誓愿成！”
从信佛，到成佛，这是广大信众朋友的宏愿。诚然，成佛之路是高尚的，同时也是非常艰难的。
曾有一次，我与一位相熟已久的老僧说起“成佛”这回事。
我问他：“师父，佛法上说，一切众生都能成佛，那么怎样才能知道一个人是否成佛了呢？”

老僧听后，呵呵笑着夸我这个问题问得好。
他告诉我，佛法永远是教人“向内求”、“向心看”，有了这个觉知的时候，时时刻刻关照自己的内心，才能达到究竟涅槃的境界。
老僧说完，见我还是一头雾水的样子看着他，他思忖了一会儿，说：“ 平常心，就是佛，一个人成佛时，身上会出现四个吉兆，我简单说与你听吧！”
于是，我记下了老僧的教诲，在此与诸位分享心得！
01
为善不执

老僧说：“人有为善不执的平常心，皆为佛陀。”
世间最可贵的是善举，很多人虽知道积德行善能够积攒福报，却执着于做了善事有没有回报，或是为了名声、利益，刻意去做。
殊不知，执于一念，将会受困于一念，只要你心有执着，就会有所挂碍，烦恼一来，内心便无法平静，反而赶走了福气。
就好比现在很多信众，为了放生而放生，放生后若没得到善报，又咒骂放生行善不灵验。如此刻意为善，不仅容易破坏当地生态平衡，造下恶业，还容易扰乱自己的内心，久久无法安宁。
其实，真正的放生，是随缘的买物放生，例如偶然间看见街边小贩售卖野生动物，将其买下后，放归真正适合它的栖息之地，这才算是能积福的行善。
庄子说：“上善若水，水利万物而不争。”
也就是说，真正的行善，是不会执着于有没有回报的，完全是发自内心的去广结善缘。佛陀就是如此，以一颗平常心、随缘心来为之，心怀慈悲才能证得菩提。
02
老死不惧

老僧说：“生死犹如昼夜一般平常，凡夫子难以平常心看待死亡。”
生老病死，乃人之常情，人人都是向死而生，无一例外。
然而，很少有人能够不惧怕死亡。我们去医院走一遭就能发现，有太多恐慌死亡的人，结果呢，由于极度恐慌，导致病症越发难以恢复，反倒是那些坦然面对一切的人，能够笑到最后。
俗话说：“既有其生，必有其死。”死亡只是生命的自然规律，佛说众生平等，人人都无法逃过这一关，何必因此惧怕，终日惶惶不安呢？
所以，老僧告诉我们，面对死亡，不畏惧就是平常心，死亡不是失去生命，只是走出了时间而已。成佛之人，早已看破生死难题，在有限的生命里，努力活得潇洒自如、从容不迫。
03
吃亏不计

老僧说：“吃亏就是吃补，当一个人放下得失心，离成佛就不远了。”
古往今来，有得必有失，有失必有得，很多人吃亏后，为此斤斤计较，徒增业障。殊不知，放下得失心，便是自在人。
佛陀在成佛之前，曾遭受提婆达多的重重刁难，吃了无数的亏，但佛陀却以平常心看待，既不起嗔心，也不计较得失，反而感谢提婆达多，正是因为他设下的磨难，才让佛陀得以宽厚平和，才得以立地成佛。
生活中，斤斤计较、患得患失的人，无法拥有坦然的心境，总是因小失大，格局越来越小，人心越来越狭隘，导致人际关系重重受阻。
老僧告诉我们，吃亏就是我们成佛路上的增上缘，助我们不断精进。一个人，量大才能福大，怀一颗平常心，才能悠然自在，离苦得乐。
04
逆境不烦

老僧说：“一念嗔心起，百万障门开，逆境不烦之人，都是觉悟智慧之人。”
这世间，没有谁的生活能够一帆风顺、尽善尽美，多的是坎坷与心酸。偏偏这个时候，最容易让人心浮气躁、烦不胜烦，一不注意，就起了嗔心。
然而，修行之人，最忌讳嗔恨心，这是佛法上的“五毒”之一，也是最损人阴德的祸根。
生活中，一个容易起嗔心的人，每次遇到逆境时，便会不顾气量，不耐烦的抱怨、臭骂。

殊不知，佛法上说，“一切唯心造”。心，是我们每个人最重要的风水宝地，身处逆境，怀一颗平常心去面对，才能境随心转，转危为安。
放眼佛陀，我们就能看出佛陀聪慧过人，身处困境，以平常心处之，心宽才得以享有厚福。
以上，就是老僧的谆谆教诲。我们想要成佛，都是为了获得快乐和福报，远离痛苦和灾祸，那么，当我们带着智慧和觉悟明心见性，以平常心处世，就是成佛最好的方式。
朋友们，如果您身上有以上四点吉兆，随喜赞叹！要记住，佛就在我们心里，修一颗平常心，笑看世间事，你我皆是未来佛！
作者：略懂居士
家事国事天下事，略知一二；烦心忧心玻璃心，开解三四。
人有千面，物有万象，冰山一角之下的世界才是暗流涌动的真实世界，人生需要看透假象的慧眼。
千面略懂先生每天带你一起识破生活假象，化解人生迷局。
所有图片均来自网络，只是临时作为文字辅助作用，绝对不会用于商业用途。
所有作品均是作者原创，未经许可，不可转载。
永本法师：天台小止观 证果实相 一
证果实相 ( 一 )
学佛的目的就是要成佛，要成就佛道就离不开禅定的实践。
禅定的实践，是必须有正确的理论指导，和具体方法的选用，才能事半功倍。
之前已介绍禅病的对治方法，来调理坐禅时身心的健康，以安稳修道。
「 小止观 」的最后一项，是「 明证果 」，它是依天台的三止三观，说明断惑与修证次第。
三止指：
体真止、方便随缘止、息二边分别止；
三观指：
从假入空观、从空出假观、中道正观。
修天台止观的初发心的菩萨，依三止三观次第而修、次第而证或一时圆证。
初心菩萨所修的内容为：
一 、修体真止、从假入空观，了知一切法皆由心生，上不见佛果可求，下不见众生可度，开发慧眼、证得一切智。
二 、修方便随缘止、从空出假观，知一切法毕竟空寂，能于空中广修一切善行，
并能分别众生诸根性欲无量，故说法无量，成就辩才，利益众生；
开发法眼及获得道种智。
三 、修息二边分别止、中道正观，体知心性非真非假，能不破坏假名，
而说诸法实相，悟入大乘菩萨位，开发佛眼、证得一切种智。
初心菩萨修此三止三观，是行如来行、穿如来衣、入如来室、坐法空座的如来使者，是广度众生的大菩萨。
后心菩萨的修持，不离止观二法。
依止而言，如《涅槃经》云：「 广辩百句解脱，以 ( 解 ) 释大涅槃者，涅槃境即是止义。」
依观而言，如《法华经》云：「 殷勤称叹诸佛智能，则是观义。」
如此修为，能圆证佛地。
以上略说「 证果 」大意，今再分别细说内容大要。
修止观之因，必得修行止观之果。
所谓「 证 」，妄心默契为之证，果即果觉。
「 证 」即断除烦恼、发无漏智能以契合真理实相。
所证之「 果 」，因修行人的发心不同，而有声闻四果、缘觉、佛果等的区别。
其实，我们所证的果，是自己本具的果觉，亦即本具的佛性。
佛陀在菩提树下，成等正觉时说：
「奇哉！奇哉！大地众生，皆有如来智慧德相，只因被烦恼障覆，不能显了。」
所以，修行过程，主要是去除本具佛性上的客尘，恢复我们的本来面目而已。
十方诸佛，成等正觉，于心未曾有增减；
所谓：「 在凡不增、在圣不减 」。
而且，诸佛所证内容，无非是证众生之所迷；
众生的迷惑，乃诸佛之所悟。
亦即「 众生是未开悟的佛，佛是已开悟的众生。」
故，众生与佛，迷悟体同、因果不二也。
2004.07.12
永本法师：天台小止观 证果实相 二
证果实相 ( 二 )
初心的菩萨所修的止观，首先是修体真止、从假入空观，开发慧眼，断见思惑，证得一切智。
若行人在修止观时，能够明白世间一切现象，皆由心生；
因缘所生的诸法，没有常住不变的实体，也没有自主性、主宰性，所以是空性；
有因有缘则生，因缘散则灭，虚假不实，故空。
以知道万法皆空，所以不会在名字、外相上执着，是名修体真止。
「 一切法皆由心生 」，是佛教修行的根本立场。
由此生心，可以成凡成圣、由迷转悟、由愚入智；
十法界的四圣六凡，无非也是由此心所造作。
天台宗讲介尔一心，包含三千诸法。
华严经说：「 三界所由，唯是一心作。」
又说：「 心如工画师，能画诸世间，五蕴悉从生，无法而不造。」
唯识宗亦言：「 万法唯心识所变现。」
而万法皆是因缘和合所生，彼此相依相待，有因缘则生，无因缘则灭，所以是空。
譬如：有修就有证，没有修就不会有体悟；
对人情、名利、权位、有所执着，就会有取舍，有取舍造作，就会有烦恼。
人因为有过去善恶业的行为，才有今生的果报身；
由现今的身心，再向外尘攀缘执取，当然来世只有继续轮回了。
行人若能随心所念的一切诸法，了知是因缘所生，没有自性，故心不执取，心不执取，妄念自然止息，是名体真止。
若能进一步观名字相不可得，以平等心看一切法，即方便随缘止。
若能了解色不异空、空不异色，色空不二的实相，即是息二边分别止。
当修一止时，就能具足三止，即是此意。
当行人修体真止时，因见到诸法空相，
故上不见佛果可求，下不见众生可度，是名从假入空观，亦叫二谛观，也可称为慧眼或得一切智。
所谓「 诸法空相 」：
是现前的世间现象，都是因缘假合所生，无有自性。
连吾人现前一念，也是身心的和合才有，本来无相，念即无念，假名为念。
故无所观的心，亦无所观的境，境智一如，有何妄念可起？
同时，也不见佛念可生。
此时「 言语道断，心行处灭 」，所以，无佛道可成、无众生可度。
即如古人云：「 真如界内，绝生佛之假名；
平等会中，不见自他之形相。」
2004.07.13
永本法师：天台小止观 证果实相 三
证果实相 ( 三 )
要修止观，成就定慧，不是件很容易的事，非一般人能作得到。
如果念佛的人，老老实实执持一句弥陀圣号，持到一心不乱，能念而不念，不念而念，念到能所两忘，
即是修「 从假入空观 」，
此观又名「 二谛观 」。
观真谛时，则一法不立；
观俗谛时，则能建立一切法。
修学止观的人，见一切诸法，虚假不实故空，即真空观。
虽然，现象因缘不实、空无所有，但不妨碍万象差别，即是俗谛观。
例如菩萨了知空花水月道场，却能大做梦中佛事。
此观亦名慧眼、一切智。
凡夫的肉眼，见近不见远，见前不见后，见外不见内，见昼不见夜，见上不见下。
而慧眼能了知一切法皆空，故得一切智。
一切智，是声闻、缘觉的智能，知一切法皆是空相的总相智能。
总之，二谛观、慧眼、一切智，都是从假入空观的异名，虽名称不同，而实际是一样的。
「 从假入空观 」是三乘所共修，但因「住与不住」的心念不同，故果位就有所差别。
如果修此观，而住此观境，即堕声闻、辟支佛地。
声闻，是听闻佛陀所说的四谛法门，而悟道的圣者。
辟支佛，译为缘觉与独觉。
缘觉，是值佛出世，听闻十二因缘法，观十二因缘而悟道的圣者。
独觉，虽未值佛出世，以静观自然现象，如春观百花开，秋观黄叶落，了知世间的无常变化，而悟道的圣者。
如同法华会上，「 诸佛世尊，多所饶益，安乐众生。
是诸佛以无量、无数方便，种种因缘、譬喻、言辞，而为众生演说诸法，是法皆为一佛乘故。
从佛闻法，皆得一切种智。
但诸声闻弟子，闻佛说法，教化众生，心不喜乐。」
因为声闻已证入无生无灭、无漏无为，而出三界得涅槃证；
但念空、无相、无作，于佛教化阿耨多罗三藐三菩提，为诸菩萨授记作佛，心中不生一念喜乐之心。
又如，维摩诘经中，维摩诘居士对声闻不能向大乘的执取心，有种种的弹呵。
初发心的菩萨，修体真止、从假入空观，开发慧眼，成一切智，能见声闻、缘觉，证入无为之过失，
对于所证得的智慧、境界，心不执取、不着，应续发菩提心，进一步再修第二观，向中道正观迈进。
2004.07.14
证果实相 ( 一 )
学佛的目的就是要成佛，要成就佛道就离不开禅定的实践。
禅定的实践，是必须有正确的理论指导，和具体方法的选用，才能事半功倍。
之前已介绍禅病的对治方法，来调理坐禅时身心的健康，以安稳修道。
「 小止观 」的最后一项，是「 明证果 」，它是依天台的三止三观，说明断惑与修证次第。
三止指：
体真止、方便随缘止、息二边分别止；
三观指：
从假入空观、从空出假观、中道正观。
修天台止观的初发心的菩萨，依三止三观次第而修、次第而证或一时圆证。
初心菩萨所修的内容为：
一 、修体真止、从假入空观，了知一切法皆由心生，上不见佛果可求，下不见众生可度，开发慧眼、证得一切智。
二 、修方便随缘止、从空出假观，知一切法毕竟空寂，能于空中广修一切善行，
并能分别众生诸根性欲无量，故说法无量，成就辩才，利益众生；
开发法眼及获得道种智。
三 、修息二边分别止、中道正观，体知心性非真非假，能不破坏假名，
而说诸法实相，悟入大乘菩萨位，开发佛眼、证得一切种智。
初心菩萨修此三止三观，是行如来行、穿如来衣、入如来室、坐法空座的如来使者，是广度众生的大菩萨。
后心菩萨的修持，不离止观二法。
依止而言，如《涅槃经》云：「 广辩百句解脱，以 ( 解 ) 释大涅槃者，涅槃境即是止义。」
依观而言，如《法华经》云：「 殷勤称叹诸佛智能，则是观义。」
如此修为，能圆证佛地。
以上略说「 证果 」大意，今再分别细说内容大要。
修止观之因，必得修行止观之果。
所谓「 证 」，妄心默契为之证，果即果觉。
「 证 」即断除烦恼、发无漏智能以契合真理实相。
所证之「 果 」，因修行人的发心不同，而有声闻四果、缘觉、佛果等的区别。
其实，我们所证的果，是自己本具的果觉，亦即本具的佛性。
佛陀在菩提树下，成等正觉时说：
「奇哉！奇哉！大地众生，皆有如来智慧德相，只因被烦恼障覆，不能显了。」
所以，修行过程，主要是去除本具佛性上的客尘，恢复我们的本来面目而已。
十方诸佛，成等正觉，于心未曾有增减；
所谓：「 在凡不增、在圣不减 」。
而且，诸佛所证内容，无非是证众生之所迷；
众生的迷惑，乃诸佛之所悟。
亦即「 众生是未开悟的佛，佛是已开悟的众生。」
故，众生与佛，迷悟体同、因果不二也。
2004.07.12
永本法师：天台小止观 证果实相 二
证果实相 ( 二 )
初心的菩萨所修的止观，首先是修体真止、从假入空观，开发慧眼，断见思惑，证得一切智。
若行人在修止观时，能够明白世间一切现象，皆由心生；
因缘所生的诸法，没有常住不变的实体，也没有自主性、主宰性，所以是空性；
有因有缘则生，因缘散则灭，虚假不实，故空。
以知道万法皆空，所以不会在名字、外相上执着，是名修体真止。
「 一切法皆由心生 」，是佛教修行的根本立场。
由此生心，可以成凡成圣、由迷转悟、由愚入智；
十法界的四圣六凡，无非也是由此心所造作。
天台宗讲介尔一心，包含三千诸法。
华严经说：「 三界所由，唯是一心作。」
又说：「 心如工画师，能画诸世间，五蕴悉从生，无法而不造。」
唯识宗亦言：「 万法唯心识所变现。」
而万法皆是因缘和合所生，彼此相依相待，有因缘则生，无因缘则灭，所以是空。
譬如：有修就有证，没有修就不会有体悟；
对人情、名利、权位、有所执着，就会有取舍，有取舍造作，就会有烦恼。
人因为有过去善恶业的行为，才有今生的果报身；
由现今的身心，再向外尘攀缘执取，当然来世只有继续轮回了。
行人若能随心所念的一切诸法，了知是因缘所生，没有自性，故心不执取，心不执取，妄念自然止息，是名体真止。
若能进一步观名字相不可得，以平等心看一切法，即方便随缘止。
若能了解色不异空、空不异色，色空不二的实相，即是息二边分别止。
当修一止时，就能具足三止，即是此意。
当行人修体真止时，因见到诸法空相，
故上不见佛果可求，下不见众生可度，是名从假入空观，亦叫二谛观，也可称为慧眼或得一切智。
所谓「 诸法空相 」：
是现前的世间现象，都是因缘假合所生，无有自性。
连吾人现前一念，也是身心的和合才有，本来无相，念即无念，假名为念。
故无所观的心，亦无所观的境，境智一如，有何妄念可起？
同时，也不见佛念可生。
此时「 言语道断，心行处灭 」，所以，无佛道可成、无众生可度。
即如古人云：「 真如界内，绝生佛之假名；
平等会中，不见自他之形相。」
2004.07.13
永本法师：天台小止观 证果实相 三
证果实相 ( 三 )
要修止观，成就定慧，不是件很容易的事，非一般人能作得到。
如果念佛的人，老老实实执持一句弥陀圣号，持到一心不乱，能念而不念，不念而念，念到能所两忘，
即是修「 从假入空观 」，
此观又名「 二谛观 」。
观真谛时，则一法不立；
观俗谛时，则能建立一切法。
修学止观的人，见一切诸法，虚假不实故空，即真空观。
虽然，现象因缘不实、空无所有，但不妨碍万象差别，即是俗谛观。
例如菩萨了知空花水月道场，却能大做梦中佛事。
此观亦名慧眼、一切智。
凡夫的肉眼，见近不见远，见前不见后，见外不见内，见昼不见夜，见上不见下。
而慧眼能了知一切法皆空，故得一切智。
一切智，是声闻、缘觉的智能，知一切法皆是空相的总相智能。
总之，二谛观、慧眼、一切智，都是从假入空观的异名，虽名称不同，而实际是一样的。
「 从假入空观 」是三乘所共修，但因「住与不住」的心念不同，故果位就有所差别。
如果修此观，而住此观境，即堕声闻、辟支佛地。
声闻，是听闻佛陀所说的四谛法门，而悟道的圣者。
辟支佛，译为缘觉与独觉。
缘觉，是值佛出世，听闻十二因缘法，观十二因缘而悟道的圣者。
独觉，虽未值佛出世，以静观自然现象，如春观百花开，秋观黄叶落，了知世间的无常变化，而悟道的圣者。
如同法华会上，「 诸佛世尊，多所饶益，安乐众生。
是诸佛以无量、无数方便，种种因缘、譬喻、言辞，而为众生演说诸法，是法皆为一佛乘故。
从佛闻法，皆得一切种智。
但诸声闻弟子，闻佛说法，教化众生，心不喜乐。」
因为声闻已证入无生无灭、无漏无为，而出三界得涅槃证；
但念空、无相、无作，于佛教化阿耨多罗三藐三菩提，为诸菩萨授记作佛，心中不生一念喜乐之心。
又如，维摩诘经中，维摩诘居士对声闻不能向大乘的执取心，有种种的弹呵。
初发心的菩萨，修体真止、从假入空观，开发慧眼，成一切智，能见声闻、缘觉，证入无为之过失，
对于所证得的智慧、境界，心不执取、不着，应续发菩提心，进一步再修第二观，向中道正观迈进。
2004.07.14
人生的意义
佛说，人生皆苦
生苦，老苦，病苦，死苦，怨憎会苦，爱别离苦，求不得苦
道言，万法自然
随心而动 ，随意而行
无论佛道，对人生，在求心 非求形
肉体，只是存在于世间的一个短暂符号
灵魂，才是属于你自己真正的存在
当你知道你是你时，你不是你
当你不知道你是你时，你才是你
三千世界，红尘炼心
人的一生所经历的一切，不过梦一场，在走的时候，随风尽散
而灵魂，伴随永恒
佛说，人生皆苦
生苦，老苦，病苦，死苦，怨憎会苦，爱别离苦，求不得苦
道言，万法自然
随心而动 ，随意而行
无论佛道，对人生，在求心 非求形
肉体，只是存在于世间的一个短暂符号
灵魂，才是属于你自己真正的存在
当你知道你是你时，你不是你
当你不知道你是你时，你才是你
三千世界，红尘炼心
人的一生所经历的一切，不过梦一场，在走的时候，随风尽散
而灵魂，伴随永恒
✋热门推荐