名录天曹，乃有道位 “三山嫡血”字辈，正一派弟子的传承依据！
道教正一宗派之分，宋元之际是繁衍最盛的时期，其时，四大宗坛各自传箓，各有字派相承。三山合一后，授箓统归万法宗坛，从而形成了三山一脉相传的嫡亲血派，一代一代相传至今。
“三山嫡血派”相传为南宋时三十代天师张继先传给萨祖的法脉传承，萨祖也就是第一代弟子，据一些民间法脉书籍记载，当时萨守坚得三十代天师法脉的同时还有王守信等人。
此后“三山嫡血”成为正一万法宗坛，神霄派及清微派宗坛传度弟子的法脉，后正一派道士皆奉此“三山嫡血”为传承依据。凡学道弟子奏名之初，当依此派顺序取一字于法讳之中，否则非正一弟子。可见，“三山嫡血”和其所排列字辈对道教正一派影响之大。
那何为三山呢？古人行文中使用数词常为虚指，如三人行必有我师焉，并不是绝对指三个人同行，在“三山嫡血”中也如此。
在道教的仙山洞府中一直都有人数较多的大规模教团，元明时，这些教团逐渐融入正一派范畴，到元成宗大德八年，第三十八代天师张与材敕封为“正一教主”，同时主领三山符箓，众多正一符箓派便以此三山嫡血为宗。
直至今天，正一派弟子在传度时都会依据“三山嫡血”字辈而有相应的道名。在道教里只有正统拜师得到过师父保举奏名，有正式的传承依据，才承认为正式的道教弟子。这也是一个法脉传承的依据，否则自己说自己是正一派，清微派，神霄等派的弟子，但是没有正统师承及辈谱法系，是不被承认的。
可以说，“三山嫡血”为正一派弟子传承法脉，彼此加强沟通和联系，促进道门团结等诸多方面起到了极其巨大的作用。
现龙虎山嗣汉天师府为弟子传度受箓是按四十字帖，举行传度授箓科仪。字帖为：
守道明仁德，全真复太和，
志诚宣玉典，忠正演金科，
冲汉通元蕴，高弘鼎大罗，
三山愈兴振，福海涌洪波。
另外在道门中因拜师传承不同，所以有时会有不同的法名，这也很正常，而不是为了辈分高吃的开，就找个辈分高一些的师父拜师。不管什么字辈都需要有真才实学。
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道教正一宗派之分，宋元之际是繁衍最盛的时期，其时，四大宗坛各自传箓，各有字派相承。三山合一后，授箓统归万法宗坛，从而形成了三山一脉相传的嫡亲血派，一代一代相传至今。
“三山嫡血派”相传为南宋时三十代天师张继先传给萨祖的法脉传承，萨祖也就是第一代弟子，据一些民间法脉书籍记载，当时萨守坚得三十代天师法脉的同时还有王守信等人。
此后“三山嫡血”成为正一万法宗坛，神霄派及清微派宗坛传度弟子的法脉，后正一派道士皆奉此“三山嫡血”为传承依据。凡学道弟子奏名之初，当依此派顺序取一字于法讳之中，否则非正一弟子。可见，“三山嫡血”和其所排列字辈对道教正一派影响之大。
那何为三山呢？古人行文中使用数词常为虚指，如三人行必有我师焉，并不是绝对指三个人同行，在“三山嫡血”中也如此。
在道教的仙山洞府中一直都有人数较多的大规模教团，元明时，这些教团逐渐融入正一派范畴，到元成宗大德八年，第三十八代天师张与材敕封为“正一教主”，同时主领三山符箓，众多正一符箓派便以此三山嫡血为宗。
直至今天，正一派弟子在传度时都会依据“三山嫡血”字辈而有相应的道名。在道教里只有正统拜师得到过师父保举奏名，有正式的传承依据，才承认为正式的道教弟子。这也是一个法脉传承的依据，否则自己说自己是正一派，清微派，神霄等派的弟子，但是没有正统师承及辈谱法系，是不被承认的。
可以说，“三山嫡血”为正一派弟子传承法脉，彼此加强沟通和联系，促进道门团结等诸多方面起到了极其巨大的作用。
现龙虎山嗣汉天师府为弟子传度受箓是按四十字帖，举行传度授箓科仪。字帖为：
守道明仁德，全真复太和，
志诚宣玉典，忠正演金科，
冲汉通元蕴，高弘鼎大罗，
三山愈兴振，福海涌洪波。
另外在道门中因拜师传承不同，所以有时会有不同的法名，这也很正常，而不是为了辈分高吃的开，就找个辈分高一些的师父拜师。不管什么字辈都需要有真才实学。
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名录天曹，乃有道位 “三山嫡血”字辈，正一派弟子的传承依据！
道教正一宗派之分，宋元之际是繁衍最盛的时期，其时，四大宗坛各自传箓，各有字派相承。三山合一后，授箓统归万法宗坛，从而形成了三山一脉相传的嫡亲血派，一代一代相传至今。
“三山嫡血派”相传为南宋时三十代天师张继先传给萨祖的法脉传承，萨祖也就是第一代弟子，据一些民间法脉书籍记载，当时萨守坚得三十代天师法脉的同时还有王守信等人。
此后“三山嫡血”成为正一万法宗坛，神霄派及清微派宗坛传度弟子的法脉，后正一派道士皆奉此“三山嫡血”为传承依据。凡学道弟子奏名之初，当依此派顺序取一字于法讳之中，否则非正一弟子。可见，“三山嫡血”和其所排列字辈对道教正一派影响之大。
那何为三山呢？古人行文中使用数词常为虚指，如三人行必有我师焉，并不是绝对指三个人同行，在“三山嫡血”中也如此。
在道教的仙山洞府中一直都有人数较多的大规模教团，元明时，这些教团逐渐融入正一派范畴，到元成宗大德八年，第三十八代天师张与材敕封为“正一教主”，同时主领三山符箓，众多正一符箓派便以此三山嫡血为宗。
直至今天，正一派弟子在传度时都会依据“三山嫡血”字辈而有相应的道名。在道教里只有正统拜师得到过师父保举奏名，有正式的传承依据，才承认为正式的道教弟子。这也是一个法脉传承的依据，否则自己说自己是正一派，清微派，神霄等派的弟子，但是没有正统师承及辈谱法系，是不被承认的。
可以说，“三山嫡血”为正一派弟子传承法脉，彼此加强沟通和联系，促进道门团结等诸多方面起到了极其巨大的作用。
现龙虎山嗣汉天师府为弟子传度受箓是按四十字帖，举行传度授箓科仪。字帖为：
守道明仁德，全真复太和，
志诚宣玉典，忠正演金科，
冲汉通元蕴，高弘鼎大罗，
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另外在道门中因拜师传承不同，所以有时会有不同的法名，这也很正常，而不是为了辈分高吃的开，就找个辈分高一些的师父拜师。不管什么字辈都需要有真才实学。
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“三山嫡血派”相传为南宋时三十代天师张继先传给萨祖的法脉传承，萨祖也就是第一代弟子，据一些民间法脉书籍记载，当时萨守坚得三十代天师法脉的同时还有王守信等人。
此后“三山嫡血”成为正一万法宗坛，神霄派及清微派宗坛传度弟子的法脉，后正一派道士皆奉此“三山嫡血”为传承依据。凡学道弟子奏名之初，当依此派顺序取一字于法讳之中，否则非正一弟子。可见，“三山嫡血”和其所排列字辈对道教正一派影响之大。
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在道教的仙山洞府中一直都有人数较多的大规模教团，元明时，这些教团逐渐融入正一派范畴，到元成宗大德八年，第三十八代天师张与材敕封为“正一教主”，同时主领三山符箓，众多正一符箓派便以此三山嫡血为宗。
直至今天，正一派弟子在传度时都会依据“三山嫡血”字辈而有相应的道名。在道教里只有正统拜师得到过师父保举奏名，有正式的传承依据，才承认为正式的道教弟子。这也是一个法脉传承的依据，否则自己说自己是正一派，清微派，神霄等派的弟子，但是没有正统师承及辈谱法系，是不被承认的。
可以说，“三山嫡血”为正一派弟子传承法脉，彼此加强沟通和联系，促进道门团结等诸多方面起到了极其巨大的作用。
现龙虎山嗣汉天师府为弟子传度受箓是按四十字帖，举行传度授箓科仪。字帖为：
守道明仁德，全真复太和，
志诚宣玉典，忠正演金科，
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道教正一宗派之分，宋元之际是繁衍最盛的时期，其时，四大宗坛各自传箓，各有字派相承。三山合一后，授箓统归万法宗坛，从而形成了三山一脉相传的嫡亲血派，一代一代相传至今。
“三山嫡血派”相传为南宋时三十代天师张继先传给萨祖的法脉传承，萨祖也就是第一代弟子，据一些民间法脉书籍记载，当时萨守坚得三十代天师法脉的同时还有王守信等人。
此后“三山嫡血”成为正一万法宗坛，神霄派及清微派宗坛传度弟子的法脉，后正一派道士皆奉此“三山嫡血”为传承依据。凡学道弟子奏名之初，当依此派顺序取一字于法讳之中，否则非正一弟子。可见，“三山嫡血”和其所排列字辈对道教正一派影响之大。
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那何为三山呢？古人行文中使用数词常为虚指，如三人行必有我师焉，并不是绝对指三个人同行，在“三山嫡血”中也如此。
在道教的仙山洞府中一直都有人数较多的大规模教团，元明时，这些教团逐渐融入正一派范畴，到元成宗大德八年，第三十八代天师张与材敕封为“正一教主”，同时主领三山符箓，众多正一符箓派便以此三山嫡血为宗。
直至今天，正一派弟子在传度时都会依据“三山嫡血”字辈而有相应的道名。在道教里只有正统拜师得到过师父保举奏名，有正式的传承依据，才承认为正式的道教弟子。这也是一个法脉传承的依据，否则自己说自己是正一派，清微派，神霄等派的弟子，但是没有正统师承及辈谱法系，是不被承认的。
可以说，“三山嫡血”为正一派弟子传承法脉，彼此加强沟通和联系，促进道门团结等诸多方面起到了极其巨大的作用。
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现龙虎山嗣汉天师府为弟子传度受箓是按四十字帖，举行传度授箓科仪。字帖为：
守道明仁德，全真复太和，
志诚宣玉典，忠正演金科，
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道教正一宗派之分，宋元之际是繁衍最盛的时期，其时，四大宗坛各自传箓，各有字派相承。三山合一后，授箓统归万法宗坛，从而形成了三山一脉相传的嫡亲血派，一代一代相传至今。
“三山嫡血派”相传为南宋时三十代天师张继先传给萨祖的法脉传承，萨祖也就是第一代弟子，据一些民间法脉书籍记载，当时萨守坚得三十代天师法脉的同时还有王守信等人。
此后“三山嫡血”成为正一万法宗坛，神霄派及清微派宗坛传度弟子的法脉，后正一派道士皆奉此“三山嫡血”为传承依据。凡学道弟子奏名之初，当依此派顺序取一字于法讳之中，否则非正一弟子。可见，“三山嫡血”和其所排列字辈对道教正一派影响之大。
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那何为三山呢？古人行文中使用数词常为虚指，如三人行必有我师焉，并不是绝对指三个人同行，在“三山嫡血”中也如此。
在道教的仙山洞府中一直都有人数较多的大规模教团，元明时，这些教团逐渐融入正一派范畴，到元成宗大德八年，第三十八代天师张与材敕封为“正一教主”，同时主领三山符箓，众多正一符箓派便以此三山嫡血为宗。
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